无量光明

蕅益大师

佛教人物 | 发表时间:2012-10-06 | 作者: [投稿]

蕅益大师蕅益大师

  蕅益大师,明代高僧(1599年~1655年),吴县(江苏)木渎人,俗姓钟。 号智旭字蕅益,又号八不道人。由于晚居灵峰(浙江杭县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。少好儒学,誓灭释老,偶阅袾宏大师之‘自知录’‘竹窗随笔’,遂取所著辟佛论焚毁而转信佛教

中文名钟智旭出生日期1599年
别名蕅益大师、西有沙门、八不道人逝世日期1655年
国籍中国职业明代高僧
民族信仰佛教
生地江苏吴县代表作品《弥陀经要解》

 

概述

  蕅益大师,服父丧期间,闻‘地藏菩萨本愿经’,始萌出家之志。

  二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿,自称“大朗优婆塞”。二十四岁,恭就憨山大师之门人雪岭大师剃度。

  师尝学华严、天台、唯识,欲统一禅、教、律,综合佛教诸家体系,惟实践上偏重念佛!并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。

  其著『弥陀经要解’乃为调和禅与念佛。门人成时师别编其遗文\‘灵峰蕅益大师宗论’十卷。师与憨山、紫柏、莲池大师被称明代四大高僧。 

生平
蕅益大师蕅益大师

  蕅益大师,少习儒学,以卫道为职事,曾撰辟佛论数十篇。十七岁时,因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔,始悟己非,取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经,发出世之志。二十三岁发四十八愿,自名大朗优婆塞;以听讲大佛顶首楞严经,对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑,遂决意出家,体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度,改名智旭。夏秋之间,于云栖寺听讲唯识论,疑与佛顶经之宗旨相矛盾,叩问之,得‘性相二宗不许和会’之答,师犹不解其意,遂往径山坐禅,豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒,翌年遍阅律藏。偶罹病将危,乃专意求生净土。三十岁时,依道友雪航之请,于龙居寺讲律,后至金陵,深切体察宗门之流弊,自此决意弘律。三十二岁,欲注梵网经,作四阄于佛前,拈得天台宗之阄,乃详究天台教理。翌年,入浙江孝丰灵峰寺,其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地,弘扬台教,注释经论。年五十六,于灵峰卧病,撰西斋净土诗,另赞补九部之书,名为净土十要。病愈后,撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发,口授遗嘱,并制求生净土偈。清顺治十二年一月,趺坐绳床,举手向西示寂,世寿五十七,法腊三十四。

  师为人严峻精到,厌弃名利,固持戒品,弘扬律藏,生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义,尤重天台宗,并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外,亦研究儒教及基督教,其著作范围甚为广泛。其禅法系承继延寿、梵琦、真可之文字禅,而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解,在教判方面,安立贯通前后之五时说,于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千,于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面,注重戒律实践。其禅、教、律学,终皆指归净土,主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊,故力求诸宗调和,主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念,以念佛总摄释迦一代时教。清代以后,台家讲教多以师之经论经疏为依据,形成‘融合禅、教、律而归入净土’之灵峰派,延续至今。

  师示寂后,弟子成时私谥‘始日大师’之号。世称灵峰蕅益大师,后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。著作颇多,有楞严经玄义二卷、楞严经文句十卷、阿弥陀经要解一卷、金刚经破空论一卷、梵网经合注七卷、毗尼事义集要十七卷、相宗八要直解八卷、阅藏知津四十八卷、周易禅解十卷、四书蕅益解四卷等四十余部。其中,阅藏知津一书为介绍佛教经籍之目录学著作。其弟子成时编辑其遗文,题为‘蕅益大师宗论’,凡十卷。今人辑为蕅益大师全集行世。[八不道人传、净土圣贤录卷六、灵峰澫益大师宗论卷一] 

大师思想

  蕅益大师的佛学思想淹贯宏富,兹仅以大师的净土思想,略标为三。

  (1)念佛即圆顿心宗

  大师倡禅教律三学一源之说,三学之归穴则在念佛一门。念佛三昧名宝王三昧,三昧中王,凡偏圆权实之种种三昧,无不从此三昧中流出,亦无不还归此三昧门。净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。

  当时有卓左军居士以崇禅抑净之心,投书问难于大师:"如何是念佛门中的向上一路,如何得离四句绝百非?如何是念佛人最后极则,如何是淆伪处脑后一锤,冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语,撇向一边,亲见如来境界,快说一番,震动大千世界。"大师答言:"向上一著,非禅非净,即禅即净,才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛;设一念与佛有隔,不名念佛三昧;若念念与佛无间,何劳更问阿谁?净土极则事,无念外之佛为念所念,无佛外之念能念于佛;正下手时,便不落四句百非,通身拶入;但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛;但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土,此是向上一路,若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言唯心净土,此是淆伪公案。经云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土;此是脑后一锤。但能深信此门,依信起愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮,照古照今,非为分外,何止震动大千世界。"(《灵峰宗论》)答语明快犀利。

  大师回答弟子恭请心要之问,答云:心要莫若念佛。念佛心即是佛。盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性。佛号既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现;念十百千万声,有十百千万佛名显现;而不念时便寂然。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念,纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号,此乃心外无佛,佛外无心;是心作佛,是心是佛;果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌相以证之。若人专念阿弥陀,号曰无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。金口诚信,可不信哉!

  大师从"一即一切"的圆顿理念出发,判言念佛法门乃总持一切的妙法。《示念佛法门》云:"岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案向上机关亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。"这段文句与莲池大师的"一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗"之说,同一底蕴。

  (2)淹贯诸宗,会归净土

  大师注重行解相资,一生精进修行之余,前后阅律三遍,大乘经两遍,小乘经及大小论、两土撰述各一遍,撰《阅藏知津》、《法海观澜》二书,用作后世众生涉猎佛典之指南。其《大病中启建净社发愿文》云:"敬就灵峰藏堂,邀同志法侣,和合一心,结社三载。每日三时课诵,称礼洪名,二时止静,研究大藏,教观双修,戒乘俱急,愿与法界众生,决定同生极乐。"由上可证知大师淹贯诸宗,会归净土之特色。

  大师以此自行,亦以此化他。开示学人:圆顿行人,通达万法,圆悟一心;自行则无惑不破,化他则无机不接。欲遍通一切法门,虽三藏十二部,言言互摄互融,然必得其要绪,方能势如破竹。应以《华严经》、《法华经》、《首楞严经》、唯识宗为司南;而要通达这些经典,又须藉天台智者大师、华严贤首大师、法相窥基大师的诠释为准绳,融汇贯通,并会归于净土。以此开解,即以此成行,教观齐彰,禅净一致,卓绝千古。大师这一思想,遥接慈愍三藏、永明大师之遗响,善巧导引他宗行人皈投净土,同时亦强固专修净业者的信心

  (3)严奉戒律,专志求生

  大师目睹当时律学多伪,禅徒空腹高心,不重视戒律,遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵网合注》,作"五戒歌"云:"受戒易,守戒难,莫将大事等闲看,浮囊度海须勤护,一念差池全体残。理胜欲,便安澜,把定从来生死关;任他逆顺魔军箭,凛凛孤怀月影寒。……三皈五戒果精明,观音势至为师友。"

  大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解,并身体力行,严于解剖自己。每自谓躬行多玷,不敢为人作师范。曾于安居日,燃身香十炷,设阄佛前,问堪作和尚否?乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否?得菩萨沙弥阄,遂终身不为人授戒。

  据大师弟子成时记载:成时法师始晤大师(五十岁时),大师一日对成时师说:"吾昔年念念思复比丘戒法,迩年念念求西方耳。"成时师听了大骇,谓何不力复佛世芳规耶?久之,始知大师在家发大菩提愿以为之本,出家一意宗乘,径山大悟后,彻见近世禅者之病,在绝无正知见,非在多知见;在不尊重波罗提木叉,非在著戒相也。故抹倒禅之一字,力以戒教匡救,尤志求五比丘如法共住,令正法重兴。后决不可得,遂一意西驰。冀乘本愿轮,仗诸佛力,再来兴拔。至于随时著述,竭力讲演,皆聊与有缘众生下圆顿种,非法界众生一时成佛,直下相应,大平为事之初志矣。

蕅益大师年谱

  弘一大师撰

  依大师自撰八不道人传,及成时续传录写。复检宗论中诸文增改,并参考别行诸疏序跋补订焉。己未,居钱塘,初稿。辛酉,掩室永嘉,改纂。

  乙亥,住温陵月台再治。老病缠绵,精力颓弊,未能详密校理,殊自恧也。

  年谱诸文,虽有撮略,或加润饰,但悉有所据。若述私意,则写双行小字,上冠案字,以区别也。

  明万历二十七年己亥,一岁。

  是年五月三日亥时,大师生。

  俗姓钟,名际明。又名声,字振之。先世汴梁人,始祖南渡,居古吴木渎。

  父名之凤,字岐仲。母金氏,名大莲。以父持白衣大悲咒十年,梦大士送子而生。时父母皆年四十。

  庚子,二岁。

  辛丑,三岁。

  壬寅,四岁。

  癸卯,五岁。

  甲辰,六岁。

  乙巳,七岁。

  始茹素。己巳,大师礼大悲铜殿偈,有云:'我幼持斋甚严肃,梦想大士曾相召。'

  丙午,八岁。

  丁未,九岁。

  戊申,十岁。

  己酉,十一岁。

  庚戌,十二岁。

  就外傅,闻圣学,即以千古道脉为任,嚣嚣自得。天子不得臣,诸侯不得友,于居敬慎独之功,致知格物之要,深究之。开荤酒,作论数十篇,辟异端,梦与孔颜晤言。

  辛亥,十三岁。

  壬子,十四岁。

  癸丑,十五岁。

  甲寅,十六岁。

  乙卯,十七岁。

  阅自知录序,及竹窗随笔,乃不谤佛。取所著辟佛论焚之。

  丙辰,十八岁。

  丁巳,十九岁。

  戊午,二十岁。

  诠论语颜渊问仁章,窃疑天下归仁语。苦参力讨,废寝忘餐者三昼夜,忽然大悟,顿见孔颜心学。

  冬十一月初五日丧父,享年五十九。闻地藏本愿,发出世心。

  (录者注)大师闻地藏本愿,发心出世,故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨

  弘一法师曾辑灵峰赞地藏菩萨别集一卷,收入地藏菩萨圣德大观内。庚午,大师结坛水斋持大悲咒愿文,有云:'七岁断肉,未知出世正因。十二学儒,乃造谤法重业。赖善根未绝,每潜转默移。一触念于自知之序,次旋意于寂感之谭。礼乐师妙典,知佛与神殊。闻地藏昔因,知道从孝积。既怀丧父之哀,复切延慈之想。书慈悲忏法,矢志尸罗,听大佛顶经,决思离俗。'

  己未,二十一岁。

  至星家问母寿,言六十二三必有节限。遂于佛前立深誓。唯愿减我算,薄我功名,必冀母臻上寿。

  庚申,二十二岁。

  专志念佛,尽焚窗稿二千余篇。

  天启元年,辛酉,二十三岁。

  听大佛顶经,谓'世界在空,空生大觉'。遂疑何故有此大觉,致为空界张本,闷绝无措。但昏散最重,功夫不能成片。因决意出家,体究大事。七月三十日,撰四十八愿愿文。时名大朗优婆塞。

  壬戌,二十四岁。

  梦礼憨山大师,哭恨缘悭,相见太晚。师云:'此是苦果,应知苦因'。语未竟,遽请曰:'弟子志求上乘,不愿闻四谛法。'师云:'且喜居士有向上志,虽然不能如黄檗临济,但可如岩头德山。'心又未足。拟再问,触声而醒。因思古人安有高下,梦想妄分别耳。

  一月中,三梦憨师。师往曹溪,不能远从。乃从雪岭峻师剃度,命名智旭。雪师憨翁门人也。

  [案]大师字蕅益,又字素华,当时诸缁素撰述中,多称素华也。将出家,先发三愿,一、未证无生法忍,不收徒众。二、不登高座。三、宁冻饿死,不诵经礼忏及化缘,以资身口。又发三拌:拌得饿死,拌得冻死,拌与人欺死。

  将出家,与叔言别诗云:'世变不可测,此心千古然,无限他山意,丁宁不在言。'

  大师出家时,母舅谓曰:'法师世谛流布,吾甥决不屑为,将必为善知识乎。'大师曰:'佛且不为,况其他也。'舅曰:'既尔,何用出家?'大师曰:'只要复我本来面目。'舅乃叹善。

  夏、秋作务云栖,闻古德法师讲唯识论,一听了了,疑与佛顶宗旨矛盾。请问。师云:'性相二宗,不许和会。'甚怪之,佛法岂有二歧耶?一日,问古师云:'不怕念起,只怕觉迟,且如中阴入胎,念起受生,纵令速觉,如何得脱?'师云:'汝今入胎也未?'大师微笑。师云:'入胎了也。'大师无语。师云:'汝谓只今此身果从受胎时得来者耶?'大师流汗浃背,不能分晓。竟往径山坐禅。始受一食法。

  此时即与新伊法主相识,尔后为忘年交,几三十年,自庚午岁始,每一聚首,辄晓夜盘桓佛法弗置。学人从大师游者,皆令禀沙弥戒于法主。初出家时,剃度师令作务三年,其时急要工夫成片,不曾依训。始意工夫成片,仍可作务,后以声誉日隆,竟无处讨得务单。

  癸亥,二十五岁。

  是春拜见幽溪尊者,时正堕禅病,未领片益。

  大师坐禅径山。至夏,逼拶功极,身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来,当处出生,随处灭尽,但是坚固妄想所现之影。刹那刹那,念念不住,的确非从父母生也。从此性相二宗,一齐透彻。知其本无矛盾,但是交光邪说大误人耳。是时一切经论,一切公案无不现前。旋自觉悟,解发非为圣证,故绝不语一人。久之,则胸次空空,不复留一字脚矣。秋,住静天台。腊月初八日,从天台蹑冰冒雪,至杭州云栖。苦到恳古德贤法师为阿阇梨,向莲池和尚像前,顶受四分戒本。

  甲子,二十六岁。

  正月三日,于三宝前,然香刺血,寄母书。劝母勿事劳心,惟努力念佛,求出轮回。

  十二月廿一日,重到云栖,受菩萨戒。后一日,撰受菩萨戒誓文。

  大师甫受菩萨戒,发心看律藏。阇梨古德师试曰:'汝已受大,何更习小?'对曰:'重楼四级,上级既造,下级可废耶?'师曰:'身既到上层,目岂缘下级?'对曰:'虽升他化,佛元不离寂场。'

  乙丑,二十七岁。

  是春,就古吴阅律藏一遍,方知举世积伪。四旬余,录出毗尼事义要略一本。仅百余纸。此后仍一心究宗乘。

  同二三法友结夏。

  寄剃度师雪岭及阇梨古德师书。痛陈像季正法衰替,戒律不明。词至恳切。

  乙丑、丙寅两夏,为二三友人逼演大佛顶要义二遍。实多会心,愿事阐发,以志在宗乘,未暇笔述。

  丙寅,二十八岁。

  母病笃。四刲肱不救。痛切肺仟。

  六月初一日,母亡。享年六十七。大师赋四念处以写哀。

  葬事毕。焚弃笔砚,矢往深山。道友鉴空、如宁留掩关于吴江之松陵。关中大病,乃以参禅工夫,求生净土。

  丁卯,二十九岁。

  崇祯元年,戊辰,三十岁。

  是春出关,朝南海,觐洛伽山,将往终南。遇道友雪航□公,愿传律学,留住龙居。是夏,第二次阅律藏一遍,始成毗尼事义集要四本及梵室偶谈。

  是年,在龙居阅藏,于一夏中,仅阅千卷。夏初遇惺谷师,乃订交焉。时惺谷师尚未剃染。仲冬,又获交归一师。于是二友最得交修之益,同结冬。

  刺舌血书大乘经律。撰刺血书经愿文,及书佛名经回向文

  过槜李东塔,见人上堂,有感。赋偈云:'树杪声声泣露哀,岸舟鱼背漫相猜,宗乘顿逐东流下,触目难禁泪满腮。''一滴狐涎彻体腥,当阳鸦立法王庭,却惭普眼能弘护,犹使天人掩耳听。''聋人听曲哑人歌,跛躄相将共伐柯,今日已成冥暗界,不知向后又如何。'

  己巳,三十一岁。

  正月十五日,为同学比丘雪航智□师讲四分戒本,并刺血书愿文。

  是春,同归一筹师,送惺谷至博山,依无异舣禅师剃发。舣禅师见大师所著毗尼事义集要,喜之。即欲付梓,大师不许。

  在博山,遇璧如镐师,详论律学,遂与订交。

  随无异舣禅师至金陵,盘桓百有十日。尽谙宗门近时流弊,乃决意弘律,大师律解虽精而自谓'烦恼习强,躬行多玷,故誓不为和尚。''三业未净,谬有知律之名,名过于实',引为'生平之耻。'

  是春,撰持咒先白文。愿持灭定业真言(注)百万,观音灵感、七佛灭罪、药师灌顶、往生净土真言各十万。次当结坛持大悲咒十万。

  (录者注)指持地藏菩萨灭定业真言。

  母亡三周年,乞善友课持经咒。撰为母三周求拔济启,及为母发愿回向文。

  秋,游栖霞,始晤自观印阇梨。赠以偈云:'举世不知真,吾独不爱假。羡君坦夷性,堪入毗尼社。'

  是冬,同归一筹师结制龙居。第三次阅律一遍。至除夕,第三次阅律藏毕,录成六册,计十八卷。

  撰礼大报恩塔偈,持准提咒愿文,礼大悲铜殿偈,起咒文,除夕白三宝文。

  撰尚友录序。

  庚午,三十二岁。

  春,病滞龙居。正月初一,然臂香,刺舌血,致书惺谷。三月尽,惺谷同如是昉公从金陵回,至龙居,请季贤师为和尚,新伊法主为羯磨阇梨,觉源法主为教授阇梨,受比丘戒。经三阅律,始知受戒如法不如法事。彼学戒法,固必无此理,但见闻诸律堂,亦并无一处如法者。

  是春,归一筹师作毗尼事义集要跋。

  撰阅律礼忏总别二疏,安居论律告文,为母四周愿文,为父十二周求荐拔启。结夏安居,为惺谷寿、如是昉、雪航□三友细讲毗尼事义集要一遍。添初后二集,共成八册。虽然尽力讲究,不意或寻枝逐叶,不知纲要。或东扯西拽,绝不留心。或颇欲留心,身婴重恙听不及半。其余随缘众,无足责者。大师大失所望。

  拟注梵网,作四阄问佛。一曰宗贤首,二曰宗天台,三曰宗慈恩,四曰自立宗。频拈,得天台阄。于是究心台部,而不肯为台家子孙。以近世台家与禅宗贤首慈恩,各执门庭,不能和合故也。时人以耳为目,皆云大师独宏台宗,谬矣谬矣。

  [案]大师法语,示如母云:'予二十三岁,即苦志参禅,今辄自称私淑天台者,深痛我禅门之病,非台宗不能救耳。奈何台家子孙,犹固拒我禅宗,岂智者大师本意哉!'复松溪法主书云:'私淑台宗不敢冒认法派。诚恐著述偶有出入,反招山外背宗之诮。''然置弟门外,不妨称为功臣。收弟室中,不免为逆子。知我罪我,听之而已。'

  撰结坛水斋持大悲咒愿文,为父回向文。

  辛未,三十三岁。

  是春,撰毗尼事义集要序于皋亭古永庆寺。先是真寂闻谷老人,博山无异禅师,劝将毗尼事义集要付梓流通。乃同璧如、归一二友商榷参详,备殚其致。惺谷以此书呈金台法主,随付梓人,至今岁于皋亭佛日寺刊成。

  春,同新伊法主礼大悲忏于武林莲居庵。

  撰楞严坛起咒及回向二偈。

  八月,惺谷师示寂于佛日。师病时,大师割股救之。并赋偈云:'幻缘和合受兹身,欲剜千疮愧未能。爪许薄皮聊奉供,用酬严惮切磋恩。'

  九月,入孝丰。取道武林,晤璧如师,不旬日,师示寂。着惺谷、璧如二友合传。

  始入北天目灵峰山过冬,即灵岩寺之百福院也。有句云:'灵峰一片石,信可矢千秋。'时山中无藏,为作请藏因缘。

  是冬,在灵峰讲毗尼事义集要七卷。次夏,续完。听者十余人,惟彻因比丘能力行之。

  是冬,有温陵徐雨海居士,向大师说占察妙典。大师倩人特往云栖请得书本。一展读之、悲欣交集。撰读持回向偈

  壬申,三十四岁。

  结夏灵峰。为自观师秉羯磨授具戒。

  撰龙居礼大悲忏文,及礼大悲忏愿文。

  癸酉,三十五岁。

  是春,为灵峰请藏至,未装。

  撰西湖寺安居疏。结夏金庭西湖寺,细讲毗尼事义集要一遍。听者九人。能留心者,唯彻因、自观及幻缘三比丘。

  撰前安居日供阄文。前安居日,大师自念再三翻读律藏,深知时弊多端,不忍随俗詴讹,共蚀如来正法。而自受具,心虽殷重,佛制未周。爰作八阄,虔问三宝。若智旭比丘戒从心感得,十夏行持,当得作和尚阄。若得戒前,轻犯未净,当得礼忏作和尚阄,先行忏法。若未得不成遮难,或已得未堪作范,当得见相好作和尚阄,礼忏求相。若不成难而未得,当得重受阄,如法秉受,更满十夏。若成盗难而通忏,当得礼忏重受阄。若已成难,当得菩萨沙弥阄。若不许沙弥法,当得菩萨优婆塞阄。若一切戒法悉遮,当得但三归阄。若得作和尚等三阄,誓忘身命,护持正法。宁受剧苦,作真声闻。不为利名,作假大乘。若得重受等二阄,敦弟子职,誓不藐法。若得菩萨沙弥阄,誓尊养比丘,护持僧宝。若得菩萨优婆塞阄,誓以身命护正法,终不迷失菩提心。若得但三归阄,誓服役佛法僧间,种种方便,摧邪显正。并然香十炷,一夏持咒加被。至自恣日,更然顶香六炷,撰自恣日拈阄文,遂拈得菩萨沙弥阄。

  撰礼净土忏文二首。

  冬,述占察行法。

  甲戌,三十六岁。

  癸酉、甲戌之际,大师匍匐苦患。彻因比丘独尽心竭力相济于颠沛中,毫无二心。

  是冬,在吴门幻住庵,讲毗尼事义集要一遍。听者仅五六人,惟自观、僧聚二比丘能力行之。

  撰礼金光明忏文。

  乙亥,三十七岁。

  春,阻雨祥符。始晤影渠、道山(字灵隐)二师,为莫逆交。是冬,大师遘笃疾,二师尽力调治,不啻昆季母子也。

  撰讲金光明忏告文。

  夏初,住武水智月庵,讲演占察经。是时即有作疏之愿,病冗交沓,弗克如愿。述戒消灾略释、持戒犍度略释,盂籣盆新疏。

  丙子,三十八岁。

  是春,大师自辑净信堂初集。

  三月,遁迹九华,礼地藏菩萨塔,求决疑网,拈得阅藏著述一阄。于彼抱病,腐滓以为馔,糠粊以为粮,忘形骸,断世故。续阅藏经千余卷。撰九华地藏塔前愿文,亡母十周愿文。

  丁丑,三十九岁。

  是岁夏、秋之际,居九子别峰,述梵网合注。先是如是昉公,远从闽地,携杖来寻。为其令师肖满全公,请讲此经,以资冥福。复有二三同志,欢喜乐闻。大师由是力疾敷演,不觉心华开发,义泉沸涌,急秉笔而随记之。共成玄义一卷,合注七卷。

  [案]梵网合注初刊之板,存金陵古林庵,后康熙丙辰岁,沈书准应成时师之请,重刻板,送嘉兴楞严寺入藏流通。(见沈书准跋)日本元禄五年所刊之板,即据此也。

  撰完梵网告文,赞礼地藏菩萨忏愿仪。

  自观印阇梨自武水寻大师于九子别峰,商证梵网佛顶要旨。大师见其躬行有余,慧解不足,设坛中十问拶之。

  梦感正法衰替,痛苦而醒,写怀二偈云:'魔军邪帜三洲遍,孳子孤忠一线微,梦断金河情未尽,醒来余泪尚沾衣。''休言三界尽生盲,珠系贫衣性自明。肯放眼前闲活计,便堪劫外独称英。'

  戊寅,四十岁。

  结夏新安,重拈佛顶妙义,加倍精明。

  四十初度诗云:'物论悠悠理本齐,年来渐觉脱筌蹄。拳开非实掌元在,□去惟空眼不迷。流水有心终汇海,落花无语亦成溪,刹那生处生何性,却笑威音劫外提。'

  自辑绝余编。

  秋,践诵帚师之约,入闽。渡洪塘,往温陵。

  十一月撰陈罪求哀疏。

  己卯,四十一岁。

  住温陵。

  诵帚昉师及一切知己坚请疏解大佛顶经。大师感其意,兼理夙愿。在小开元撰述玄义二卷,文句十卷。

  刊佛顶玄义,板藏大开元寺之甘露戒坛。

  如是师示寂。助其念佛,并为撰诵帚师往生传。

  撰为如是师六七礼忏疏,挽如是师诗。

  庚辰,四十二岁。

  住漳洲。

  述金刚破空论,(在温陵刊)蕅益三颂,斋经科注。

  辛巳,四十三岁。

  结冬温陵月台。有郭氏问易,遂举笔述周易禅解,稿未及半,以应请旋置。

  (录者注)今泉州大开元寺藏有大师施赠之梵网经两部。卷末有大师亲笔题识。文曰:'崇祯辛巳。古吴智旭,喜舍陆部。奉大开元寺甘露戒坛,永远持诵。'

  壬午,四十四岁。

  是夏,自辑闽游集。

  自温陵返湖州。

  述大乘止观释要。

  灵峰山中藏经装成。

  撰铁佛寺礼忏文。

  癸未,四十五岁。

  结夏灵峰。

  是岁结制。简阅藏经,仅千余卷。

  崇祯十七年清顺治元年甲申,四十六岁。

  是秋,居槜李,游鸳湖宝寿堂。撰游鸳湖宝寿堂记。

  返灵峰。有句云:'灵峰片石旧盟新。'

  九月,述四十二章经、遗教经、八大人觉经解。

  是岁,大师退作但三归依人。

  撰礼慈悲道场忏法愿文,佛菩萨上座忏愿文。

  乙酉,四十七岁。

  自去岁退作但三归人以来,勤礼千佛、万佛及占察行法。于今岁元旦获清净轮相。

  夏,撰周易禅解竟。

  撰大悲行法道场愿文。

  是秋,住祖堂及石城北,共阅藏经二千余卷。

  是岁,紫竹林颛愚大师遣七人来学。

  丙戌,四十八岁。

  晤妙圆尊者于石城之隈,同住济生庵。

  撰占察行法愿文。

  丁亥,四十九岁。

  三月,述唯识心要,相宗八要直解。九月,述弥陀要解,四书蕅益解。

  去岁,颛愚大师坐脱于紫竹林。门人以陶器奉全身供于林之山阳。今年弟子请归云居,于是金陵缁素以所存爪发衣钵,就山阳建塔供养。大师为撰志铭。

  是冬,自辑净居堂续集。

  居祖堂幽栖寺。除夕普说。

  戊子,五十岁。

  成时师始晤大师。大师一日顾成时师曰:'吾昔年念念思复比丘戒法,迩年念念求西方耳。'成时师大骇,谓何不力复佛世芳规耶?久之,始知师在家发大菩提愿以为之本,出家一意宗乘,径山大悟后,彻见近世禅者之病,在绝无正知见,非在多知见。在不尊重波罗提木叉,非在着戒相也。故抹倒禅之一字,力以戒教匡救,尤志求五比丘如法共住,令正法重兴。后决不可得,遂一意西驰。冀乘本愿轮,仗诸佛力,再来与拔。至于随时著述,竭力讲演,皆聊与有缘下圆顿种,非法界众生一时成佛,直下相应,太平无事之初志矣。

  是冬,自辑西有寝余。

  己丑,五十一岁。

  九月,从金陵归卧灵峰。

  撰北天目十二景颂。

  腊月,力疾草法华会义。翌年正月告成。

  庚寅,五十二岁。

  结夏北天目,究心毗尼,念末世欲得净戒,舍占察轮相之法,更无别涂。

  六月,述占察疏。

  自癸酉迄今十余年,毗尼之学无人过问者,而能力行之彻因、自观、僧聚三比丘,又皆物故。毗尼之学,真不啻滞货矣。是夏安居灵峰,乃有心学律者十余人,请大师重讲。大师念向所辑,虽诸长并采,犹未一一折衷。又问辩、音义二书,至今未梓。因会入集要而重治之,兼削一二繁芜,以归简切。名曰重治毗尼事义集要。

  六月二十一日,撰重治毗尼事义集要序。

  安居竟,重拈自恣芳规,悲欣交集,慨然有作。赋偈云:'秉志慵随俗,期心企昔贤。拟将凡地觉,直补涅盘天。半世孤灯叹,多生缓戒愆,幸逢针芥合,感泣泪如泉。正法衰如许,谁将一线传,不明念处慧,徒诵木叉篇。十子哀先逝,诸英喜复联。四弘久有誓,莫替马鸣肩。'

  八月初八日,撰重治毗尼事义集要跋。

  与见月律主书。谈论律学,冀获良晤。

  冬,住祖堂。

  辛卯,五十三岁。

  夏,结制长干。

  九月,重登西湖寺。

  是冬,归卧灵峰。重订选佛图。

  壬辰,五十四岁。

  结夏晟溪。

  草楞伽义疏。八月,迁长水南郊冷香堂,乃阁笔。

  秋,辑续西有寝余。

  是岁腊月,草自传。先是是秋大师决志肥遁,缁素遮道不得,请述行脚。冬,憩长水营泉寺,念行脚未尽致,复述兹传,曰八不道人传。取中论八不,梵网八不之旨。又大师自云:'古者有儒有禅有教有律,道人既蹴然不敢。今亦有儒有禅有教有律,道人又艴然不屑。故名八不也。'

  (录者注)大师一号'西有',出家前曾用'金阊逸史'号。

  住长水,阅藏经千卷。

  癸巳,五十五岁。

  是春,大师过古吴。删改自述八不道人传。故从古吴传至留都,与长水本数处不同。后成时师谓传收著述未尽,请补。于是与古吴本又增数句矣。

  夏四月,入新安。结后安居于歙浦天马院。五月着选佛谱。阅宗镜录。删正法涌、永乐、法真诸人所纂杂说,引经论之误,及历来写刻之伪。于三百六十余问答,一一定大义,标其起尽。阅完,七月作校定宗镜录跋四则。又汰袁宏道集,存一册,名袁子。

  秋八月,游黄山白岳诸处。

  冬,复结制天马。着起信论裂网疏。

  (录者注)是岁大师在歙浦栖云院演说弥陀要解,释义分科,间有与前不同。由性旦师录出。甲午冬,大师病中,复口授数处令改正,名歙浦本。即今十要中之流通本也。

  甲午,五十六岁。

  正月应丰南仁义院请。法施毕,出新安。二月后褒洒日,还灵峰。自辑幻住杂编。夏卧病。选西斋净土诗,制赞补入净土九要,名净土十要。

  夏竟,病愈。七月,述儒释宗传窃议。八月,续阅大藏竟。九月,成阅藏知津、法海观澜二书。

  九月一日,撰阅藏毕愿文。计前后阅律三遍,大乘经两遍,小乘经及大小论两土撰述各一遍。

  (录者注)大师阅藏毕然香愿文有云:'窃见南北两藏,并皆模糊失次,或半满不辨;或经论互名,或真伪不分,或巧拙无别。虽有宋朝法宝标目,明朝汇目义门,并未尽美尽善,今辄不揣,谬述阅藏知津、法海观澜二书,傥不背佛旨,乞得成就流通。'又大师佛顶玄文后自序云:'深痛末世禅病,方一意研穷教眼,用补其偏。虽遍阅大藏,而会归处不出梵网、佛顶二经。'

  冬十月,病。复有独坐书怀四律,中有'庶几二三子,慰我一生思'之句。十一月十八日,有病中口号偈。腊月初三,有病间偶成一律,中有'名字位中真佛眼,未知毕竟付何人'之句。是日口授遗嘱。立四誓。命以照南、等慈二子传五戒菩萨戒。命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请。命阇维后,磨骨和粉面,分作二分。一分施鸟兽,一分施鳞介,普结法喜,同生西方。十三起净社,撰大病中启建净社愿文。嗣有求净土偈六首。除夕有艮六居铭,有偈。

  是岁多病。寄钱牧斋书云:'今夏两番大病垂死,季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚,七昼夜不能坐卧,不能饮食,不可疗治,无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字,求生净土而已。具缚凡夫损己利人,人未必利,己之受害如此。平日实唯在心性上用力,尚不得力。况仅从文字上用力者哉?出生死,成菩提,殊非易事。非丈室谁知此实语也。'

  乙未,五十七岁。

  元旦有偈云:'爆竹声传幽谷春,苍松翠竹总维新。泉从龙树味如蜜,石镇雄峰苔似鳞。课续三时接莲漏,论开百部拟天亲。况兼已结东林社,同志无非法藏臣。''法藏当年愿力宏,于今旷劫有同行。岁朝选佛归圆觉,月夜传灯显性明。万竹并沾新令早,千梅已露旧芳英。诸仁应信吾无隐,快与高贤继宿盟。'

  正月二十日,病复发。二十一日晨起病止。午刻,趺坐绳床角,向西举手而逝。世寿五十有七岁。法腊三十四。僧夏,从癸亥腊月至癸酉自恣日,又从乙酉春至乙未正月,共计夏十有九。

  大师生平不曾乞缁素一字,不唯佛法难言,知己难得,亦鉴尚处名之陋习,而身为砥也。西逝时,诫勿乞言,徒增诳误。

  大师著述,除灵峰宗论十卷外,其释论则有:阿弥陀经要解一卷,占察玄疏三卷,楞伽义疏十卷,盂兰新疏一卷,大佛顶玄文十二卷,准提持法一卷,金刚破空论附观心释二卷,心经略解一卷,法华会义十六卷,妙玄节要二卷,法华纶贯一卷,斋经科注一卷,遗教经解一卷,梵网合注八卷,后附授戒法、学戒法、梵网忏法问辩共一卷,优婆塞戒经受戒品笺要一卷,羯磨文释一卷,戒本经笺要一卷,毗尼集要十七卷,大小持戒犍度略释一卷,戒消灾经略释一卷,五戒相经略解一卷,沙弥戒要一卷,唯识心要十卷,相宗八要直解八卷,起信论裂网疏六卷,大乘止观释要四卷,大悲行法辩伪一卷,附观想偈略释,法性观,忏坛轨式三种,四十二章经解一卷,八大人觉经解一卷,占察行法一卷,礼地藏仪一卷,教观纲宗并释义二卷,阅藏知津四十四卷,法海观澜五卷,旃珊录一卷,选佛谱六卷,重订诸经日诵二卷,周易禅解十卷,辟邪集二卷,共四十七种。又定嗣注经目,有行愿品续疏,圆觉经新疏,无量寿如来会疏,观经疏钞录要,十轮经解,贤护经解,药师七佛经疏,地藏本愿经疏,维摩补疏,金光明最胜王经续疏,同性经解,无字法门经疏,十二头陀经疏,仁王续蔬,大涅盘合论,四阿含节要,十善业道经解,发菩提心论解,摩诃止观辅行录要,僧史删补,缁门宝训,共二十一种,俱未及成书。

  (录者注)上列著述,系依成时师之蕅益大师宗论序说及续传钞录。此外尚有净土十要,四书蕅益解,见闻录等辑着行世。

  大师示寂,诸弟子请成时师辑灵峰宗论。辑成,成时师然香一千炷,愿舍身洪流,一、报师恩,助转愿轮。二、供妙法,生生值遇,三、转劫浊,救苦众生。四、代粉骴,满师弘誓。五、忏重罪,决生珍池。

  腊月十二日,成时师撰大师续传。后一日撰灵峰始日大师私谥窃议。后二日撰灵峰宗论序。越一日撰灵峰宗论序说。

  丙申。

  丁酉。

  是冬如法荼毗。发长覆耳,面貌如生,趺坐巍然,牙齿俱不坏。因不敢从粉骴遗嘱,奉骨塔于灵峰大殿右。

  戊戌。

  己亥。

  是冬,灵峰宗论刻板成。

  庚子。

  辛丑。

  康熙元年,壬寅。

  大师入灭八年,壬寅七月,门人性旦病逝,先书嘱语,面乞成时师并胞兄胡净广粉遗骨,代大师满甲午腊月初三日所命。先是成时师邀净侣礼佛说佛名经,旦就坛然顶灯,以报法乳深恩。至是复有此嘱。谨就八月集众修药王本事七昼夜而作法焉。

  雍正元年,癸卯。(即日本享保八年。)

  是年孟春,日本京都灵峰宗论重刊版,老苾刍光谦序云。'(前略)昔尝读灵峰蕅益大师所著诸书,见其学之兼通博涉,其行之苦急严峻,因窃自叹虽荆溪、四明大祖师几不及也。(中略)古人有言曰,读孔明出师表而不堕泪者,其人必不忠。读令伯陈情表而不堕泪者,其人必不孝。读退之祭十二郎文而不堕泪者,其人必不友。余亦尝言读蕅益宗论而不堕血泪者,其人必无菩提心。'(后略)

  蕅益大师年谱终

  净土要典

  灵峰蕅益大师着

  —录法海观澜卷第五—

  狮山净业学人会性敬辑

  大宝积经无量寿如来会

  佛说阿弥陀经

  阿弥陀鼓音声王陀罗尼经

  佛说观无量寿佛经

  无量寿经优波提舍

  佛说阿弥陀经疏

  观无量寿佛经疏

  观无量寿佛经疏妙宗钞

  十疑论

  往生净土忏愿仪

  决疑行愿二门

  念佛三昧宝王论

  净土或问

  宝王三昧念佛直指

  西斋净土诗

  净土生无生论

  西方合论

  净土境观要门

  莲宗宝鉴

  乐邦文类

  龙舒净土文

  往生集

  西方发愿文

  编者附说

  案

净土要典

  大师于法海观澜中,列示净土要典二十三种(即以上各书)。今为学者便于研习起见,附录‘版本’、‘译人’或‘作者’,及‘提要’如下:

  大宝积经 二卷

  版本:案年即大宝积经第十七、十八、二卷。中华佛教文化馆影印大藏经(即大正藏)。第十一卷九一—一○○页。又、金陵刻经处有单行本。

  译人:唐、三藏法师菩提流志译。

  提要:佛住耆阇崛山,与万二千大比丘俱;及普贤、文殊、弥勒、贤护等,无量无边菩萨,皆来集会。阿难问佛光瑞希有之故。佛为说往昔法处比丘四十八愿,现成无量寿佛。广赞极乐世界依正之妙。极劝发愿往生。(阅藏知津)

  案:无量寿经,大藏中有五种译本。此即唐译。世所流通者,是曹魏康僧铠译。大师谓:于五译中,唐本最佳。

  佛说阿弥陀经 一卷

  版本:大正藏第十二卷三四六页。各处皆有流通。

  译人:姚秦,三藏法师鸠摩罗什译。

  提要:佛在只园,与比丘、菩萨、诸天大泉俱。无问自说。告舍利弗,称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德。劝人发愿求生。但以执持名号为行。复引六方各恒沙佛,出广长舌,劝信流通。今时丛席,皆奉之为晚课。真救世神宝,圆顿上乘也!(知津)

  阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 一卷

  版本:大正藏第十二卷三五二页。

  译人:失译人名。开元附梁录。

  提要:佛在瞻波大城,为诸比丘说阿弥陀佛父、母、子、侍者、上首及魔等名。次说神咒。十日修行,必生彼国。(知津)

  佛说观无量寿佛经 一卷

  版本:大正藏第十二卷三四○页。

  译人:刘宋、西域沙门僵良耶舍译。

  提要:佛在耆阇崛山。韦提希夫人被(子)幽闭,哀请世尊说生净土之法。佛示以三种净业,十六观门。(知津)

  无量寿经优波提舍 一卷

  版本:大正藏第二十七卷二三○页。

  作者:婆薮盘头(天亲)菩萨造。

  译人:元魏、北天竺沙门菩提留支译。

  提要:天亲菩萨,明修五念门,得生安乐国土,见阿弥陀佛。一者、礼拜,二者、赞叹,三者、作愿,四者、观察,五者、回向。(知津)

  案:此论有后魏昙鸾法师注,最妙。印光大师云:‘天亲菩萨,广造诸论,宏阐佛乘;复宗无量寿经,作愿生偈论。示五门修法,令毕竟得生。具显:礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门,详示净土庄严,如来法力,菩萨功德。凡见闻者,悉愿往生。昙鸾法师撰注详释。直将弥陀誓愿,天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出。

  ......’(见往生论注序)又云:‘天亲菩萨往生论,净宗之要典也。昙鸾法师之注,文畅达而义深邃;洵足开人正智,起人正信;乃净业学人之大导师!’(见净土十要第五册)

  佛说阿弥陀经疏 一卷

  案此经注疏甚多,大师于法海观澜中,亦无注明作者。但阅藏知津中,仅列新罗元晓大师疏一种。谅即指此。

  版本:大正藏第三十七卷三四八页。

  注者:唐、海东、新罗国沙门元晓撰。

  提要:释经以三门分别:初、述大意,二、释经宗致,三、入文释。—正宗分中,以发菩提心,释多善根福德因缘,名为正行。一日乃至七日持名,名为助行。(知津)

  观无量寿经疏 一卷

  版本:大正藏第三十七卷一八六页。

  作者:隋、天台智者大师撰。

  提要:此经以心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者:佛是所观胜境;举正报以收依果,述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周也。从能说所说人以立名。以心观净,则佛土净,为经宗致。生善灭恶,为经力用。大乘方等而为教相。二藏明义,菩萨藏收。渐顿悟入,此即顿教。从如是,讫清净业处,为序分。从尔时世尊放眉间光,讫诸天发无上道心,为正说分。尔时阿难白佛下,讫经,为流通分。(知津)

  观无量寿佛经疏妙宗钞 六卷

  版本:大正藏第三十七卷一九五页。

  作者:宋、四明沙门知礼述。(释智者大师疏)

  提要:先略明大意云:果佛圆明之体,即我凡夫本具性德。故一切教所谈行法,无不为显此之觉体。故四三昧,通名念佛。但其观法,为门不同。今此观门,及般舟三昧,托彼安养依正之境,用微妙观,专就弥陀显真佛体。虽托彼境,须知依正同居一心。心性遍周,无法不造,无法不具。据乎心性观彼依正,依正可彰。托彼依正观乎心性,心性易发。所言心性具一切法者,实无能具所具,能造所造。即心是法,即法是心。能造因缘,及所造法,皆悉当处全是心性。是故今观若依若正,乃法界心,观法界境,生于法界依正色心。故释观字,用一心三观。释无量寿,用一体三身。体、宗、力用,义并从圆。判教属顿。(知津)

  十疑论 一卷

  版本:大正藏第四十七卷七七页。净土十要第四。

  作者:隋、天台智者大师说。

  提要:一释求生净土无大慈悲疑,二释求生乖无生理疑,三释偏求生一土疑,四释偏念一佛疑,五释具缚得生疑,六释即得不退疑,七释不求内院疑,八释十念得生疑,九释女人根缺不生疑,十释作何行业得生疑。(知津)

  净土十要述曰:‘......此十问答,统净宗一切疑问;振菩提大道之纲。断疑生信,厥功最巨。虽后世种种异见,像季未生;其间破立,未能尽应末法邪僻之病;而纲宗所被,何疑不遣?......’

  往生净土忏愿仪 一卷

  版本:大正藏第四十七卷四九○页。净土十要第二。

  作者:宋、遵式大师集。

  提要:沙门遵式,辄釆大本无量寿经,及称赞净土等诸大乘经,集此方法,流布诸后。普结净缘。忏分十门:一、严净道场,二、明方便法,三、明正修意,四、烧香散华,五、礼请法,六、赞叹法,七、礼佛法,八、忏愿法,九、旋诵法,十、坐禅法。(知津)

  决疑行愿二门 一卷

  版本:大正藏第四十七卷一四四页。净土十要第二。

  作者:同前。

  提要:第一、决疑门:一疑师,二疑法,三疑自。今并决之。第二、行愿门;一、礼忏门(即世称小净土忏),二、十念门,三、系缘门,四、众福门。(知津)

  念佛三昧宝王论 三卷

  版本:大正藏第四十七卷一三四页。净土十要第五。

  作者:唐、紫阁山草堂寺沙门飞锡撰。

  提要:案此论总分二十门。上卷七门,明念未来佛:一、念未来佛速成三昧门,二、嬖女群盗皆不可轻门,三、持戒破戒但生佛想门,四、现处汤狱不妨受记门,五、观空无我择善而从门,六、无善可择无恶可弃门,七、一切众生肉不可食门。中卷六门,明念现在佛:八、念现在佛专注一境门,九、此生他生一念十念门,十、是心是佛是心作佛门,十一、高声念佛面向西方门,十二、梦觉一心以明三昧门,十三、念三身佛破三种障门。下卷七门,通念三世无不是佛:十四、念过去佛因果相同门,十五、无心念佛理事双修门,十六、了心境界妄想不生门,十七、诸佛解脱心行中求门,十八、三业供养真实表敬门,十九、无相献华信毁交报门,二十、万善同归皆成三昧门。

  净土或问 一卷

  版本:大正藏第四十七卷二九二页。净土十要第六。

  作者:元、师子林天如维则述。

  提要:共有二十六问答,广破群疑,文繁不录。

  宝王三昧念佛直指 二卷

  版本:大正藏第四十七卷三五四页。净土十要第八。

  作者:明、四明鄞江沙门妙什集。

  提要:极乐依正第一,斥妄显真第二,诃谬解第三,正明心佛观慧第四,道场尊像念佛正观第五,辟断空邪说第六,开示禅佛不二法门第七,示诸佛二土折摄法门第八,劝修第九,劝戒杀第十,劝持众戒第十一,勉起精进力第十二,正行第十三,别明客途所修三昧第十四,三昧仪式第十五,扬佛下化之力第十六,十大碍行第十七,罗显众义第十八,独示一愿四义之门第十九,示念佛灭罪义门第二十,略示列祖行门第二十一,正示回向普劝往生第二十二。

  西斋净土诗 二卷

  版本:净土十要第七。

  作者:明、四明梵琦楚石大师着。

  提要:上卷,怀净土诗七十七首。下卷,十六观赞二十二首,化生赞八首,析善导和尚念佛偈八首,怀净土百韵诗,娑婆苦渔家傲十六首,西方乐渔家傲十六首。

  净土生无生论 一卷

  版本:大正藏第四十七卷三八一页。净土十要第九。

  作者:明、天台山幽溪沙门传灯撰。

  提要:论分十门:一、一真法界门,二、身土缘起门,三、心土相即门,四、生佛不二门,五、法界为念门,六、境观相吞门,七、三观法尔门,八、感应任运门,九、彼此恒一门,十、现未互在门。

  西方合论 十卷

  版本:大正藏第四十七卷三八五页。净土十要第十。

  作者:明、荷叶庵石头道人袁宏道撰述。

  提要:论分十门:一、刹土门,二、缘起门,三、部类门,四、教相门,五、理谛门,六、称性门,七、往生门,八、见网门,九、修持门,十、释异门。

  自十疑论,至西方合论,共九种,大师选入净土十要。流通甚广。

  净土境观要门 一卷

  版本:大正藏第四十七卷二八九页。

  作者:元、虎溪沙门怀则述。

  提要:深明约心观佛,境观不二法门。(知津)

  莲宗宝鉴 十卷

  版本:大正藏第四十七卷三○一页。

  作者:元、庐山东林寺优昙普度集。

  提要:念佛正因第一,凡十四章。念佛正教第二,凡十九章。念佛正宗第三,凡八章。念佛正派第四,凡二十二章。念佛正信第五,凡六章。念佛正行第六,凡十四章。念佛正愿第七,凡七章。念佛往生正诀第八,凡十二章。念佛正报第九,凡五章。念佛正论第十,凡二十五章。附楚山示众念佛警语。晓山劝修净业箴。(知津)

  乐邦文类 五卷

  版本:大正藏第四十七卷一四八页。

  作者:宋、四明石芝沙门宗晓编。

  提要:始于经咒,终乎诗词,凡十四门。总二百二十余首。

  龙舒净土文 十卷

  版本:大正藏第四十七卷二三一页。

  作者:宋、国学进士王日休撰。

  提要:卷一、净土起信,凡九篇。卷二、净土总要,七篇。卷三、普劝修持,九篇。卷四、修持法门,十五篇。卷五、往生事迹,三十篇。卷六、特为劝谕,三十八篇。卷七、指迷归要,七篇。卷八、现世感应,十八篇。卷九、助修上品,十六篇。卷十、净浊如一,十篇。

  往生集 三卷

  版本:大正藏第五十一卷一二六页。

  作者:明、云栖莲池大师辑。

  提要:沙门往生类,凡九十八人。王臣往生类,凡三十二人。处士往生类,凡二十八人。尼僧往生类,凡五人。妇女往生类,凡三十二人。恶人往生类,凡八人。畜生往生类,凡四名。续录当时往生者,凡二十人。诸圣同归类,凡十四章。生存感应类,凡十四人。附:普劝为人必修净土。劝修净土代言。佛示念佛十种功德。

  西方发愿文 五六六字

  版本:禅门日诵第八十七页。

  作者:明、莲池大师着。

  提要:案净土愿文多种,唯此愿文,事理详备,最为圆妙,故省庵大师云:‘余文虽可宗尚,而词义未周,独此愿文,义周词备。’又云:‘此一愿文,大章有六:一曰、发菩提心,二曰、忏悔三障,三曰、立四弘誓,四曰、求生净土,五曰、回入娑婆,六曰、总申回向。’(见西方发愿文注叙)此文注释有三;一、西方愿文解(亦名略释),莲池大师注。见诸经日诵集要卷下。二、西方发愿文注,清、省庵大师注。见省庵大师语录卷下。三、西方发愿文简注,李圆净居士编。见黄智海居士注阿弥陀经白话解释后附。

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