临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈、黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者(中经二十八代至)→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师(中经四十二代至)→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖,悟传龙潭信祖,信传德山鉴祖,鉴传雪峰存祖,存传云门文偃禅师,曰云门宗。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
初学静坐好比嚼铁馒头一样,是感不到趣味的,只有耐心去坐,耐之又耐,忍之又忍,不管功效的迟速,渐渐地功夫熟练以后,自然会感到其味无穷。 学静坐是要下决心的,守牢一个恒字,寒署无间地做去,不论男
问:静坐如何入定?入定后应如何?答:静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。
对于禅宗顿宗,六祖曾有过这样的言语:我此法门,从上以来,只接最上根人。 那么,哪种人才是上根人呢?据我所知道的,最上根人,就是那种对佛所说的言语坚定不移地相信,并且具有直下承当的大勇气、大魄
人生难免有磕磕碰碰,都免不了被人伤害,有时间也会有意无意的伤到别人,可是有几种人你伤不起,一旦你伤害到下面这这五种人,轻者你可能会背上沉重的因果关系,早晚得到报应,重者你会得到现世报,让你破财
禅茶一味的意思 禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系,喝茶讲禅,茶道又与禅相结合,所谓禅茶一味,就是要通过茶去领悟禅的定义。自古以来僧人多爱茶、嗜茶,并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待
能以舍弃嫌弃他人为保护自己拥有不舍的心来亲近善知识,才能亲近到自己所发的供养布施愿。行要依愿行,做要依法做,法从善知识得。离开“我”本能上的保护我所不被侵犯,亲近“无我”佛性上的平等最终圆满菩提。
禅堂又叫“选佛堂”,就跟考状元一样,叫谁选?谁能考上?一切都要靠自己,调试身心,慢慢调,用什么调?就参“念佛是谁”。学佛只要肯下工夫,到宗门下,必定能登上金榜,学佛参禅亦难亦易,最重要的是升起“生死心切”之心,用功办道。
很多时候,沉默是金。不用滔滔宣扬自己的好,好的必竟是好的,谁也抢不走。不用到处解释自己的初心,做到了,世界就看到了。不用太过在意别人的看法,只要自己的内心正确,乌云遮不住太阳。不用在意别人的评说,如果那是谎言,即使再多的人听,那也是谎言。
有惭愧忓悔之心的人,佛会帮到你。不嫉妒的人,佛会帮到你。不说他人的过失,佛会帮到你。不傲慢的人,佛会帮到你。分辨善与恶的人,佛会帮到你。宽容 ,尤其是宽容了曾伤害你的人,佛会帮到你。不过度追逐名声容誉的人,佛会帮到你。希望自己好、也希望他人好的人,佛会帮到你。
发菩提心行菩萨道当受菩萨戒,以菩萨戒实行六度。再由六度扩展为十度,再由十度到菩萨万行尽未来际。菩萨戒可使菩提心长养渐渐具足菩萨行。菩萨戒可使利益众生的心时刻准备着因缘具足。菩萨戒可使念佛回向往生净土。当受菩萨戒,当行菩萨道,当发菩提心念佛求往生。
房间,需时时打扫,才会干净明亮。心,也需时时打扫,才会清净明朗。扫什么呢?贪欲 抱怨 嫉妒 仇恨 傲慢 猜忌……及一切不利于身心健康的细菌尘埃 心蒙了尘,就看不到阳光的明媚,就看不到世界的美好,就看不到人情的温暖,当然更看不到万物的真相。
广修供养忏悔业障,修供养时同时要忏悔业障,因为唯有忏悔才能不会障碍广修供养。忏悔可清净供养业,忏悔可发长远心。广修供养无有障碍不起自我障碍修供养全由忏悔供养同时,要不忏悔可能后来会后悔而起业障同时就障碍了福慧生起和现前。
菩提心就是求趣无上正觉之心,也就是我们的道心。发菩提心就是发求证佛道、度化众生的大愿心。(Bodhicitta is the mind of seeking unsurpassed correct enlightenment, which is our mind of seeking enlightenment To develop bodhicitta is to make a great wish to attain enlightenment or the path to the Buddhahood, and enlighten the sentient beings )
有一句话讲:无事不登三宝殿。有很多人烧香拜佛,是因为自己遇事时无能为力,才想到求佛菩萨保佑一下,这说明有事要登三宝殿。无事之人当然不需要登三宝殿。而世间没有无事之人,人人都有事,而且事很多,很多问题自己解决不了,就要到三宝殿来,来依靠佛的力量、佛法的力量,解决我们的问题。
修行信解很重要,因为信可以让你发心修,解决定于行的正确与否。信佛说解疑惑,解疑惑生信心。信佛性常住,解惑去行才有修德。这样才能最终做到性修不二。我们有性德就是少修德,修同时一定要信解正确。
若众生想要得到大的、善的利益,应当坚定修持戒律,就像珍贵的财宝一样来珍惜,就像守护自己的生命一样来遵守。为什么这样呢?
很多时候,我们常常会遇到不能改变的事,改变不了这个世界和社会上的许多东西,但是我们可以改变自己,改变我们自身的重量和我们自己心灵的重量,这样我们就可以稳稳地站在这个世界上,不被风或其他什么吹倒和打翻。
过去世尊常在恒河边游化,广说法要。每当世尊说法之时,都有无数天龙、鬼神、国王、人民,乃至飞鸟走兽,前来听法。一日,有位放牛老翁,听闻世尊在恒河边为众生开示微妙法门,便拄着柺杖前来恭闻法要。由于专注听法,太过入神,没有察觉到柺杖下压着了一只虾蟆;
你是否也曾经“童言无忌”?百丈怀海禅师童年时跟随母亲去寺院礼佛,他指着佛像问:“这是什么?”母亲回答:“这是佛像啊。” 百丈怀海禅师答道:“佛的样子象人,跟我没什么不同,以后我也要作佛”。
真理离我们很遥远吗?是遥不可及的吗?“道”就在心里,我们自己要去挖掘深藏在内心中的智与悲的种子。慧思禅师对大众说:“道的本源本不遥远,法性之海也不遥远。但须向自身探求,不要从其他方面寻觅。
为何要坐禅呢?其实禅不是坐出来的,禅无需坐。禅即是法,即是道:道本无相、无影、无声,非坐能得。只因我等众生心乱、心躁动、不见道、不体道,与道不相应,所以驰骋于生死。
你自以为是个立场坚定的人吗?你常玩游戏吗?游戏中的自己和现实生活中的自己有什么不同?一个大智慧的人,要脚踏实地,要相信自己,不被各种境界所转,自己做顶天立地的人。用游戏的态度活在人间,把所有的名相都看成虚幻之物。
佛有六通者,谓入色界不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入身界不被触惑,入意界不被法惑。所以达此六种皆是空相,不能系缚,此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身,便是地行菩萨。
自己当好自己这条船的“把梢人”,别去追逐那些“影子”似的东西,哪些是属于“影子”似的东西?水中捉月,镜里寻头,刻舟求剑,骑牛觅牛,空华阳炎,梦幻浮沤这些都是。
心能引导我们成佛,心也能使我们成为凡夫,心能为我们建造殊胜之地,也能让我们深陷地狱。心中生起一个分别就会使种种分别心竞相出现,只有心中平静才能坦然;心中常常装着凡夫的心性,则种种烦恼就会缠绕着你,只有一心向善,才可身心自在;
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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