契合之道方是解脱之道

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。

　　禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。

　　迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。

　　释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月

　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。

　　茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。　　包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。　　茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　只手之声　　峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”

　　初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。　　学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男

　　参学并不是在参别人能给予我们什么厚待好处和顺从，而是 要从吃别人的亏中去参。百里千里劳身劳心的去参学别人还问难和挑你的毛病，这就是在吃苦吃亏中参我是烦恼根源学吃亏亡我烦恼也就没了。

　　海纳百川，有容乃大。心量若能如海，世间万物皆可容入其中。我们修行之人，要修炼自己的心量，从忍辱处考验自己，自包容中生出慈悲。包容一切，大慈平等，不计较、不分别、不执着。若有“心包太虚，量周沙界”的心量，修行之路上的种种障碍皆会不攻自破。

　　修行信解很重要，因为信可以让你发心修，解决定于行的正确与否。信佛说解疑惑，解疑惑生信心。信佛性常住，解惑去行才有修德。这样才能最终做到性修不二。我们有性德就是少修德，修同时一定要信解正确。

　　怨怼在做事或是生活中因修行中想法不一、方法不一中因无名烦恼，累劫因果而起。也因父母对儿女的希望，师父对徒弟的希望不得而起，由此互为怨怼。因此久为大怨此怨通三世，互为怨亲障解脱、障菩提道。从觉悟、惭愧、怖畏、因果中忏悔三世怨怼。以此忏悔永为道种，以此忏悔发菩提心，愿与众生发菩提心共成佛道为关系，解怨怼为觉悟菩提资粮，忏悔永为道种。

　　在禅堂上，一个个的习禅新人，要调动起来全身的力气，卯足了劲儿，把身心的肌能充分的释放出来，作一次全新、全能的目标冲刺，拿出“狭路相逢勇者胜”的气概，提振精气神，焕发正能量。在静静盘腿坐香之时，在行禅跑香的当下，在过堂禅食的观想里，在独处卧寝的时间中，尝试二六时中，不失正念，不离不弃。时时处处，提得起正念，一句“念佛是谁”，始终照顾好自己，看好自己当下的这一个念，摒弃其余的一切杂乱心绪。理清头绪，像一头扎进水底的泳者，拿出一种不达目的誓不休的勇气，跟自己赛跑，跟纷杂散乱之心较量，在行、住

　　无论何人，外在之美都是暂时的。但是，一个人的心灵之美却是长久的。而且历久弥新。

　　茶杯要空出才能续杯，田地要将杂草除去方能播种，人心亦是如此——若被丑陋习气占据，便生不出清净心，更别提修道。故修道之人，必须把规矩放到生活每一个细节处，以规矩对治习气，将心空出，方能容纳佛法的大智慧。

　　能以舍弃嫌弃他人为保护自己拥有不舍的心来亲近善知识，才能亲近到自己所发的供养布施愿。行要依愿行，做要依法做，法从善知识得。离开“我”本能上的保护我所不被侵犯，亲近“无我”佛性上的平等最终圆满菩提。

　　发菩提心行菩萨道当受菩萨戒，以菩萨戒实行六度。再由六度扩展为十度，再由十度到菩萨万行尽未来际。菩萨戒可使菩提心长养渐渐具足菩萨行。菩萨戒可使利益众生的心时刻准备着因缘具足。菩萨戒可使念佛回向往生净土。当受菩萨戒，当行菩萨道，当发菩提心念佛求往生。

　　南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师

　　称赞，激活如来信德。除此之外，在佛门中大家经常念的佛号，也是属于称赞如来的一种做法。比如说，念佛人口称南无阿弥陀佛，这就是称赞阿弥陀佛。念佛名号就是赞佛，南无本师释迦牟尼佛，南无观世音菩萨，这都是称赞。就是我们遇到诸佛菩萨合掌，这是礼敬。口称名号就是称赞。

　　生活遭遇各有不同，一直走平路，虽然平坦，或许会缺少锻炼。偶尔有些挫折，不妨看做是锻炼的机缘，勇敢面对，积极突破，想到自己会因此变得更强大，还有什么恐惧可言呢！人是被自己的恐惧感吓坏的，当然也可以用强大的心念去恢复。心光明，世界就没有黑暗。

　　上果下证法师慈悲开示：【法润尘心】要有为求妙法能舍一切的发心。《法华经》中讲，佛陀在无量劫以前，是一个大国的国王，为了求法，他居然把国王位置都舍掉了。然后鸣鼓向全国人民宣布说：“四面八方的人，无论男女老少，谁能为我说大乘妙法，我就愿意这一辈子终身伺候他、供养他、追随他，做他的佣人，做他的奴仆。”

　　有句话说：「付出才会杰出，投入才会深入，关怀才会开怀。」在与人相处上，主动关心、付出、投入，假以时日，必然会招感善缘。这世间绝大多数的事，都如禅师所说：「别人替代不得」，在询问禅师「为什么？」之前，是否先问自己「做了什么！」──对朋友，我肝胆相照吗？对婆婆，我视如己亲吗？对工作，我全力以赴吗？对同事，我伸出援手吗？

　　上果下证法师慈悲开示——【任何的修行方法都是以正见断除妄想】修行者最终是要把我们所有思维都放下，我思就是妄想。只有把我思放下，才能恢复到真心，恢复到本性，才看到宇宙人生的真相。这个真相，就是第一义谛的真如本性。

　　上果下证法师慈悲开示——【平常心是一种长期有效修行才能成就的心态】在物欲横流的今天，处处充满诱惑和陷阱的社会中，能保持一颗平常心并非易事。平常心，是一种世欲的超脱，是一种良好品质的境界。平常心不是用来自我安慰，也不是拿来自嘲的。不是在面对困难时掩饰落寞，也不是把平常心挂在嘴上，内心就能平衡。

　　准提神咒是释迦牟尼佛告诉我们的。首先，我们要说它是佛说的！就像楞严咒一样，是佛亲口说的！具有权威性！佛教徒应该对它有信心！信心对信仰非常重要！准提神咒出自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。什么叫陀罗尼？总持，身、口、意一直相应保任，一刻都不放松，虽然很难！

　　当然是真的啦。只要从每个人身上残留的六道习气，就能找到明显的证据。这就好比，科学家研究宇宙大爆炸的证据一样。他们只要找到，宇宙最初形成的背景幅射的证据，就能确认宇宙确实是从大爆炸中形成的。虽然宇宙最初形成的过程，我们现在是不可能亲眼看的到。但是，只要找到相关的痕迹，就能证明科学预测的正