不毁自慈心不杀他慈心 念众生苦更发菩提心

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。

　　禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

　　迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。

　　释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月

　　只手之声　　峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”

　　茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。　　包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。　　茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。

　　做师父的一定要接受徒弟的疑惑和习气，不可因徒弟的习气业障而生怨怼。当随缘引导，在劝导修善的同时，也要给予断恶的因缘。习气业障起在师父身边还可有忏悔回头的因缘，要是起在别处就会结恶缘生怨怼成大仇感恶果。所以度众生一定要心量大无嗔的接受众生的恶，接受不是认同而是给予忏悔业障成佛的机会。心若无嗔，他人对你的习气业障就是利益他的因缘。只要有缘可接受他人的习气，随缘切机引导观照、拿它来结共成佛道的缘。

　　戒、定、慧三学是佛教修行的根本，也是修行者获得解脱的必需之路。“戒定慧”是循序渐进的关系。修行第一步就是守戒，由戒而能生定，因定才可发慧。戒和定都是基础，戒定圆满了，才能生出真正的智慧。

　　修行除去名言感想还有觉悟吗？为何修道或是出家，与初发心相对应的又是什么。新创潮流的追随可还有求往生的阿弥陀佛，利众生的愿却在新创造中被偷法的心遮盖了。修道随顺于行门对应的教理而行因圣果慢慢被所谓的模式适应新立名词所替代。偷心替代了表相却最终完成不了了生脱死圆满佛果。

　　消灾先消得的业风，同时也消失的业风。消掉行而无事我最大的顺境业障思想，往往就是因为在得中而起起业障使得对失与得越来越执着。消灾祈福就是具足物质需要身体健康的需要的同时，也要对内心的规则的不正确思想的我执和对行为知见，内在与在外所造的业对自己人生格局、生命的价值影响的消灾和祈福。得而不失规则，失而不再我执。生存需要的具足提升内在的规则，生命价值的觉悟显发无我慈悲利他。

　　真想为他人着想，就尽量的给予帮助。但是修行最终要考虑的还是生死问题，而不是单单的老有所依。做一切功德都为了了生死利众生，要是修行只为安身利命何苦修行。

　　学习佛法，不但立志要坚，而且还要恒久、恒常。要坚定，不能半途而废，要直至成佛。不要在修的过程中遇到了种种因缘而改变自己。遇到了种种障碍，遇到了种种困难，或者遇到了种种的诱惑，遇到了种种的缠缚等等，进而退失了自己，失去了坚定的信念、退失了自己修行的心，退失了自己的这种工夫，这就很可惜。

　　佛法世间尊 不欺世间人 规矩为道设 戒律解脱身 呵斥为惊醒 提醒做觉尘 布施无所住 度众不惜身 无名亦本性 清净化微尘 念佛知方便 大乘最后身

　　十方三世诸佛皆以本愿为因，累劫所修功德为缘，而成佛净土。由“本愿功德的因缘和合而成就了净土”的这个原理出发，推演如下公式：

　　到什么时代苦是一样的。经典里告诉了我们方法，坚持老路不以世学用心来做引导。要以佛法的方便引导，因为众生有想离苦的心。只是方向错了，用佛法利他的善巧来结众生法缘、解脱、离苦、成佛缘。

　　我们如何调服自己的内心，找到自己人生想要的境界呢？这不是别人所能给我们的，关键是要知道我们自己想要什么。禅修，首先就要我们从这样一种平和的状态中去觉醒生命真正的意义所在。普通人只看我的职务如何、能不能赚钱，这种思维太狭隘了。

　　《地藏经》上说为病人做诸功德后，“如是三白病人，遣令闻知“，这是为了让病人知道，已用其所爱之物代其修诸功德。当然，不一定三次，也可以多次，乃至断气后一七日中，继续告白亡者，这样做的目的就是为了让其清晰了解。一方面是要让病人去除贪爱之心，以免临命终时，对自己所爱之物仍有执着心，而障碍其往生（因为只要贪恋娑婆世界一根针、一棵草，极乐世界就去不了）。因此，舍其所爱之物，即是去除其贪心，贪心一旦去除，清净心自然生起

　　修行佛法是以心的进步为标志的：信心、出离心、菩提心、愿力越来越增上，烦恼越来越减少。修行用功进步以什么来衡量呢？这是一个必须厘清的问题，不然会浪费很多精力甚至误入歧途。有的以为：梦见什么好梦，最近做事情运气很好，最近感觉很快乐开心，看得到一些别人见不到的境界，误认为这些是修行进步的表现。其实是不一定的。梦境是意识心的产物，好的梦境也会是业识翻动的表现，有时候出现不好梦境的

　　这个问题非常有意义。许多佛弟子都思考过遗体捐献问题，在这里谈点看法。这个问题很真实地反映了提问者内心对遗体捐献所持有的矛盾心理：即“自愿捐献遗体的利他发心”与“不愿嗔心堕落的自利想法”之间，似乎存在着冲突。我们不妨可以先这样问问自己：

　　当我们面对一些不喜欢的情境，往往会从心理上产生逃避、甚至放弃的想法，以为换一个环境就会无忧了，幸福了。但很多时候，即使你有条件离开那个你不喜欢的环境，也很快就会发现，新的环境其实并没有给你带来如期的幸福。

　　有正见的供养是最上等的供养，依这个空性见，以“无我、无人、无众生、无寿者”去修一切供养，这些是最究竟的供养。我们要这样做。若没有这样的出世正见，修世间正见的供养，也是一种智慧的供养。比如说你还没有这种大智慧，那就要有随顺世间的智慧、随顺世间的正见去修供养，这种供养也能获得大利益。

　　我们学佛同修常常想着修行要成就，成就到底怎么回事啊？成道了。得道怎么回事啊？得道是不是一下子就变成某个模子，然后在某一个固定的空间里面一动不动了。这样想就是把佛法理解僵化了，把佛法学死了。什么叫成道？反过来就好懂了，道成了。道成了是什么意思？说这么明白了还需

　唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏天下诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举天下以为池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感也。今清凉山下乌龙潭，乃鲁公自立之放生池。鲁公精忠贯日月，文笔动风云

　　牛奶和蜂蜜可以吃，这个没有争议；燕窝可吃可不吃；如果吃素的话，就不能吃冬虫夏草。之所以有上述差别，主要原因在“吃素”的定义上。窝是燕子用唾液混合一些其它物质做成的家。就“家”这个概念而言，如果我们为了滋补自己的身体而去拆散别人的家，用它来做饮食，这当中就蕴含一份“对众生不慈悲”的因果，鉴于此