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因果原理
  • 我前生的四个因果故事 业报得病:佛之九难 我前生的四个因果故事 业报得病:佛之九难

      我前生的四个因果故事  作者系复旦大学博士研究生  1997年前后,我母亲请了观世音菩萨瓷像到家里供养。从此,我开始跟母亲一起念佛、念《大悲咒》。98年初,我母亲又请回了《阿弥陀经》和念佛机。一读佛经,我立即对佛法产生很大的欢喜心和信心,特别是跟听念佛的时候,觉得一声声佛号如此动听,就不断跟听,因此对念佛也产生了欢喜心。

  • 一位精神病患者家属的学佛历程 五恶所感的五脏五根病 一位精神病患者家属的学佛历程 五恶所感的五脏五根病

      一位精神病患者家属的学佛历程  又是新年,又是年关,难过的关……弟弟得了精神病  弟弟从小聪明伶俐,小学时一直是班长,等到高考没考上后两年多,父亲得知自己最疼爱的小儿子是精神病,无论如何不能相信。治疗了一年多后,才不得不承认:“看来,是真得病了。”天性开朗、善良、充满豪气的父亲垂下了头,母亲仿佛一下子老了十几岁。那是十几年前的事了。

  • 十恶果报

    佛教有命浊的说法。人类共同的恶业增长、炽盛,会引起短寿的果报,此为末世之际的命浊。唐玄奘的弟子窥基大师在《妙法莲华经玄赞》卷四解说道:今世人多皆短寿,极长百岁,是名命浊。此以本识名言种子,由业所引,功能差别,命根为体,善业力弱,命根渐短,由杀生业之所

  • 因果原理:业报身 杀身害命现世报 因果原理:业报身 杀身害命现世报

      因果原理:业报身 我们的身体也是各种业因作用的结果,因此也可叫做业报身。佛教认为,人类与一切众生,是无限生命的延续;不是神造的,也不是突然而有的,也不是一死完事的。这如流水一样,激起层层波浪;生与死,只是某一阶段、某一活动的现起与消散。众生因业受报,而转生于天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道之身。如受生为人、畜等果报的总相,称为总报;如虽同受生为人,然有贵贱、智愚、美丑等等差别,则称为别报。有情众生的身心,是果报的主体,称为正报;有情众生所依存的国土

  • 关于唯识的业果缘起论 关于唯识的业果缘起论

      佛教最注重业果缘起之说,因业果缘起是佛教哲学最中心的基本理论。所谓“缘起”,就是众缘生法。缘,即是现代所说的条件;法,即普通所说的事物。宇宙间每一事物皆能为条件产生它事物而为因,故《瑜伽论》说:“因义是缘起义”;任何一种事物又皆由许多条件产生而为果,故《瑜伽论》说:“果义是缘生义”。由于事物皆能为缘,又皆由缘生,所以一切事物既都是因,又都是果。《成唯识论》云:“观现在法,有酬前相,假立前因,对说现果;观现在法,有引后用,假立当果,对说现因。”由此说明因果规律的真实性,而不是说没有因,没有果。

  • 生命可贵作业必慎

    仁俊法师 著 人类对一切事物尽管好恶不同,但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的,但却有三世相续性:向前看,它承受著无限复杂的业因影响;往后看,它开展出无限复杂的果报事实;从现在看,它正从无限复杂的意志中创造一切。宇宙乃是纵横无垠的生命轨网,这轨网中

  • 可畏可爱的业力 可畏可爱的业力

      宇宙万有的缘起,或六道轮回的缘起,在佛门中,各宗的看法不同。小乘教,认为是业感缘起。言万法皆由业感所生,有情若不起惑造业,则一切皆无。以有业故,乃有身心世界,所以说为业感缘起。大乘始教,则认为是赖耶缘起。阿赖耶识,亦名含藏识,或第八识,内中含藏无量无数种子,善恶俱备,每一种子成熟受报时,能变现身心及世界,以领纳乐受或苦受。因种子是一切法之源,而赖耶实为种子的含藏处,所以说为赖耶缘起。大乘终教,则认为是如来藏缘起,亦名真如缘起。

  • 可许则许 可许则许

      前言  我在香港自修时,仍是免不了常有信众问佛,问法,问感应等事;他们问:‘我信佛已多年了,常供养三宝,亦常参加各处法会,而且常劝人行善;怎么我老是身体不好?家境也未好转,儿女求学,求事都是不发达?这真是难免令我退道心!我到底该怎么做,才能得到感应呢?有了感应才好交代家人啊!否则他们问我信佛,佛为何不保佑?我没有具体的事实感应可回答呀!’

  • 因果可转变 (佛教通俗讲座) 因果可转变 (佛教通俗讲座)

      诸位老师,各位佳宾大德,各位同修:学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法,与诸位互相来研究,敬请诸位多多指教。我们人生,生存在这世间,一种苦未了,一种苦又再来,可以说是八苦交煎,苦不堪言,其受不了!但是除了八苦以外,还有许多未定的苦,如刀兵灾祸,真是一言难尽。

  • 佛法的因果论

    佛法的因果论 演培法师讲述 佛历二五○八年十月二十一日讲于新加坡南洋大学 李玉钻记 前言 一 因果法则的肯定 二 世间一般因果论 三 佛法的正因果论 结论 前言 诸位先生!诸位同学!不久前,我曾来贵校和诸位谈过一次佛法,题为唯识学上的赖耶论。今又承贵校新成立的佛学会邀

  • 佛教因果的特质

    佛教因果的特质 前言 缘起性空的真义 因果关系的特质 结论 前言 佛教的因果原理,是建立在缘起性空上,与其他宗教学说所说的因果迥然不同。这因为释尊的成为佛陀,就是体悟万物皆从因缘而生的原理,如实的为人类宣示出来,是即所谓佛教。纵观世间的一切法(法是人、事、物的总称)无

  • 佛教因果原理

    佛教因果原理 (一)因果的种类 宇宙各种事物在生成变化之过程中,皆有其因果作用,此一定理,可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动,其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜,种豆得豆,是物质的因果;作善受福,作恶受殃,是行为的因果。行为的邪正,视乎心术,心术可分二种:一是质直心,一是机械心。质直心合于事物实际理体,称为圣心,易招致人事失败而感召业报的胜利;机械心偏重权谋思辨,称为凡心,常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之,善恶之判别

  • 佛教的因果观念

    佛教的因果观念 节选自菩提树月刊第一九六期 因果二字,是一个简称,全称是因缘果报。比如种子是因,水土、日光、空气、人工是缘;种瓜得瓜,种豆得豆,便是果报。有了种子而没有水、土、日光、空气、和人工,便生不出果来;所以缘是很重要的。不怕因恶,只愁缘逆,便是这个道理。行为的果报,不是任何第三者管理登记、审判、和执行。事实上也无此可能。对每一个空间,每一个时间,每一个人,每一件事,都按上述程序处理,这须要多少的人力呀?假如是一个人有此万能的神通,他便能使

  • 口业的因果报应 口业的因果报应

      1、刻薄才子,怀才不遇  有一位青年,很有才华,二十岁获得数学博士学位,一所名牌大学破格直接聘他作副教授,可是过了十年都没有升教授。他禀赋这样好,为什么十年后都得不到提升呢?原因出在他十年以来所发表的论文,都有指责哪个教授哪里不好,而且讲得精辟,抓到别人的弱点,所以他这十年要升级时,都被那些教授压下来。

  • 佛说罪福报应经白话

    佛说罪福报应经白话 刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译 凡夫白话译 闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。 二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如

  • 深信因果—源源话说刀兵劫

    深信因果源源话说刀兵劫 饥谨、瘟疫、刀兵是为小三灾。小灾为灾,大灾为劫。下面我们专一地说说刀兵劫。其实所谓的刀兵劫就是战争。战争是很可怕的,战争对于人民来说是无情的灾难,所以叫做刀

  • 略说佛教因果

    略说佛教因果 选自海潮音杂志 佛教所说的因果,是建立在不可动摇的理论与事实上的;理解了因果的理论与事实,对世出世间的一切潜性与显相,则能洞彻无疑。约这一意义说,证明佛教所阐扬的因果,实是恰如其分的说明一切事相的来龙去脉,非但毫无愚弄作用,且更具有对治一切邪因邪果的

  • 万善先资集

    万善先资集 万善先资集序 万善先资集卷一因果劝(上) 万善先资集卷二因果劝(下) 万善先资集卷三辨惑篇 万善先资集卷四谨微录 戒杀放生文(附) 万善先资集序 圣教虽云大同,佛法实为最胜。

  • 福、惜福、如何惜福 福、惜福、如何惜福

      什么叫做‘福’,福是祸的相反。什么叫做祸呢?祸是灾殃、是祸患。按说,人生世间,没有灾殃祸患就是福,无奈人在福中不知福,并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福,而是‘心无厌足,惟得多求。’要追求更多的福——包括著求名求利、求官求势,攫取占有,永无止境的追求。古人说:‘人心苦不足,既得陇,复望蜀。’在追求的过程中,未得到的希望得到,已得到的又恐怕失去,患得患失,反而陷精神于惶惶不安中。

  • 谈修行中的福报问题

    谈修行中的福报问题 紫虚居士著 壹、前言

  • 劝注重因果

    劝注重因果 节录自印光大师嘉言录 因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。约世法论,何独不然。故孔子之赞周易也,最初即曰:积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。夫积善、积不善,因也。余庆、余殃,则果矣。又既有余庆

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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