慈心不杀不只是持戒不杀生也要用到弘法利益众生过程中做到不毁慈心利他,特别是遇到是非、招人毁谤嫉妒、做利益众生事被障碍时。面对不合理的时候要慈心不杀,对这些不合理事时应用佛法对照自己、不可随是非缘去生障碍自己慈心相续的种种不如法心(嗔心、疑心、甚至恶争辩心)这样是杀死自己的慈心。同时要用给予心念众生和他人的苦,这样慈心就自他皆不杀。慈心不杀也在是非障碍中做到相应,不毁自慈心不杀他慈心,念众生苦更发菩提心。
原标题:华平法师法语:慈心不毁自缘、不杀众生
转自微信公众号:此处当观
临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈、黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖,悟传龙潭信祖,信传德山鉴祖,鉴传雪峰存祖,存传云门文偃禅师,曰云门宗。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者(中经二十八代至)→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师(中经四十二代至)→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善录,通炯编辑,刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清,晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外,另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
问:静坐如何入定?入定后应如何?答:静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。
初学静坐好比嚼铁馒头一样,是感不到趣味的,只有耐心去坐,耐之又耐,忍之又忍,不管功效的迟速,渐渐地功夫熟练以后,自然会感到其味无穷。 学静坐是要下决心的,守牢一个恒字,寒署无间地做去,不论男
只手之声 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
修斋功德成就法会具供养结缘布施,修斋应具觉悟般若,透过对三宝的供养依法觉悟六波罗蜜是解脱利他法。修斋应身心清净持戒发大乘心除去染污谄曲心,以理路觉悟行修斋做功德成就具解脱具菩提行。
你的修行别人不能随便评判,师父只能稍稍提醒。内心的修行要从觉性上说,真正学佛多年的都能明白。小小的修行并没有过,怕就怕你随着内心的贪染和我执。忏悔你的恨,不要嘴巴谈佛教,心里还用那种所谓错误的世间道德来在哪里坚持。不要把自己的信心建立说别人不好来自己找到安慰。这个封印要撕开的。(他对你的怨在你越来越放下中改变,怨亲债主越多越要去自我改变和努力的修行)在冤亲中不见怨亲是名怨亲。此名为佛教徒,一切承担共成佛道。
供养布施不是世间花钱享受价值,供养布施启发本具的福慧长养慈悲心。用欲望享受看待供养布施或是衡量价值,那供养布施的意义会被误解甚至诽谤。用修行解脱的觉和慈悲的长养影响世人对供养布施的错认为,让每个人真正明白供养布施的真正意义。不要用世间的经济花销带来欲望满足的价值错解佛教的供养和布施。佛教徒一定要正确看待供养布施不是经济花销带来欲望满足的价值,而是启发本具的福慧。在因果上培植福报,在心地上启发福慧。
现今当下衣食住行各方面的物质条件都越来越好,要懂得珍惜当下的因缘,学会知足常乐,不要把它当成口号,而是要如法行持。我们往往喜欢和别人比较,于是觉得自己不幸,殊不知是贪欲让自己变得不快乐。每个人的生活都不是完美无缺的,再好的医生也没办法治疗这种烦恼。佛陀已经把方法教给我们,但不能代替我们修行;父母给了我们身体,但不能代替我们成长。
因为恶业的串习不能让行善法坚持到最后。多在佛前忏悔、拜佛、诵经,用因果深思维苦的根源。用清净念转恶的业习,使善法能够纯粹。
修行不见(取)他人过、他人是菩萨唯我是凡夫。观见是非不理是非(不理世),入世修却不被世间所染。发菩提心入流亡所,行菩萨道不求自得。
在学处、发心处勘忍才能堪任,对待修行当中身心的苦一定要具备解脱利他的勘忍。为解脱利他忍,这样的过程以后就是相应的堪任。忍受修行过程中的苦的就是使心调柔的过程,心调柔了就能解脱了生死、就能堪任如来家业与度众生弘扬佛法的事。
烦恼起来时正是用功的时候,有修道的心烦恼才会起业障才会来。要发心成就帮助却不是躲得远远的,利他是真的在难修处和正在修而不知道怎么修、烦恼业障起来时帮助他成就他。
出家人德要古,修要实学要新。道德要依照古大德,为了利他学要新。但是不要用现代的学问和这个时代的新学来作为本分,也不要拿这些来判定是不是一个修行人。具德最重要,这样智慧才能现前切机度众生。
我们这一生想要有所成就,就要把握住所有“发心”的机会,珍惜当下的一切因缘,发善心,发大心,借着种种因缘,累积福德资粮,广结善缘,磨炼心性。正如万丈高楼,皆由平地起。一生的成就,也是从每天的成就开始;而每日的成就,由当下这一念开始,所谓“万里途程,不离初步”,掌握初发心,便掌握一生的成就。
普庵祖师是禅宗临济宗第十三代法嗣,是大彻大悟之人,以度黎民百姓为主。其开示与神迹,广行于教界民间。今天,我们来看看普庵菩萨是怎样度化迷信颠倒的众生。有信女张氏,担一担纸来到慈化寺,请普庵祖师焚化还受生钱,师收到后,即命工人把纸浸成纸筋,作糊寺院墙壁之用。
若欲证得此三昧者,先应修福。这段教诲对我们初学佛的在家出家的同学来讲,非常具体。就是很多学佛的这些同修,在家出家都有,一开始感觉佛法好、法门殊胜,就想一下子入如来境界。别管我!干吗?我要闭关了!闭关干吗呢?我要去证三昧!这种情况现在还比较多,很流行。有没有错呢?这想法没错,但是程序弄错了。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
若自己没有一颗善良的心,那遇到的一切在你眼中也不会善。若自己没有一颗清净的心,外在的一切在你眼中似乎蒙了尘。若自己没有一颗感恩的心,那你感受到的定是报怨与索取。若自己没有一颗强大的心,一点风吹草动是否就能把你击倒?
不少做家长的,谈到孩子教育的问题都比较头痛。也有数不尽的专家,给出各式各样的方案。砖家好多,可以砌墙的,一排一排的。于是家长们呢,也不知道哪一个更好。其实,亲子教育一点都不复杂,只需要从源头上去认知就行了。在我们传统教育中,这是一种生活教育,专业的说法叫孝。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
莲池大师(1535年-1615年),杭州仁和沉氏的子弟。年十七岁,中秀才,以学问德行著称。邻居有一位老妇人,每日念佛号数千,大师问她是何缘故,老妇人说:“我的先生持佛名号,临命终毫无病苦,与人拱手作别而往生,因此知道念佛的功德,不可思议。”大师从此之后即归心于西方净土,书写‘生死事大’四个字,放在桌子前面,以自我警策。年三十二岁出家,拜谒遍融、笑岩诸长老大德,参究‘念佛的是谁’,有所省悟。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!