不毁自慈心不杀他慈心 念众生苦更发菩提心

　　禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

　　迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。

　　释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月

　　当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。

　　茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。　　包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。　　茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。　　学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男

　　只手之声　　峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”

　　你的修行别人不能随便评判，师父只能稍稍提醒。内心的修行要从觉性上说，真正学佛多年的都能明白。小小的修行并没有过，怕就怕你随着内心的贪染和我执。忏悔你的恨，不要嘴巴谈佛教，心里还用那种所谓错误的世间道德来在哪里坚持。不要把自己的信心建立说别人不好来自己找到安慰。这个封印要撕开的。（他对你的怨在你越来越放下中改变，怨亲债主越多越要去自我改变和努力的修行）在冤亲中不见怨亲是名怨亲。此名为佛教徒，一切承担共成佛道。

　　供养布施不是世间花钱享受价值，供养布施启发本具的福慧长养慈悲心。用欲望享受看待供养布施或是衡量价值，那供养布施的意义会被误解甚至诽谤。用修行解脱的觉和慈悲的长养影响世人对供养布施的错认为，让每个人真正明白供养布施的真正意义。不要用世间的经济花销带来欲望满足的价值错解佛教的供养和布施。佛教徒一定要正确看待供养布施不是经济花销带来欲望满足的价值，而是启发本具的福慧。在因果上培植福报，在心地上启发福慧。

　　现今当下衣食住行各方面的物质条件都越来越好，要懂得珍惜当下的因缘，学会知足常乐，不要把它当成口号，而是要如法行持。我们往往喜欢和别人比较，于是觉得自己不幸，殊不知是贪欲让自己变得不快乐。每个人的生活都不是完美无缺的，再好的医生也没办法治疗这种烦恼。佛陀已经把方法教给我们，但不能代替我们修行；父母给了我们身体，但不能代替我们成长。

　　因为恶业的串习不能让行善法坚持到最后。多在佛前忏悔、拜佛、诵经，用因果深思维苦的根源。用清净念转恶的业习，使善法能够纯粹。

　　修行不见（取）他人过、他人是菩萨唯我是凡夫。观见是非不理是非（不理世），入世修却不被世间所染。发菩提心入流亡所，行菩萨道不求自得。

　　在学处、发心处勘忍才能堪任，对待修行当中身心的苦一定要具备解脱利他的勘忍。为解脱利他忍，这样的过程以后就是相应的堪任。忍受修行过程中的苦的就是使心调柔的过程，心调柔了就能解脱了生死、就能堪任如来家业与度众生弘扬佛法的事。

　　烦恼起来时正是用功的时候，有修道的心烦恼才会起业障才会来。要发心成就帮助却不是躲得远远的，利他是真的在难修处和正在修而不知道怎么修、烦恼业障起来时帮助他成就他。

　　出家人德要古，修要实学要新。道德要依照古大德，为了利他学要新。但是不要用现代的学问和这个时代的新学来作为本分，也不要拿这些来判定是不是一个修行人。具德最重要，这样智慧才能现前切机度众生。

　　我们这一生想要有所成就，就要把握住所有“发心”的机会，珍惜当下的一切因缘，发善心，发大心，借着种种因缘，累积福德资粮，广结善缘，磨炼心性。正如万丈高楼，皆由平地起。一生的成就，也是从每天的成就开始；而每日的成就，由当下这一念开始，所谓“万里途程，不离初步”，掌握初发心，便掌握一生的成就。

　　若欲证得此三昧者，先应修福。这段教诲对我们初学佛的在家出家的同学来讲，非常具体。就是很多学佛的这些同修，在家出家都有，一开始感觉佛法好、法门殊胜，就想一下子入如来境界。别管我！干吗？我要闭关了！闭关干吗呢？我要去证三昧！这种情况现在还比较多，很流行。有没有错呢？这想法没错，但是程序弄错了。

　　彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。

　　行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。

　　印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。

　　省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。

　　若自己没有一颗善良的心，那遇到的一切在你眼中也不会善。若自己没有一颗清净的心，外在的一切在你眼中似乎蒙了尘。若自己没有一颗感恩的心，那你感受到的定是报怨与索取。若自己没有一颗强大的心，一点风吹草动是否就能把你击倒？

　　不少做家长的，谈到孩子教育的问题都比较头痛。也有数不尽的专家，给出各式各样的方案。砖家好多，可以砌墙的，一排一排的。于是家长们呢，也不知道哪一个更好。其实，亲子教育一点都不复杂，只需要从源头上去认知就行了。在我们传统教育中，这是一种生活教育，专业的说法叫孝。

　　蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。

　　莲池大师（1535年-1615年），杭州仁和沉氏的子弟。年十七岁，中秀才，以学问德行著称。邻居有一位老妇人，每日念佛号数千，大师问她是何缘故，老妇人说：“我的先生持佛名号，临命终毫无病苦，与人拱手作别而往生，因此知道念佛的功德，不可思议。”大师从此之后即归心于西方净土，书写‘生死事大’四个字，放在桌子前面，以自我警策。年三十二岁出家，拜谒遍融、笑岩诸长老大德，参究‘念佛的是谁’，有所省悟。