无量光明

苯教

宗派流源 | 发表时间:2012-10-24 | 作者: [投稿]

  苯教是在象雄文明中发展出来的宗教,其历史距今至少有4000年。经过几千年的信仰实践,它的精神和传统对后期西藏及其周边地区的文化产生了重要的影响;直到今天,苯教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面。

苯教-简介

  苯教(Bon Religion)(有时也译为本教、苯波教)在古藏文的记载中,苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ,这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”(或“世续苯教”),另有由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”(Bonpo 苯波) 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为雍仲苯教最传统的法帽“噶尔莫泽杰”(dkar mo rtse rgyal)(又称“胜尖白帽”)是白色的,因此早期的雍仲苯教曾被称作白帽苯教(zhva dkar bon),或者白帽圣教(zhva dkar bstan pa)

苯教与象雄文明

  雍仲苯教大约公元前2036年传入象雄,在此之前,象雄存在着各种原始崇拜仪式的"原始苯教",象雄人早期尊大鹏为图腾随后出现“仲”,即口传历史故事的说书人、道过去者。嗣后出现了“迪鸟”卜巫,即占卜未来者、诵经祭神、为现世人除障等原始苯教。辛饶弥沃统一了这些原始的苯教。另外,原始苯教中杀牲血祭,甚至用活人祭祀等劣习遭到了辛绕弥沃的反对,他采用糌粑捏成各种彩线花盘的形式来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物并取得了成功,叫做“堆”(mdos)或“耶”(yas),这就是朵玛(gtor ma)(多尔玛)的最初起源。现在,朵玛不仅被苯教徒而且被藏传佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色,虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区还存在,但这并非辛饶的教理所允许的。因此,辛绕的改革不仅杜绝了当时藏地大量杀生祭祀的劣习,还在保护人和动物中作出了有益的贡献,还对西藏后期的文化产生了深远的影响。

苯教红色大鹏鸟
苯教红色大鹏鸟

  “象雄”一词在象雄语中意为鹏地即大鹏鸟所居之地,象雄古国是早在公元前五世纪前就产生过极高的远古文明,史称古象雄文明,并创制了象雄文(又称“雍仲神文”可能与“乌金文”﹑“伏藏空行文”有千丝万缕的联系,象雄文至今在印度和尼泊尔等国的部分地区仍然被一些古老的民族所使用着。)古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国,建立起了威震中亚的古象雄王国,并经历了有影响的十八代象雄王朝,象雄王朝鼎盛之时,曾具有极强的军事力量,其疆域十分广阔。据著名学者朵桑坦贝见参(skal bzang bstan pvirgyal mtshan)所著的《世界地理概说》(vdzam gling yul bsbad)记载象雄地域分三部:“里象雄应该是冈底斯山西面三个月路程之外的波斯(Par zig)(即现在伊朗一带)、巴达先(bha das shan)和巴拉(bha la)(巴达先和巴拉大概是在现在今天西藏最西端、印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带);中象雄中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外。那里有忱巴南喀(dran panam mlchav)的修炼地穹隆银城(khnyung lnny ugul dmkhav)(大概是现在的藏地阿里地区和拉达克一带),这曾是象雄王国的都城。这片土地曾经为象雄十八国王统治。外象雄是以穹保六峰山(khyung po ri stse drng)为中心的一块土地,也叫孙巴精雪(sum pa gyim shod)。包括三十九个部族,北嘉二十五族(rgya sde nyer lnga),这是现在藏地的安多上部(mdo stod)、康区。

  后来,吐蕃逐渐在西藏高原崛起,到公元8世纪时,彻底征服了象雄。从那时起,象雄王国和文化就突然消失了,其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证,留下了诸多千古之疑。尽管有许多藏文文献都提到了象雄,当代国内外学者们的研究也或多或少涉及到象雄,甚至有一些文章专门讨论象雄,但是,对象雄的研究一直没有一个突破性的进展。

关于苯教真实的历史

  由于西藏古代政治、历史、宗教等原因,许多西藏人都忽略了西藏本土的历史,他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献,并认为所有来自印度的都是有伟大价值的,同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值,一些古代藏地学者的著作中描写苯教的章节,往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记,因此很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”“巫术”或“黑教”等等,正是这种状况,延续了许多个世纪,导致了西藏真实历史和本土文化的遗失,同时也限制了学者们对苯教研究的兴趣。

  藏人们自己恐怕只熟悉西藏正史里记载的的松赞干布国王,而对松赞干布之前的历史和象雄文明几乎一点也不了解。其实,在松赞干布前面至少有三十位藏王(吐蕃王),或者三十二位,即使这一点有所分歧,但毫无疑问的是,松赞干布并非第一位藏王。根据一些史学家的记载,西藏第一位蕃王聂赤赞普是由苯教的僧团认证并且加冕的,聂赤赞普与佛教创始人释迦牟尼佛是同时代的人,也有一些记载说略晚于佛陀。但无论真相是什么样的,这已经将我们带回了洪荒的古代。在佛教传入藏地前、那个名字与地理位置都与现在大不相同的西藏王朝之前,苯教就已经存在了,它的历史甚至比君主制的历史还要悠久……但很多藏人认为在佛教到来西藏之前,西藏没有自己的语言和文字,文化非常愚昧落后等等,这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪,这种做法也严重地毁坏了西藏历史和本土文化,此状况一直到近些年才有所改变。

苯教-传承与发展

  辛饶弥沃(gShen rab mi bo)

辛饶弥沃
辛饶弥沃

  辛饶弥沃被认为曾是达瑟(slag gzig)的王子(另说是象雄的王子),苯教称他为敦巴辛饶(译为辛饶导师),他出生于沃摩隆仁(vol mo lung ring)的叫做辛氏(gShen)的家族。“沃摩隆仁”含意是沃摩地方的深谷,按照《赛米》(gzer mig)中解释:“沃是没有轮回;摩是如愿以偿;隆是辛绕的授记;仁是永恒的慈悲。关于沃摩隆仁的地理位置有三种说法:第一种学者们认为沃摩隆仁在中亚一带;第二种,冈底斯山(Kailas Range)被称为藏地的沃摩隆仁;第三种,沃摩隆仁在传说中的香巴拉刹土(Shambhala 又译:香格里拉)。关于辛饶弥沃的出生年代说法不一(国内学术界认为辛饶生于距今4000年前左右,苯教以及外国学术界认为辛饶出生于公元前16017年)

  一般学术上把辛绕弥沃创立的宗教也叫做苯教,但根据苯教徒的传统解释,苯教大体可分两种:

  1、原始苯教(srid pa rgyud kyi bon)

  “苯教”并非和辛绕弥沃的理论同时产生。早在远古时代辛绕出生之前,藏地和中亚地区就已经盛行着各种各样的原始信仰,那就是被统称为原始苯教的多神教,有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“历算苯”等三十多种原始苯教,他们为民众禳解灾祸,祛除病邪,拥有众多的信徒。这证明当时象雄、吐蕃地区“苯教”一词的解释范围非常广。

  2、雍仲苯教(g.yung drung bon)

  辛饶弥沃在改革原始苯教的基础上融入了自己的教法并创建了新的宗教,使苯教得以统一,这个新的宗教叫做雍仲苯教而有别于原始苯教,“雍仲,这个古老的符号有“永恒不变”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”之意,雍仲苯教又分两种:第一种是源自于象雄古老传承的纯正旧派苯教,第二种是苯教后期和印度佛教(主要是宁玛派)互相影响和交融而形成的新派苯。

  (“”这个符号也象征着集中的能量。“卍”是藏地十分常见的吉祥物。“卍”常与“卐”(右旋万字)和“十字金刚杵”一起出现在藏传佛教僧侣法坐下面的唐卡图案中。“卍”不仅仅存在于西藏和象雄地区,也存在与其他地方的文明中。参照印度文化,这个左旋雍仲的符号可能来自古老的巴利语字母中的“阿”字。同样的在象雄语也如此,左旋的雍仲符号也与其字母中的“阿”字非常相似,比如这个雍仲的符号也在古希腊花瓶纹饰中存在、另外在意大利aestum的博物馆的一件文物上也有这样的符号, 因此,很难轻易地下结论,说某些事物属于一个特定的文化。)

  “苯”这一个字,是藏文,从象雄文“吉”(gyer),意译过来的,简单地说就是“念”和“读”的意义,就像念经读书。“苯”有许多释义,据苯教经典记载:“苯一字蕴藏着无穷含义,即在苯教因明学和般若部里记载说“苯”谓能维持其自体者;或摄持其自性相。“苯”有八大类别,即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”、象雄文中的“吉”、藏传佛教经典中的“秋”等意义基本相同。总而言之、它涵盖了有寂含有的万事万物,如在苯教的《般若智慧经》中就有云:“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。”万事万物都可以叫“苯”。

  辛绕弥沃创立的雍仲苯教与原始的苯教的区别还在于:当辛绕从象雄来蕃地传教时,他已经有一整套理论和相应的教规,而这时原始苯教还不是一个成熟的宗教,辛饶弥沃在善巧地吸收原始苯教并对其进行大量改革的基础上创建了雍仲苯教,比如,辛饶吸收并改革了原始苯教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等法直到现在还有一些仪轨仍然被村民用以防止来自人和动物的疾病,或者用于带来日常生活中的利益。以上的世间法被苯教列为“九乘次第”的“因四乘”:“恰辛”(phy gshen)、“囊辛”(snang gshen)、“车辛”(vphrul gshen)、“什辛”(srid gshen)(另外还有出世间法“果四乘”和“无上大圆满乘”等五乘)。

苯教的标志

雍仲恰辛
雍仲恰辛

  苯教的主要标志为“雍仲恰辛",它由两个“卍”连接在一起组成。这个金制雍仲钤记,表示“苯”无变无灭,象征证得雍仲之藏及具十八文义。”据苯教《雍仲业痉一书记载:“从太古斯巴传来的恰辛,由通晓十八藏之辛绕,常持不离身、旋绕诸宗之上,能使雍仲苯教立胜幢,常断邪见疑惑皆威慑。”“雍仲恰辛”的字面释义为:“雍”表示胜义无生;“仲”表示世俗无灭;“潜表示降灭邪见;“辛”表示引入解脱,恰辛两端的雍仲符号,象征显密两宗,居中的连接处象征心识部无上大圆满。早在印度佛教传入藏地以前雍仲苯教的经文中就有对此法义的多种解释,因此说“苯教为了对抗印度佛教而采用与“卐”相反的“卍”作为标志”的这一说法是不客观的。

苯教的兴衰

辛饶所创立的雍仲苯教不仅仅在象雄地域流传,一直到公元七世纪,苯教也是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基矗当然,从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后,苯教和印度佛教在互相排斥的同时,又各自吸收了许多对方的内容,苯教吸收了印度佛教的内容,丰富了其文化内涵,印度佛教吸收了苯教的内容,也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。(佛教在进入不同的文化本体中时,必须要面对不同的本土信仰形式,除苯教外,又如儒教、道教、日本的神道等等,这才能使其在民众中更广泛地传播。这也就导致了佛教不可避免地与其本土传统信仰的维护与界定者产生哲学与精神层面的交流,佛教与本土文化融合不仅在藏地,在其他地域都有所变化,最有力的证明的是观音菩萨的伟丈夫形象,在中国和日本变为了女性,民间关帝庙中的“关老爷”则成为汉传佛教的护法伽蓝菩萨”等等,都是不同宗教文化之间的相互吸收的现象)

  佛苯之间碰撞的结果也是吐蕃王朝政治斗争的终结,由于信封苯教的大臣政治势力过大而遭到了王室的忌惮,公元八世纪吐蕃赞普赤松德赞开始扶植印度佛教并灭苯,这次大法难让苯教徒们至今记忆犹新,在那次大劫难当中,苯教被斥为“黑教”(nag-chos)(邪教的意思),苯教徒们被迫改宗印度佛教,不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯,到阿里、安多和康区等边远地区,继续信仰和传播他们的宗教。这次法难,使苯教与公元7世纪始传吐蕃的印度佛教之间两百多年的斗争见了分晓,最终以印度佛教的胜利而告终,赤松德赞也扫清了影响其政治的阻碍并巩固了政权。

左旋雍仲和星云的旋转很类似
左旋雍仲和星云的旋转很类似

  这次法难也成为佛苯斗争史上的一个分界线,此前,苯教仍然是主宰吐蕃的主要宗教,而印度佛教则仅仅是一个主要局限在吐蕃王室传播的外来宗教。但是此后,印度佛教作为一个强势文化在吐蕃王室的大力扶持下,迅速占领了吐蕃宗教文化的主导地位,尤其从其后宏期开始,印度佛教从安多地区逐渐开始重新传播 ,并且逐渐在民间得势,在很少几个世纪里,遍及整个吐蕃。而苯教在赤松德赞以后一直处于劣势,尤其在作为政治文化中心的卫藏地区,基本上被清除逸荆但是,苯教毕竟是藏民族的本土宗教,经过几千年的信仰实践,它的精神和传统已经渗透到这个民族的骨髓里,它完全统治着这个民族的心灵世界,左右着这个民族的思维方式和行为方式,成为这个民族日常生活中不可缺少的一部分;直到今天,苯教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面。另外,苯教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的文化传承,这对于我们研究藏传文化是极其重要的。苯教《大藏经》(《甘珠尔》)就记载了苯教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。

  经过上千年的磨合,苯教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离,消除了两者之间的许多分歧,促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识,使他们之间的关系也不断在变化。

  值得一提的方面。夏杂仁波切(或译夏扎 1858-1934),法号扎西坚赞(译为吉祥胜利幢),在大圆满方面的修行、研究和著作。夏杂巴一生修习大圆满,是一个虹化了的苯教大圆满大成就者,在夏杂巴三十岁前后,他在四川康区与康着仁波切、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中苯教的代表,也使他明确的了解了佛教各派系的修法,由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达,由此获得了很大的声誉,据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。如今,他的著作成为很多苯教寺院里的必读文献(夏杂巴的著作汇集成册的有十八部,其中最重要的有五部:法界明智藏宝库(dbyings rig mdzod)、教理藏宝库(lugs rigs mdzod)、经藏宝库(sde snod mdzod)、虚空藏宝库(nam mkhav mdzod)和格言宝库(legs bshad mdzod)),苯教大圆满和印度佛教大圆满两个传统在夏杂巴的修行和著述中的统一标志着苯教和印度佛教在又一个重要领域的融合。

苯教的曼日法王(右一)
苯教的曼日法王(右一)

  夏杂大师所创立的夏杂日绰佛学院处今四川省德格县北部温托乡(古名扎阔地区)一带,由于这个地区从未处于交通要道,地理位置非常偏僻,一直到二十世纪末,这个地区才通简易公路,而且需要骑马才能穿梭在各个寺院中.康巴人宽阔的胸怀和博采众长的优秀品格造就了康巴文化宽容的特点,尤其在近代受到利美运动(无偏私的佛教宗派融合)的影响下,长期以来各教派之间的关系相对比较融洽,加上该地区长期处于德格土司的管辖,而历代德格土司教派观念比较淡泊,使这里的苯教得以保存和发展。此外,德格土司的辖区正好处于噶厦政府和四川军阀两大势力范围之间的一个缓冲地带,这为苯教这个处于劣势的本土宗教提供了较大的活动空间。一直到二十世纪中叶,这个地方除了因交通不便而成为一个偏僻和纯粹的苯教地区以外无特别之处.但是随着夏杂仁波切在夏杂日绰地区修行并著书立说的成功,这个地方就成为一个遐迩闻名的苯教大圆满修炼中心。它跟临近的新龙地区连成一片,成为二十世纪苯教新藏派传统的一个重要根据地。 夏杂仁波切曾受亦师亦友的伏藏大师桑阿林巴的邀请来此处居住数年;一方面闭关修行,闲暇之余教导弟子并著书立说,许多极其重要的大圆满法本都在这里完成的,如<大圆满三身自显宁体法藏总集>等等.

  苯教的心寺院是位于印度境内的吉祥曼日寺,苯教的精神领袖为第三十三任曼日寺大堪布(曼日法王)隆度丹贝尼玛仁波切。解放以后,中国宗教管理部门将苯教归入了藏传佛教的佛教协会进行管理,没有设立单独的苯教协会。随着改革开放,大量苯教的历史文献和典籍、论著被国内外的僧侣和学者所翻译,这将对弘扬古西藏文化和人们认识西藏起到巨大的促进作用。

  “苯教文化是藏地土生土长的教育文化,它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的哲学体系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓,我们要保护他,宣扬他,把他当做藏传佛教与文化的一部分。”

  (第十世班禅─确吉坚赞。)

苯教的现状

  从整体来看,苯教虽然起源于以冈底斯山为中心的古代象雄,然后传到吐蕃,在卫藏地区得到发展,但是,因为从公元十一世纪以后,佛苯二教的地位在青藏高原发生了根本变化,在阿里地区,苯教已经完全被佛教所替代,寺院所剩无几,甚至苯教原有的圣地都被佛教化,信徒越来越少。就是在卫藏地区,除了在苯教历史上具有重要地位的几个苯教世系家族辛(gShen)氏及其辛仓寺、祝(Bru)氏、叙(Zhu)氏及其日星寺、芭(sPa)氏及其芭拉普和芭仓寺、梅乌(rMevu)氏及其尚日寺,和像曼日(sMan ri)寺和雍仲林(gYung drung gling)寺这些历史上的重要寺院以外,苯教已经基本上退出。但是,在远离拉萨这个政治文化中心的那曲、安多和康巴地区仍然保存了一定数量的苯教寺院和信徒,苯教文化也比较完整地得到保存,在局部地区甚至有所发展。从1997年开始,在一个国际合作项目的支持下,我们对整个藏区的苯教寺院进行了一次尽可能全面的普查,在这次普查的基础上,我们于2003年在日本出版了一部全面描述青藏高原苯教寺院历史和现状的著作:A Survey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and the Himalayas(《西藏和喜玛拉雅地区苯教寺院和神殿研究》)

  这里有两点需要说明,首先,这部书只包括中国境内被正式批准并登记的寺院,另外中国境内还有相当一部分历史上曾经有过,也已经恢复并进行正常宗教活动但在1999年之前尚未正式报批的小型寺院和被称为修炼地(ri khrod)的苯教活动中心。加上这些小型寺院和修炼地,目前,在我国藏区正在进行正常宗教活动的苯教活动场所总计大概有三百座左右;

云南普米族超度仪式的苯教法冠
云南普米族超度仪式的苯教法冠

  其次,从类型上讲,在上述大约三百个活动场所当中包括寺院、修炼地和神殿三种,第一种当然是规范的寺院;第二种规模较小,一般情况下是隶属于某座寺院的修炼地,当这样的修炼地发展到一定的规模就变成原隶属寺院的子寺;第三种比较特殊,这是一种苯教密宗师们聚集和修行的场所,是藏族历史上寺院尚未产生时的都耐(vdu gnas)和塞康(gsas khang)文化模式的一种延续,目前主要存在于安多地区。(以上只是才让太老师前些年对中国境内的苯教寺院粗略统计的资料。实际近些年来,苯教在国内外恢复及新建了数百座寺院及大小修炼和闭关中心,遍及印度﹑尼泊尔﹑不丹﹑泰国﹑欧洲诸国﹑南北美洲)

  至于信徒,有两种苯教信徒,一种是纯粹的苯教信徒,他们的信仰是单一的,从传统上和心理上都认可自己是苯教徒,有专门归属的寺院和活佛,有些甚至长期修行,具有明确的教法传承;另一种是一半苯教一半佛教的信徒,这个信仰群体就比较复杂,它的历史成因主要有一下几点:第一,随着苯教与佛教的长期融合,在有些重要方面如因果报应、因缘来世、普渡众生等基本宗教观念上的日趋统一,苯教徒和佛教徒在信仰和心理上的隔阂日趋减少,这两个宗教在教义上的界限也越来越模糊,所以苯教徒既信苯教也信佛教的情况在有些地区非常普遍;第二,藏族传统社会里扬佛抑苯的社会观念一直没有质的变化,苯教徒一直受到不同程度的歧视,因而,苯教徒为了表示他们与佛教的亲近,在信仰苯教的同时也建立与佛教寺院和僧人之间信仰关系,甚至改宗皈依佛门;第三,由于苯教寺院大都在人烟稀少的偏远地区才能保存下来,这些地区基本上都比较贫穷,加上信徒人口稀少、总体势力单薄,很多寺院在民主改革和文革期间遭到破坏以后再也没能恢复重建,导致了这些寺院的信民们正常的宗教需求得不到保证,他们就不得不转向佛教寺院,比如,人死了,没有自己所属教派的寺院和活佛为亡灵超度,这在传统的藏族社会是无法接受的,没有被超度的亡灵就会变成野鬼亡魂,无法投胎转生,这不仅是对亡灵的最大的不敬,更重要的是他们的子女们一辈子都无法得到安宁。在藏族传统社会里,给老人养老送终当然是义不容辞的义务,但比这更重要的是超度他们的亡灵,决不能让自己老人的亡灵成为无家可归的幽灵,请不到活佛和和尚超度自己老人的灵魂的子女在藏族社会里是被唾弃的,所以他们就只好到附近的佛教寺院完成一些特定的法事,超度亡灵,拜佛还愿,久而久之,他们也就成为这些寺院的信民,成为佛教徒了,这种情况在一些穷乡僻壤尤其明显;

云南普米族苯教的画像
云南普米族苯教的画像

  但是,当他们遇到天灾人祸,需要祭祀、修行、驱邪安邦、举行法事来安定人心时,人们认为苯教法师却技高一筹,往往邀请苯教徒来家里颂经,举行法事,以此来安定人心,这种情况决定了这一部分人不得不继承自己的传统信仰。由于上述文化原因,这些人在公共场合甚至不一定公开承认自己的苯教信仰,但在家里又在坚定地继承苯教的传统,维持着这个古老的文化的延续性。有一点非常重要,他们的教派归属及其文化心态仍然是苯教徒。总之,这是一个横跨在苯佛两个宗教之间的信仰群体,也是苯教这个青藏高原的本土宗教正在被印度佛教这个外来宗教异化的一个文化现象。

本尊护法

苯教有很多本尊,按内续有五种姓如来,主要忿怒本尊有身本尊瓦塞昂巴、语本尊拉果妥巴,意本尊忿怒明王(准确卡江),功德瓦青格库等黑、白、红三智。瓦赛恩巴的形象是这样的:身色深蓝,九头十八臂。三金刚面右白左红中蓝色傲慢相,彼上右虎头,左豹头,中白色狮头而庄严,再上右神龙头,左鳌头,中鹏头,红黄色头发旋聚向上竖立。十八手,中二手抱持金刚橛,右八手依次持无衰退之胜利幢,彼下持宝剑,彼下持斧,彼下持经幡,彼下持鹏头手杖,彼下持长矛,彼下傲慢之猛虎,彼下天铁霹雳剑(状如五角星),左八手依次持方便智慧双运之弓箭,彼下绳套,彼下铁钩,彼下抓肉铜钩,彼下铁链,彼下大单钹,彼下老鼠,彼下石头。腰围虎皮裙,象皮为衣,人皮为带,六种骨饰庄严具足,干湿新鲜人头幔如念珠般串挂起,四足右屈左直,将一切不利的压制下去(踩在脚下)。佛母绿色一面二臂,右手托巴,左手宝瓶,供献佛父,双足右直,左弯屈绕佛父身后。如此父母无二双运为明空不二,无摧坚固雍仲身。

  苯教有很多护法,一般的女护法主要有般若波罗蜜的十六香玛佛、千手忿怒佛母、虚空三女护法、大圆满护法益西瓦母等。男护法主要有木都先巴察辊、扎赞阿赛杰瓦、大将军、杰布谐察、九眼大神、阎罗堪森杰布等。

本尊象雄美日的教法

  象雄美日属于《象雄年居》的内容。他是象雄口耳传授中秘密教导的一部分。这个教导从开始一直传到大师蔡邦达瓦坚藏,如同象雄年居的口传系列上师。

象雄美日本尊
象雄美日本尊

  然后象雄的苯教徒喀牙美朋恳求蔡邦达瓦坚藏将这个教法传给他。他又将它传给了一个名收赞扎金拉卜拜的人的次子梯巴拉来。

  梯巴拉来将它传给了自己的儿子乃若,他又传给了自己的儿子祖颇南甲。

  他有四个儿子,将它传给了中间的一个——旺吉坚藏。就这样由父亲传给儿子,经过了仁乃——超木——桑爱——拜孜——赞甲——藏扎——玛洛——章松俄甲,因此它被称为“父子相传”。

  局顿门兰向章松俄甲恳求受教法,于是继续往下传给了顿坚藏——巴尼拜桑布——巴丹巴桑布——和巴野益希坚藏。因此伟大的这个教法就兴旺了起来。

  《象雄年居大圆满》的实践者在常修行此一本尊,以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。他是一切障碍的破除者。

  象雄美日的形象为一个愤怒的将军,身着金黄耀眼的黄金头盔和铠甲,全身如战场上的武士般威武,并以大毒蛇等为腰带及装饰,具有九头十八臂,下首为金刚首,上皆为兽头,其中最上首为象首,发出怒吼声,手持各种锐利武器。下着黄金铠甲战裙及金靴,在其身边左右具有二位明妃。

  这一修法虽然很少为外人知晓,但其威力无限。修行象雄美日行者在共同和不同的成就上往往会显示出很大的力量,并因此获得至高的大圆满智慧。并以无限的精进力去获得自利利他。修行者也会因此获得吉祥的命运

象雄美日和格库本尊的教法

  苯教的密续之父续修法中,象雄美日和格库是威力巨大的本尊。他们也可以直接归属《象雄年居大圆满》第四章的极密部分以及《象雄年居之咒部》。

五大本尊
五大本尊

  他们两个本尊之间存在不同,但在一些意义上面他们又是共同的本尊。《象雄年居大圆满》的实践者在大圆满的加行阶段就经常会修行这些本尊,以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。

  象雄美日的形象为身着金黄耀眼的黄金头盔和铠甲,全身如武士般威武,并以毒蛇等为腰带及装饰,具有九头十八臂,下首为金刚首,上皆为兽头,其中最上首为象首,发出怒吼声,手持各种武器。下着铠甲战裙及金靴,在其身边左右具有二位明妃。而格库也是身紫红,九头十八臂,但不穿铠甲,着虎皮裙,具有佛母呈现大乐双运形象。

  在《象雄年居大圆满》的经文中,该阔或者象雄美日直接被称为夜叉之王。是一切障碍的破除者。

  苯教的山王冈底斯被作为象雄美日或格库的坛城。在其名前经常被冠以古拉(生命)一词;同时“古拉”也是群山的总称。他是苯教坛城的守护者。他有三百六十个化身,他还和一部名为《象雄居措》中的占卜本尊有关。《象雄居措》中的36条线上的360个结代表着360位本尊。

  而这位本尊的五篇经文以《格库降魔五部密咒》著称。本尊象雄美日是从导师辛饶一直传到赤德甲吉葭茹金的。从赤德甲吉葭茹金有传到蔡邦达瓦监藏。

  本尊格库是从甲吉葭茹金给象雄的达那甲布的,然后它经地赤俄赛,桑瓦亭如木,赛乃噶乌,迥乃阔朋,什巴杰美,错米杰钦和梯玛朋迥,一直传到大师忱巴南喀。

  这一修法虽然很少为外人知晓,但其威力无限。修行象雄美日和格库的行者在共同成就上往往会显示出很大的神变力,但其究竟意义的象征是为引导行者认识锐利之大圆满智慧,以无限的精进力和勇气去获得解脱。

普尔巴本尊(普巴金刚)的教法

  苯教的密续之父续修法中,一般为外人所知名的是普尔巴,也就是著名的本尊金刚撅。普巴金刚本尊是苯教五大本尊之一,属于无上瑜珈父续本尊。

普巴金刚
普巴金刚

  苯教之普尔巴形象稍不同于佛教之普尔巴,其形象为身蓝色,三面六臂,手持金刚撅,具有四翼及佛母,下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。

  苯教之三身之普尔巴形象则身蓝色,三面六臂,顶髻上具有绿色马头,中两手持金刚撅外,余手持其余法器,具有四翼及佛母,下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。

  普尔巴是最具有降魔威力的本尊修法。许多大圆满上师以普尔巴为其修行的本尊,这包括上个世纪最伟大的导师夏杂.扎西坚赞等。

象雄年居大圆满

  象雄年居(象雄耳传)是古老的雍仲苯教大圆满的源泉之一,历史最为悠久.

  他最早由法身普贤王如来传于报身辛拉哦嘎佛,再传化身其美则颇佛等有九位密意的导师,再经过二十四位大迁转虹光身成就者,代代口耳单传,第二十五代上师打比舍杂开许弟子"吉朋囊些罗波"进行文字集结,始有象雄年居经典的问世,不过是象雄文字,在第三十二代上师"古立色格"的时候,才翻译为藏文.

  象雄年居经文共有七百多页,包括根本续,注释续,上师指示的经验道歌,历代上师传记等.

  它的主要内容有四大类:

  外类:即外在见解总的决断.主要是对雍仲十二句的诠释,这是根本续,又叫大圆满菩提心十二幼子续.

  内类:诀窍面传.指示六种明灯,即基灯,存在灯,道路灯,门户灯,展现灯,中阴灯等.

  秘密类:明智赤裸亲见.有八品诀窍,对眼根中秘密隐藏的智慧作了解释.

  极秘类:决断本性.二十一种钉子的教授.将整个基,道果联系起来统一论述.

  另外也提到了四轮合和,这是简明扼要的阐述年居的要害;

  1;存在基位轮;即轮回和涅盘两者共同的基础,是大空性,超越因果和界限,没有佛和众生的区别,显现为本来清净和任运自成,在那里的原始法身上师是自发的觉悟者,叫做普贤佛.

  2:迷惑和觉悟缘起轮:如能自明自悟原始本性即解脱成佛,如不能则迷惑而漂流轮回受苦.

  3:身体依靠脉道轮:指示身体中隐藏的秘密脉道,这些是本来具足的成佛捷径,也就是如来藏的依靠处.

  4:中阴时期轮;指示今生无法觉悟则在中阴期间本来的明智会以声音,彩光和射线的形式展现,如能了解是自心显现则解脱,这也是区分轮回和涅盘而导致解脱的分界点.

  这样的文本格式是和宁玛派的大圆满有所不同的,进一步深入研究是具有重大意义的,可以探索早期大圆满的一些关键问题,只可惜目前没有翻译成汉文,但相信不久的将来一定会公开的,我们拭目以待.

  传承历史

  本初佛陀法身普贤王如来,报身辛拉哦嘎佛(普贤光明佛),化身辛饶,才美哦丹,车辛囊丹,瓦囊克些,桑萨让增,其美则颇,桑瓦度巴,这是秘密意趣的九位导师,接着传天辛,龙辛直到达瓦江灿等24位大迁虹光身成就者,再下是至尊达比舍杂,由他传给吉风囊些罗波而集结位象雄文字,一直到32代上师“古力色格”时才翻译为藏文,以后又经过南传和北传,也如温萨的18位导师,曼日寺的历代法座持有者传承至今,没有间断过。当代象雄年居的权威持有者是曼热的经师丹增南达仁波切,透过他的的心子丹增旺嘉仁波切的努力,已经把象雄大圆满在西方作了广泛的传播。因此我根据藏文版经书对象雄年居的目录和内容作一简单的介绍,希望对热中于苯波大圆满的修行者和研究者有所利益

  象雄年居教传和验传

  1,教传即著名的四类经典,又可分前行,正行和结行三种。

  第一,前行:

  传承上师的传记

  传承上师传记散失补遗

  年居上师的历代传承次第

  净化六道的修法

  五方佛的引导

  第二,正行:

  分为四类,即外,内,秘密和极秘。

  A,外见解总的决断:

  根本续是十二幼子续,又名大圆满菩提心要害标签--唯一明点真稀有!其中详细阐述了基,道,果,见,修,行,比喻,意义,标志,无生法界,不灭智慧,生灭无二唯一大明点!

  十二品诀窍

  十二幼子续的意义

  迷乱轮回的钥匙

  经部的注解--明灯

  禅定修行的实践

  密意九位导师的小文字

  至尊达比舍杂的对未来的预言

  父子相见并授予法太子的情况

  苯教没有衰落的原因

  标量小明灯

  象雄年居在后来曾经分成高原和低地等教授,因此存在《象雄年居》高原传统之四章,也就是《外观总断》、《内诀口授》、《秘密明见》和《绝密源流内断》;《象雄年居》低地传统之广、中、略之修验传授的三种教本。

  此杰出之大圆满教导实际传授中则分为三种传授系统:教授的系统,直接指示的系统和以误导正的系统。

  我本想在此详细的叙述它的传授,但在著作时反复出现守护者的禁止启示。的确,毕竟这从来是一个秘密,包括他的传承故事也是秘密教导的一部分。因此,我只得停止撰写而引用一些已经公开的论文。

  彼《象雄年居》之教授为四轮,这四轮不可分割,彼此相连,所以叫“具足四轮和合”。

  在其讲说续中的开篇中引用《年句森给米龙》,汉文为《口授之心镜》:“ 若人不知四轮彼此相连的指示,彼开启心续上师则成为无亲属之孤客1

  这四轮是什么呢?

  第一:基受持之轮(那帕基考罗)

  第二:迷、悟缘起之轮(脱虎腾惹给考罗)

  第三:身明点脉道之轮(卢那赛考罗)

  第四:中阴之轮(巴多度济考罗)

  《象雄年句》共有七百页,包括根本续、注释续、上师指示修持的经验道歌、早期的象雄历史等等。

  在高原传统的讲说续中,其《赤他巴毗波》(外观总断)为外部的普通教导,是介绍性的教法。叙述师徒相会、雍仲十二句、十二小续、观想入定实修要门幻钥匙、朗照明灯经疏等。

  在其《囊破刚麻赤》(内诀口授)是内在的直接要点指导。叙述六明灯、六明点、四轮合和的要点。

  在其《桑巴日巴写空》(秘密明见)是秘密指示明觉的证悟,有关光明禅定的秘密教授。叙述彻见妙觉类之八品等。

  在其《雍桑那录库窍》(绝密源流内断)是最秘密的教授,指示甚深的一切存在的秘密自然状态。叙述为二十一钉、指示明灯略论、扎陇、守护夜叉经等。

  在古老的西藏苯教传说之中,《象雄年居》的来历是世界的本质,叫做“昆基”,是大圆满的基础,是广大无束缚之圆轮,超越“界”、“轮回”、“涅盘”,显现为“喀达”――本初清净,“轮抓”――自解脱,超越“因果”和内、外“界”以及“形、色”,在那里有原始的法身上师,自发的觉悟者,叫做“普贤王如来”,他给予报身的“辛拉哦噶”直接的教导,不用语言和概念,给予了以上四部秘密教授。它经过此智慧九觉悟者、二十四虹身者、二化身、六上师、高原和低地诸上师、南北方的上师、曼日三十三位堪钦而至今。

  现在世的最杰出《象雄年居》导师是洛朋丹增南达仁波且,他是苯波的首席导师,曾经受到来自无比的洛朋桑吉丹增仁波且的所有大圆满传授,具备《象雄年居》各类和各种传承方式的法要。他的师弟兼弟子的丹增旺迦对于西方人真正无掩盖的传授《象雄年居》。当然在雍仲林的传统、卡娜桑丹林的传统、康巴的传统、阿里的传统、那曲的传统等也都有全部具备传统和大成就的教师和隐居者。

  它有对于上中下三种根性人修法的各种建议,能使被传统接受的人都得到基础的了解。

  愿闻者得益!

苯教大圆满三身自显法藏简介

  大圆满三身自显法藏是由近代苯教杰出的大圆满导师,著名的虹光身成就者夏杂仁波切所编辑的.

  整套引导法藏汇集了苯波大圆满所有的诀窍精华,尤其是尽摄阿,佐,年的密义精髓,是一套引导修者即身成佛的虹化大宝藏.

  以下作简单介绍:

  整套法藏共计有四十余种修法,可以说尽善尽美!

  (一)前行修法类:

  1.前行引导文--教言大海(瓜龙江措)<此相当于宁玛派的普贤上师言教>

  2.前行观修次第--捷行解脱道

  3.前行念诵文--珍宝三学引导车乘

  4.净化六道的修法-摧毁轮回城市

  5.供养曼杂-积聚二资粮

  6.善法八种支分

  7.菩提心律仪的传授

  8.传承上师传记--白莲蔓

  9.上师三宝四圣之供养仪轨

  (二)正行法类(这是远传的口耳教授):

  1.正行根本--诀窍珍宝阿车十五座宁提-大圆满三身自显(这是依据阿车的传轨来阐述的,从有相持心,无相等持,直指本性等依次引导车确的修法)

  2.支分修法--共同猛厉火修法-智慧火堆(杂龙)

  3.幻轮修法--幻化乐器

  4.幻轮小法--金棍

  5.不共同之父母双运事业手印--贪欲自解脱(密封法类)

  6.三身摄精之避谷术-解脱道干粮

  (三)结行修法类:

  1.结行根本

  A:昼夜光明的结合-大圆满妥噶--四相显现稀有瑞兆

  B:黑暗引导(黑关极密法)--光明重点的教授

  2.支分修法(以下是大圆满方便道六法)

  A:白昼行为修法-智慧炽燃

  B:夜晚修法--迷乱自净化(包括有梦修和净光的修法)

  C:临死的修法--解脱大梯(内有中阴引导,颇瓦迁识法,还有保密的夺舍法)

  3.果位引导--轮涅等合

  (四)支分法类

  1.三根本类(这是伏藏的近传)

  A:秘密主修法(这是苯波密集金刚,不是佛教的金刚手)-珍宝蔓

  B;秘密主支分--如意权胜

  C;会供--成就大海

  D:寂静修法--幻化网

  E;愤怒修法-智慧火焰燃烧

  F;空行修法--欢喜自在

  G:枕巴南卡上师修法-心髓

  H:护法--智慧愤怒母修法-命明点

  I:护法-红岩赞神催请-火风漩聚

  J:护法-神变四母修轨-电光链

  K:护法-愤怒母催请--雷箭猛烈

  2.灌顶仪轨类

  有戏论灌顶--幻化明灯

  无戏论灌顶--珍宝项链

  极无戏论灌顶--乌巴拉花蔓

  最极无戏论灌顶--光网

  等等

  这里其中车确是依据阿车来依次引导的,针对普遍的根基;

  妥噶是依据扬则龙钦和其他大圆满续部的秘密意趣来讲的;

  黑关是依据象雄年居的要害来修的;

  因此实际包摄了阿,佐,年三者的精髓(苯教最主要的三种大圆满传承:阿车、杨泽龙钦佐巴钦波、象雄年居;最主要的是这三者。其他小的大圆满续部典籍甚多,极为广大甚深,其中包括身兼苯和宁玛两派的大伏藏王多杰林巴所开启的<金针>。后世苯教的新伏藏之中,大圆满教授也极多,尤其以涵盖了不死三父子传承的大圆满为特胜,如:普贤心髓)

关于苯教咒士的穿戴

持单钹和施身法鼓苯教的咒士
持单钹和施身法鼓苯教的咒士

  关于苯教密宗士们的装束和法器也是很讲究的。所有的密宗士都右手持鼗鼓,左手持单钹,脖子上挂一串刺树果(raksha)念珠。其中被认为修行很高的密宗士在额头上横系一个留着毛的熊皮条,镶在其中间的铜镜正好在密宗士的额头部位,这是代表密宗修行程度的一个标志。密宗士们身着羔皮藏袍,系两个在胸部交叉着的红绸禅绳(sgom thag),然后再披一个镶有豹皮 领子的氆氇披风。足蹬传统的靴子。密宗士们不仅要留长发,而且还要接受长发灌顶(ral dbang),因为长发是四自然 即密宗士们修炼无上密乘时必须具备的四个条件之一。他们不仅留着自己的头发,还要用牦牛毛将他们的长发接的更长并辫成小辫子,然后将其拧在一起盘在头上。通常还用一个黑布或者蓝布做一个发袋(ral shulbs)将头发装在里面,以免弄脏。当一个年轻人要成为密宗士时,首先将头发留长,然后请一位得到过长发灌顶的密宗士将他的长发辫成若干个小辫子,最后请根本上师为其灌顶。这个灌顶叫无上灌顶(bla med kyi dbang),但每个人的无上灌顶又因各自的修行本尊相异而有所区别。无上灌顶包括外部宝瓶之灌顶(phyi bum pa’I dbang),内部智慧之灌顶(nang shes rab ye shes kyi dbang),密部殊事之灌顶(gsang ba khyad par don gyi dbang)和甚密语言之灌顶(yang gsang tshig gi dbang)。人们接受的是各自本尊神的无上灌顶。接受这个灌顶以后就正式成为密宗士了。法会期间在有些经文的修行过程中密宗士们还要戴噶尔莫泽杰(dkar mo rtse rgyal)和黑帽(zhva nag)。在以上的装束中,噶尔莫泽杰是最具典型的苯教装束,尤其是前者具有悠久的历史和明显的苯教特点。我们可以从许多苯教文献中得知苯教徒一直自称为白帽苯教(zhva dkar bon),或者白帽圣教(zhva dkar bstan pa),根据苯教徒最普遍的解释,其原因就是因为苯教大师勒西达让所戴的噶尔莫泽杰帽,而此帽是白色的。虽然勒西达让的生活年代是个尚无定论的学术问题,但其下限在公元八世纪,如此说来,噶尔莫泽杰的历史至少也有一千三

  

关于手写苯教文献

手写苯教
手写苯教

  甘肃省藏文古籍目录课题调研组在陇南藏族地区发现了9到11世纪的500余部古藏文手写文书,这是继20世纪初敦煌出土少量苯教文献以来,在甘肃首次发现的珍稀手写苯教文书,这批古藏文文献年代之久远、数量之弘富、保存之完整,世所罕见。经专家考察鉴定,这批苯教文书采用佛教前弘期的缩写古藏文抄写而成,以传统的梵箧装保存,文字清晰如初,画像色彩艳丽,页面古朴精美。从文字特征、书写形式、遣词用句、纸张用料等方面分析,该文献属9到11世纪的手写本苯教文书,内容多涉及苯教法师祈祷经文、苯教古代各种祭祀仪式所诵经文及禳灾防暴时的咒文和古代藏族社会生活、民情风俗等,对于研究中世纪藏族语言文字、宗教信仰、医药天文、藏族书法艺术及早期文化具有极高的参考价值。

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