无量光明
净土往生 净土大德故事 480位禅宗大德悟道因缘 禅宗开悟 禅宗公案 禅宗大德故事 圣凯法师散文随笔 和颜爱语 看开 心静自然禅 佛教与拜拜 拈花智慧 日常的佛心 达照法师随笔 法云法师文集 善财童子五十三参 禅理故事 哼哈一如说 做人的佛法 行禅 罗汉菜 佛陀教你不生气 禅宗小故事 禅宗故事
禅宗公案
  • 心境还须自己开 心境还须自己开

      宋代有个名叫张九成的居士,原为侍郎,中过状元,也算是一个文人士大夫了。但他放着官儿不好好做,却偏爱谈禅说道。中国文人士大夫参禅学佛,大多是附庸风雅,闹着玩的,充其量以此排忧解乏而已。因此,十之八九的人,谈禅不知禅,学佛不知佛。

  • 禅宗小故事十三则 禅宗小故事十三则

      一、放下 两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时,看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾,使她无法跨步走过浅滩。“来吧!小姑娘,我背你过去。”师兄说罢,把少女背了起来。过了浅滩,他把小姑娘放下,然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面,一路上心里不悦,但他默不作声。晚上,住到寺院里后,他忍不住了,对师兄说:“我们出家人要守戒律,不能亲近女色,你今天为什么要背那个女人过河呢?”

  • 禅宗公案大全 禅宗公案大全

      只手之声  峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”

  • 成汤解网(图文)

    商朝开国始祖成汤,是位仁德的贤君,为人处事,上体天心,下顺民意。 有一天出游野外,看见猎人四面张布猎网,并向天祷告说:从天空飞降,从地下出现,或从四方来的禽兽,都投入我的网里。 成汤见此情景,感叹地说:猎人这样网罗捕捉,不只手段残酷,而且鸟兽势将绝种,违逆上天好生之德。因此命除三面猎网,只留一面,改祝祷词说:愿向左的,快往左逃,愿向右的,快往右逃,愿上飞的,速往上飞,愿下逃的,速向下逃。只有命该绝的,才入我的网中。 观成汤能以仁德普及禽兽,其伟大的精神,真值得永远歌颂赞美,只

  • 子产畜鱼(图文)

    春秋时代郑国贤大夫,公孙侨,字子产。心地仁厚,孔子称赞他:有仁爱之德古遗风,敬事长上,体恤百姓。当时列国横争侵扰,而郑国能以保持内政稳定,民生安乐,首赖子产辅政有功。 每当有人赠送活鱼给子产,子产从来不忍心,以享口腹,而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦,总是命人把鱼畜养在池塘里,眼见鱼儿优游水中,浮沉其间,子产心胸畅适,不禁感叹地说:得其所哉,得其所哉!由此可见子产的仁德普及物类,不只是民吾同胞,事实已扩大到物类了 。 观察以上事迹,可知爱惜物命,放生善举,并不只佛教提倡,儒家圣

  • 评兴教寺事件:驳芃如旧搭建建设性共识平台

    评兴教寺事件:驳芃如旧搭建建设性共识平台 兴教寺前车场已推平并开始使用 核心提示:2013年5月11日《光明日报》第12 版争鸣栏目发表了署名为芃如旧的文章《搭建建设性共识的平台》(以下简称芃如旧平台),芃如旧认为:兴教寺事件中反对拆迁申遗的一方偏离了事实和逻辑,而实施申遗拆迁的一方则维护了法律尊严的应有之义。 为此,哲学博士陆中俊针对芃如旧平台撰文,逐条辩驳,以正视听。 是非曲直,天理昭彰! 一个多月来,有关兴教寺强拆事件的孰是孰非,有良知、有常识者早已明辨,当地政府心虚

  • 沧桑兴教寺:当罂粟花开满申遗大道时

    沧桑兴教寺:当罂粟花开满申遗大道时 经济学博士陈怀松饱含深情撰写本文,观后为之动容。我们不敢设想当罂粟花开满申遗大道时,我们的文化还会有遗产吗?谨以此文分享给所有炎黄子孙。让我们共同反思:面对一座孤零零的被圈禁的大雁塔,如何感知57岁高龄的玄奘大师在造塔施工现场亲自搬起的重量;摸着被商业喧嚣裹挟着的假古董雕廊画柱,如何感知一抔故乡土婉拒半壁江山的忠胆;一排又一排吹着空调的旅游车的观光客,又如何感知自古以来为了他们的苦乐而埋骨他乡的忠魂?! 兴教寺内赵朴初先生题

  • 作佛不费力

    有僧人问赵州从谂禅师∶「如果有人想成佛,该如何做呢?」 赵州回答∶「干嘛这么费力!」 僧人续问∶「那不费力该怎么做呢!」 赵州回答∶「不费力的话,就已经成佛了!」 禅诗欣赏 尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。

  • 统统都是魔说的

    先看一段大珠慧海和尚的一段公案: 维摩座主问:经云:彼外道六师等是汝之师,因其出家,彼师所堕,汝亦随堕。其施汝者不名福田,供养汝者堕三恶道。谤于佛,毁于法,不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。今请禅师明为解说。 珠曰:迷徇六根者,号之为六师。心外求佛,名为外道。有物可施,不名福田。生心受供,堕三恶道。汝若能谤于佛者,是不著佛求。毁于法者,是不著法求。不入众数者,是不著僧求。终不得灭度者,智用现前。若有如是解者,便得法喜禅悦之食。 我们从小受到的一切教育,都是运用眼

  • 以前的自己

    清了禅师十八岁参加试经,因诵《法华》,得度出家。初往成都大慈宝范座下学习经论,对大乘教义颇能会通。后出蜀至沔汉一带,行脚参学。不久,即投丹霞子淳禅师座下。 一日,丹霞和尚问:如何是空劫已(以)前自己? 清了禅师正要开口答话,丹霞和尚当即便止住他,说道:你闹在,且去。 清了禅师不明其意。 后来有一天,清了禅师攀登钵盂峰,登上峰顶,四顾一望,遂豁然契悟。于是他当即返回寺院,欢喜踊跃,侍立在丹霞和尚身边。 丹霞和尚便打了他一掌,说道:将谓你知有。 清了禅师于是便欣然礼拜。 第二天

  • 马大师来吗?

    普愿禅师设斋祭祀马大师,问众僧道:"马大师来吗?" 大众无话可答。 洞山:"等到有了伴就来。" 普愿:"你虽然年轻,却很可以培养。" 洞山:"和尚不要把良民降低为贱人!"

  • 目前无法

    洛浦禅师临迁化时云:老僧有事问诸人,若道这个是,头上更安头,若道这个不是,斫头更觅活。第一座云:青山不举足,日下不挑灯。师便喝出: 我这里无人对。众中还有新来达士,出来与老僧掇送!从上座对云:于此二途,请师不问。师云:更道。对云:某甲道不

  • 漂萍传灯-道安

    公元314年,后赵都城襄国(河北邢台)大饥,据载谷二升值银一斤,肉一斤值银一两,怀金玉而饿死者无数,尸体枕籍路上。就在离此不远的常山扶柳(河北冀县),一个奇丑的生命又来人世经历劫难这便是高僧释道安。 道安出生不久,父母便在天灾人祸的冲击下离开人世,由表兄孙氏代为抚养。十二岁时,道安出家了,除此以外他别无生路。刚来寺院,老师见他面貌丑陋,没把他当一回事,让他在田间劳役。三年间他日出而作,日入而息,耕耘,播种,收割,勤勤恳恳,毫无怨色,于斋戒毫无缺漏。一天,他向老师求经,老师给

  • 心的大小

    有一位信者问无德禅师道:同样一颗心,为什么心量有大小的分别? 禅师并未直接作答,告诉信者道:请你将眼睛闭起来,默造一座城垣。 于是信者闭目冥思,心中构画了一座城垣。 信者:城垣造毕。 禅师:请你再闭眼默造一根毫毛。 信者又照样在心中造了一根毫毛。 信者:毫毛造毕。 禅师:当你造城垣时,是否只用你一个人的心去造?还是借用别人的心共同去造呢? 信者:只用我一个人的心去造。 禅师:当你造毫毛时,是否用你全部的心去造?还是只用了一部分的心去造? 信者:用全部的心去造。 于是禅师就对信

  • 一牛断三命

    佛住世时,弗加沙王由于读诵了《十二因缘经》,体悟到昔日所追求的财、色、名、食、睡等五欲之乐,原来是烦恼的根本。于是,弗加沙王召集群臣,宣布将王位传给太子。之后,便自行剃发出家,发心追随佛陀修行。 这天,他前往王舍城托钵乞食,没想到在城门中被一头刚生产的母牛触抵而死。牛主人认为这只母牛是不祥之物,心生恐惧,便将牛转卖给他人。买主牵着母牛到河边喝水时,却被母牛从背后以角攻击致死。买主的儿子非常气愤,立刻将母牛杀了,并把牛肉拿到市场上卖。当时,有一位乡下人非常喜欢吃

  • 爬树之心

    当一个年轻人要禅师说出如何做才能取得成功时,禅师指着寺庙里的一棵大树说,如果你能在十分钟内爬上去,我将告诉你答案。 年轻人看看大树,便立即脱去厚厚的外套,开始攀爬。可几个小时过去了,年轻人累得气喘吁吁,也不曾到达大树的顶端。年轻人索性不辞而别灰溜溜地回家了。 第二天,年轻人扛着梯子早早走进寺庙,他不费吹灰之力就爬到了大树上面。禅师看见了,微笑着朝他走过去。年轻人麻利地从树上下来,恭敬地请他释惑。 禅师解释:昨天爬树,尽管你很努力,可你的眼里只有树,你的心岂能过去?

  • 水分千派,流出一源

    北京大觉慈舟方念禅师,西京万寿幻休常润禅师之法嗣,俗姓杨,别号清凉,唐县人。方念禅师十岁出家,投金台广德大慈禅师座下落发。自念生死事大,受具足戒后,方念禅师即辞师参方,游历讲肆,博通性相二宗宗旨,后于暹、礼二法师座下,为唱导师。 一日,方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》,至七处征心处,当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远,若非真修实证,无由穷究,于是决定暂时中止对经教的研习,前往少林立雪亭,参礼幻休常润禅师。 初至少林,方念禅师礼拜毕,常润禅师便问:甚处来?

  • 心中的石头

    (一)雪斋禅师去拜访藏门禅师。要告辞时,藏门送他到门外。 藏门指着庭院里的一块石头,问说:三界唯心,万法唯识。你且说说看,这块石头是在心内呢?还是在心外? 雪斋说:在心内。 藏门问:一个行脚人为什么要将一块石头放在心里? 雪斋为之语塞。 (二)梵志两手持花献给佛陀。 佛陀说:放下!梵志放下左手的花。 佛陀又说:放下!梵志于是又放下右手的花。 但佛陀还是说:放下! 梵志不解,问说:我两手的花都已经放下了,还有什么可以放下的呢? 佛陀说:放下你的外六尘、内六根、中六识,一时舍却,舍却到

  • 一休与五休 

    很有名的一休禅师,有人问他:禅师!什么法号不好叫,为什么您要叫一休呢? 一休:一休万事休,有什么不好? 信徒听了认为不错,一休万事休,很好,很好。 一休:其实一休不好,二休才好。 信徒:二休怎么好呢? 一休:生要休,死也要休,生死一齐休才能了脱生死,所以是烦恼也要休,涅槃也要休,二者一齐休。 信徒:不错,不错,二休才好。 一休:二休以后,要三休才好! 信徒:三休怎么好? 你看,你老婆天天和你吵架,像只母老虎,最好是休妻;做官要奉迎,也很辛苦,最好是休官;做人处事有争执,所以要休争;能够休妻、

  • 肯定自已

    沩山灵佑禅师正在打坐,弟子仰山禅师走了进来,沩山对仰山道:喂!你快点说啊,不要等死了以后,想说也无法说了。 仰山回答道:我连信仰都不要,还有什么说不说? 沩山加重语气问道:你是相信了之后不要呢?还是因为不相信才不要呢? 仰山:除了我自己以外,还能信个什么? 沩山:如果是这样的话,那也只是一个讲究禅定的小乘人罢了。 仰山:小乘就小乘,我连佛也不要见。 沩山:四十卷《涅槃经》中,有多少是佛说的?有多少是魔说的?现在你所说,是如佛说?还是如魔说? 仰山:都是魔说的! 沩山老师听了弟子这

  • 捕鸟人

    过去有个深知鸟性的捕鸟人,每次外出捕鸟不曾空手而返。一天,他在沼泽边架设了罗网,并在网中放着诱鸟的食物,不一会儿功夫,鸟群纷纷飞来竞食。躲在一旁的捕鸟人迅速地将网口一缩,鸟群纷纷堕至网中,惊慌失措。 当时,有一只大鸟振翅将罗网撑了起来,率领众鸟一起奋力顶着网子齐飞,于是在捕鸟人来到之前,群鸟已同心协力地飞离。捕鸟人望着鸟群,在地上拼命地追,有人笑他:鸟在空中飞,你在地上跑,怎追得上呢? 捕鸟人说:鸟群的栖息习性不同,到了晚上,他们一定会因意见不合而堕地。他不顾别人的

  • 老僧何似驴?

    传承仰山禅师禅风的光涌禅师,有一天,从他乡弘法回到仰山禅师处来,仰山问他道: 「回来作什么?」 光涌先合十,再顶礼,并说道: 「礼拜和尚亲教师之义!」 仰山禅师用指指自己,问道: 「还见老僧不见?」 光涌肯定的答道:「见!」 仰山禅师非常严肃的再问道: 「老僧何似驴?」 光涌毫不犹豫:「和尚也不像佛!」 仰山禅师再用一指指自己说:「像什么?」 光涌不以为然的道: 「如果有所像,那跟驴有什么分别呢?」 仰山禅师听了弟子光涌的回答,哈哈大笑,乃赞歎道: 「这句话,我已经用了二十年,用它来考

  • 野 鸭 子

    百丈怀海侍马祖道一到郊外,见一群野鸭飞过。马祖问:那是什么?百丈云:野鸭子。马祖再问:到哪里去了?百丈答:飞过去了。马祖回头扭住百丈的鼻子,百丈痛而大叫,马祖曰:又道飞过去也。百丈因而大悟。

  • 鹅就在外面

    有一个禅师问他的门徒说:前一些日子,我将一只鹅放进一个瓶子里。现在那只鹅已经长大了,瓶口很小,所以那只鹅出不来,那个瓶子很珍贵,我不想将它打破,所以现在有了个危机,如果那只鹅不出来,她将会死在里面,但是我又不想打破那个瓶子,因为那个瓶子很珍贵,而我也不想杀死那只鹅,所以你看怎么办? 这就是那个难题!鹅在头脑里,而那个瓶口非常小,你可以打破头,但它是珍贵的,或者你可以让鹅死,但那也是不被允许的,因为你就是那只鹅。 有很多门徒试了很多问答,但总是被师父打,然后说:不。有人会

  • 各有所得

    达摩祖师到中国传法,数年后,准备回天竺国。临行前,他对弟子们说:你们跟我学了这么多年,总应该有些心得吧?大家说说吧! 道副首先说:我的见解是:不执文字,不离文字。将文字作为悟道的工具。 达摩祖师说:你得到了我的皮。 尼总持接着说:我的见解是:就像念佛的人,必须升起信心的时候,一念就往生到了东方阿闪佛国。一见就不再见了。 达摩祖师说:你得到了我的肉。 道育说:我的见解是:四大本来空,五蕴亦非有,所以无一法可得。 达摩祖师说:你得到了我的骨。 最后轮到慧可,他什么话也不说,走到

  • 把自己当成自己

    一位十六岁的少年去拜访一位年长的智者。 他问:我如何才能变成一个自己愉快、也能够给别人愉快的人呢? 智者笑着望着他说:孩子,在你这个年龄有这样的愿望,已经是很难得了。很多比你年长很多的人,从他们问的问题本身就可以看出,不管给他们多少解释,都不可能让他们明白真正重要的道理,就只好让他们那样好了。少年满怀虔诚地听着,脸上没有流露出丝毫得意之色。 智者接着说:我送给你四句话吧。 第一句话:把自己当成别人。你能说说这句话的含义吗? 少年回答说:是不是说,在我感到痛苦忧伤的

  • 富翁的果树

    从前,有一个富翁,生性喜爱种植花草果树,因此,在他的园中种了几百株果树。富翁每天勤劳地浇水拔草,视如珍宝。眼看那些果树一天天长大茁壮,心中有说不出的欢喜。 播种的春天过去,收获的秋天来了,富翁笑盈盈的走到每棵果树下查看。忽然,他发现一棵高大茂盛的树上,所生的果子与众不同,又大又美又甜,富翁把它视如珍宝,对家人下令道:「这棵树的果子,不许任何人采撷,不听话的,打一百响板。」 如此三令五申,没有人敢采摘,但是富翁又不放心,想道:「我有这样好的果实,放着不用,多么可惜,不如献

  • 哪一宗最好?

    有一天,法启禅师听到几个小沙弥在讨论佛教宗派的问题,有的说禅宗第一,有的说禅宗最好,议论间不乏对其他佛教门派的歪曲贬低之意。他立刻把那几个小沙弥叫过来,让他们把寺院里的一棵生长得非常茂盛的小樟树给修理一番只留一个树杈,把其他的七、八个树杈全都砍了。 一棵充满生机、枝叶繁茂的小树,马上成了惨不忍睹的单枝独杆。更严重的是,几天之后,这棵不幸的小树居然死掉了。 这天夜里,几个闷过弯来、幡然醒悟的小沙弥一起来到法启禅师的禅房,对那天的言论一同检讨。法启禅师一点也没责

  • 因为绳未断

    以前有位居士,在一座古寺里修行。一段时间后,他心中生疑,怀疑自己选择学佛这条路对不对呢?怀疑自己有没有修行的天分?怀疑是否真有佛的境界? 他也怀疑寺里的出家人──看他们每天似乎都很悠闲、无所事事,到底有没有在修行、懂得多少道理? 有一天,他走出古寺,看到一头牛被绳子绑在树干旁。它想要离开,可是挣脱不了,便一直绕圈圈。他心想,可以用这件事当题目来考一考寺里的老师父。 他回古寺找老师父,问:"为何团团转?" 老师父答:"因为绳未断。" 他听了吓一大跳,心想:我看到那头牛被绳子

  • 老僧只管看(图文)

    问:二龙争珠,谁是得者? 赵州禅师曰:老僧只管看。 赵州禅师(778~897),法号从谂,是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家,后得法于南泉普愿禅师,为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人。唐大中十一年(857),八十高龄的从谂禅师行脚至赵州,受信众敦请驻锡观音院,弘法传禅达40年,僧俗共仰,为丛林模范,人称赵州古佛。其证悟渊深、年高德劭,享誉南北禅林并称南有雪峰,北有赵州,赵州眼光烁破天下。赵州禅师住世120年,圆寂后,寺内建塔供奉衣钵和舍利,谥号真际禅师。

  • 背木筏的国王

    两国交战时,一方兵败只剩下国王一个人,逃命时被一条漂流挡住了去路。没有桥没有船,后面的追兵又快到了。最后他灵机一动,制了个简单的木筏渡过了河,摆脱了乱军的追杀。因此,他就对这个木筏感激不尽,觉得它是自己的救命恩人,便把木筏背在身上行走,时刻带着。别人看了很好奇,而国王却说:你们不知道啊,这个木筏救过我的命!我背的不是木筏,是我的救命恩人。 【我之拙见】人特别容易对帮助过自己或者伤害过自己的人念念不忘,觉得要记得这份恩情,或记住这个痛苦。放下伤害的道理显而易见,执

  • 你也不会辜负我呀

    南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年,想有所报答他,助他开悟,一天呼唤道:侍者! 侍者一听国师叫他,立刻回答他道:国师!做什么? 国师无可奈何的道:不做什么! 过了一会,国师又叫道:侍者! 侍者立刻回答道:国师!做什么? 国师又无可奈可的道:不做什么! 如是多次,国师对侍者改口叫道:佛祖!佛祖! 侍者茫然不解的反问道:国师!您叫谁呀? 国师不得已,就明白的开示道:我在叫你! 侍者不明所以道:国师!我是侍者,不是佛祖呀! 慧忠国师此时只有对侍者慨叹道:你将来可不要怪我辜负你,其实是你辜负我啊

  • 处事的秘诀

    唐代丰干禅师,住在天台山国清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然传来小孩啼哭声音,他寻声一看,原来是一个稚龄的小孩,衣服虽不整,但相貌奇伟,问了附近村庄人家,没有人知道这是谁家的孩子,丰干禅师不得已,只好把这男孩带回国清寺,等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的,所以大家都叫他拾得。 拾得在国清寺安住下来,渐渐长大以后,上座就让他担任行堂(添饭)的工作。时间久后,拾得也交了不少道友,尤其其中一个名叫寒山的贫子,相交最为莫逆,因为寒山贫困,拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒

  • 竹篮接雨

    一次,寺中漏雨。禅师喊道:房子漏雨了,快拿东西来接。有一个小僧人随手把身边的竹篮子无意识地拿了起来。另一个弟子认为竹篮子是不能接水的。他起了这样的分别心,于是就找别的物器去了。禅师赞许了立即拿竹篮子的僧人的机锋。禅不容许产生分别心,真正的禅是自己无心地自然行动。即不执著于理、不执著于物,才是真正的禅之体验。

  • 色即是空

    一曰,有人拿了一件烟花女子佩带的精致小肚兜给东海寺的泽庵和尚看,意下想难他一难。不料和尚破颜一笑,口里一边说:绣得多么好!老衲也喜欢有这等美人陪伴那!一边动笔写了一段偈语:佛卖法、祖师卖佛、末世之僧卖祖师。有女卖却四尺色身,消安了一切众生的烦恼。色即是空、空即是色。柳绿花红,夜夜明月照清池,心不留则影不留。色(泛指一切有形之物)只有在心的感受下才发生作用。心不留则影不留,一切色便化作了空。只是世人大多不悟此理,心放不下,故常常为之困挠。

  • 物我对立

    有一个军医跟着军队出征打仗,在战场上救治受伤的士兵。每当他的病人痊愈之后,又会再次投入战场作战。于是,再次伤亡。这种情况反复多次之后,他终于崩溃了:如果他命中注定要死的,又何必要我来救他?如果我的医疗是有意义的,那为什么他始终都要战死呢,我想不通啊! 他不明白作军医有什么意义,心里面乱得没有办法继续行医。于是,他立刻上山找了一位禅师,几个月之后,他终于想通问题了。他又再下山行医,他说:因为我是个医生

  • 我怎么一点也不认识你?

    药山惟严禅师有一天饭后在园子里散步,看到寺里烧饭的饭头,就问道:你在寺院里多长时间了?饭头规规矩矩地回答说:三年了。老禅师看了他一眼,说道:我怎么一点也不认识你?饭头莫名其妙,以为老禅师参禅参糊涂了,便走开了。药山问饭头的话,全是一片拳拳之意,只是为了点悟他,只是要启发他一点灵根,说至我怎么一点也不认识你时,禅机已如狂风骤雨,劈头盖脸打来,可怜饭头愚鲁,竟然饭头惘测,发愤而去。

  • 不可四尽(法演四戒)

    宋朝有一位禅师,名克勤,就是佛果圜悟禅师。他当年在舒州太平寺任住持的时候,其师五祖法演曾谓之曰:住持此院,也就是给你自己的劝诫。其师所指也就是法演四戒, 分别有以下四点: 一是福不可受

  • 何谓禅?

    一条小鱼向大鱼问道:我常听人说起大海的事情,可是海是什么? 大鱼:你的周围就是海啊? 小鱼:可是我怎么看不到? 大鱼:海在你里面,也在你外面,你生于海终归于海。海包围着你,就像你自己的身体。 【我之拙见】就好像我看不到我自己一样,因为我便是我。智慧向来不是看见的,不是创造的,它本来就在那里,除非用心感受,否则即使它近在眼前,我们也视而不见。佛得道时惊叹:奇哉!奇哉!世间万物皆有佛心。可是,真理,道法,智慧在哪?不可说,不可说,只因它用眼睛看不见,要用心来感受。

  • 将军的古玩

    有一位将军在家里欣赏他的珍藏古玩的时候,一不小心差点将古玩摔到地上。真的好险啊!将军仰天长叹道:我带领千万大军出生入死从不害怕,但今天竟然为一只杯而如此惊慌?!他终于悟通了,有了爱憎之心才会有惊骇。于是,他随手将古玩摔了。 【禅理】我们一旦认为自己拥有什么,我们就会患得患失。世界上真正能够折磨我们的,是我们很在意的。越是爱的,越是亲近的,越能让对方痛苦。为人父母,认为子女是自己,子女稍有犯错,便觉得心痛。谈恋爱时,认为对方是自己的,一旦对方不爱自己,要离开自己,便

  • 谁缚汝?

    隋开皇十二年,有位沙弥,名道信,十四岁,前来礼谒三祖僧璨大师。 初礼三祖,道信禅师便问:愿和尚慈悲,乞与解脱法门。 三祖反问道:谁缚汝? 道信道:无人缚。 三祖道:何更求解脱乎(既然没有人捆绑你,那你还要求解脱干什么呢?不是多此一举吗)? 道信禅师闻言,当下大悟。 【禅理】人所感到的束缚不在外面,而在我们的内心。束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想,也就是分别、计度、执着,如果看破了这些妄想,知道它们来无所来,去无所去,当下即空,不再被它们所转,那我们当下就解脱了。内心不解脱,到

  • 一钵饭

    释迦牟尼佛住世时,有一年正赶上闹饥荒,百姓多有饿死,地上白骨纵横,比丘们很难讨到食物。 一天,世尊等弟子们出去以后,独自入城挨门乞食,整整一上午,竟无人施舍。世尊持空钵而归。第二天,世尊又入城乞食,仍无所获。第三天,还是一无所获。 有一位比丘在路上碰到世尊,见世尊脸色异常,好像挨饿的样子,就问世尊:世尊,今天吃过了吗?世尊回答说:我乞食三天,未得一匙,现在体虚无力。比丘听罢,无法抑制悲伤的泪水,心想:佛是无上福田,是众生的依靠,今天正好卖掉我的三衣,买一钵饭,供养世尊。想罢

  • 金塔与银塔

    修道的人只要能坐跏趺坐,就能生出戒力,生出定力,生出慧力。你能结跏趺坐,所有的金刚护法都来保护着你,所有的魔王他都要远避,所有的一切饿鬼就要向你叩头。 这里有一个公案。在中国,死人或者有什么事情就要请和尚去念经,这叫赶经忏,经忏僧。有一个给人念经来维持自己生活的一个法师,有一次就去给人念经。念经多数都是晚间念经,他念完了经回来大约晚间有十二点钟的样子,经过一个村庄。这个村庄养了狗,这狗就就吠。这家庭里就夫妇两人,那个太太就说,你看一看,是什么,是不是有贼来要偷东

  • 船下扬州

    有个和尚问雪峰禅师:在修行中努力使自己的心境达到极为安宁的状态,这样对吗?雪峰禅师说:这样的境界仍然是一种病态那!和尚又问:如果把这个状态转过来,好不好呢?雪峰:说:应该这样,如同你驾着轻舟、顺着江水下扬州那样轻松愉快,才可以品尝沿岸的风光啊!追求安宁,并非真正的安宁;一切顺其自然,无论动与静都是禅的境界。

  • 舌头的妙用

    广慧元琏禅师初学道的时候,依止在真觉禅师的座下参禅,白天负责厨房典座的工作,晚上则以诵经作为修行的功课,一日,真觉禅师问他道:你看什么经? 元琏回答道:维摩经。 真觉再进一步问道:经在这里,维摩居士在哪里里? 元琏茫然不知如何回答,深愧自己所知有限,反问真觉禅师:维摩在哪里里? 真觉回答道:我知道也好,不知道也好,就是不能告诉你! 元琏觉得非常惭愧,就辞别真觉禅师到处云游行脚,亲近的善知识多达五十人以上,但是仍然不能契悟,一日去参访河南首山省念禅师: 学人亲到宝山,空手回去之

  • 无言胜有言

    禅门公案里有很多趣谈。一位无语禅师,因为不善言辞,平常虽然老成持重、富有盛名,但从未说过法,一切问题都由侍者代为回答。 一日,侍者外出办事,一位想皈依三宝的信徒希望对佛法僧有所了解,前来询问。请问禅师,什么是佛? 无语禅师左看右看,没有开口。 信徒心领神会,再问:如何是法? 无语禅师感到很为难,只有看看天花板,再看看地下,不发一语。 信徒又问:如何是僧? 这让无语禅师更难以言说,惟有摊开双手表示无法回答。 可是信徒欢天喜地而归,逢人便说:无语禅师道行高超,回答问题很高妙。

  • 终南茅棚的禅宗故事

    以前在终南山,孤峰顶上,把茅盖头住着两位师父。他们是师兄弟,修行都很高。很多道友都知道,修行界讲,不破本參不入山,不到重关不闭关,不破牢关不下山。能够深山老林,住茅蓬修行,能够耐得住那份勤苦寂寞,已是非等闲人物了,这两位老禅师就是如此。 这师兄呢,每天除了打柴做饭挑水洗衣,就是三餐一宿,别无二事,除了偶尔高歌一曲,逗哥小猴玩玩,自己忘形的哈哈笑,不看经不念佛。而师弟呢,每天诵经念咒打坐念佛,忙的不亦乐乎,晚上还夜不倒单,禅定很高,有时能够一定七天。师兄却是呼呼大睡。俩

  • 汝等皆当作佛

    通贤禅师得法后,最初出住苏州遯村报恩,后又移住天童。 曾有僧问通贤禅师:不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。通贤禅师道:犹为贪饵客,未是绝求人。那僧便问:如何是绝求人?通贤禅师道:衲被蒙头睡正浓,此时山僧多不会。 [心有所求,即落入有为,仍脱不了二边。唯有无求,方能一种平怀,泯然自

  • 吃粥洗钵

    某僧对赵州从谂禅师说:弟子迷惘,请师父指示我。赵州问:吃粥了没有?僧答:吃了。赵州说:洗钵去。僧悟。 此乃著名的赵州的粥。赵州接引弟子的方法五花八门,这是其中之一。这位僧人想要开悟,不得其法,遂请赵州指示。教人开悟是最大的学问,也是最大的难题。 当时应是上午,大约是过堂吃早餐的时间,也可能该位僧人本来不住在赵州的寺院,临时来挂单。赵州问了一句稀松平常的话,而且对应当前正在进行的生活片段:你吃粥了没有?僧人答:吃了。赵州说:那你洗钵去吧!僧人一听就开悟了。 是否吃粥、

  • 一枝草

    赵州从谂上堂说:如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用,把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼,烦恼是佛。当时有一僧发问:不知佛是谁家烦恼?赵州答:与一切人烦恼。僧又问:如何免掉?赵州说:为什么要免掉? 这段故事反复破除相对的执着,举凡好坏、大

  • 两只脚扛一个粪筒

    我认识一位上煌下宗老法师,有一天他坐在一个地方,有人从那边走过去,本来是向他打招呼,但是他没注意到,后来那个人就很生气,骂他说:老和尚、老秃驴,你这么积屎! 结果老和尚一听就赞叹他说:唉呀!你今天开了大智慧了啊!你也知道我就是两只脚扛一个粪筒,每天走来走去。 我们平常人如果遇到像这样,被人家恶言骂过来,一定跟他理论一番,但是老和尚的价值观念跟我们不一样,他认为这哪有什么价值好理论呢?所以他就赞叹对方开大智慧,确实我们就是两只脚扛一个粪筒,每天走来走去啊!如果口又要出恶

  • 我不教他,谁来教他

    盘圭禅师是一位广受尊崇的禅宗大师,每逢他主持禅七之时,分散在各地的学生都会赶去参加。 有一次,在这样的静修会中,一名学生行窃,当场被捉。众人向盘圭报告此事,并要求把行窃的人逐出。但是盘圭并未理会。 不久,那个学生恶习难改,再次偷窃,又被抓

  • 江湖

    住在湖南的石头希迁禅师有一次问一位新来参学的学僧道: 你从什么地方来? 学僧:从江西来。 希迁:那你见过马大师(马祖道一禅师)吗? 学僧:见过。 希迁随意用手指着一堆木柴问道: 马祖禅师像一堆木柴吗? 学僧无言以对,因为在石头禅师处,无法契入,就又回到江西见马祖禅师,并述其事,马祖道一禅师听完后,安详的一笑,问学僧道: 你看那一堆木柴大约有多少重? 学僧:我没仔细量过。 马祖:你的力量实在太大了。 学僧:为什么呢? 马祖:你从南岳那么远的地方,负了一堆柴来,岂不有力? 在唐代,青年学者

  • 狮子吼声

    径山禅师门下有五百位学僧,但真正用心参学的并没有几人,黄檗禅师就叫临济禅师到径山禅师那儿去,当临济要出发时,黄檗禅师问道: 你到径山禅师那儿时要如何? 临济禅师回答道:到时我自有方法。 临济禅师到了径山禅师那儿以后,就直入法堂去拜见径山禅师,径山禅师刚一抬头,临济禅师就对着他大喝一声,径山禅师正要开口,临济禅师掉头就走。 有一学僧问径山禅师道:刚才那位法师对老师说了些什么?为什么敢对你大声吼叫呢? 径山禅师道:他是黄檗禅师门下的弟子,如果你想知道为什么,何不自己去问他

  • 合适的住处

    赵州禅师一生疏散不羁,过着随遇而安、随缘、随喜、随众的生活,从来都是处处无家处处家,而他一生云水,到八十多岁都在外面行脚,有诗说:赵州八十犹行脚,只为心头未悄然,即至归来无一事,始知空费草鞋钱。有一天,他行脚到云居禅师处,云居禅师问道: 你年纪这么大了,仍到处奔跑,为什么还不找个长居安身的住处? 赵州禅师听后,像什么都不懂似地问道: 怎么样才是我长居安身的住处呢? 云居禅师道:山前有一处荒废了的古寺基地,你可以把它修复好居

  • 我就是佛

    在白隐禅师门下有位弟子,自认已经开悟,既不拜佛,也不焚香,甚至经常撕碎《大般若经》来作草纸,并且常说:我就是佛,经文是记载佛的说法,既然现在有佛在此,这些经文,全是废纸一堆,拿来当草纸用,有何不可! 白隐禅师知道这件事,就对他说:听说你已经成佛了,可喜可贺!但是,佛的屁股是何等尊贵,用这种废纸当草纸,不是太不相称了吗?以后你还是用清洁的白纸吧! 有些禅者,以为奇奇怪怪的状况就是悟道,喝佛骂祖,不能随便的。反常,要有反常的实力;矛盾,要有矛盾的统一。铁链可以锁人,金链同样可以锁

  • 佛魔不到处

    一天,元安禅师问夹山:佛魔不到处如何体会? 夹山禅师道:烛明千里像,暗室老僧迷。 元安禅师又问:朝阳已升、夜月不现时如何? 夹山禅师道:龙衔海珠,游鱼不顾。 就这样,经过夹山禅师多年不断地钳锤,元安禅师的悟境日趋炉火纯青。 夹山禅师将示灭的时候,曾对众垂语道:石头一枝,看看即灭矣。 元安禅师出来应道:不然。 夹山禅师问:何也? 元安禅师道:他家自有青山在。 夹山禅师听了,深感欣慰,说道:苟如是,即吾宗不坠矣。 夹山禅师顺世后,元安禅师行脚来到涔(cen)阳(洞庭湖与长江之间),偶然碰到

  • 老婆婆“点心”

    唐朝时代,有一位德山大师,精研律藏,而且通达诸经, 其中尤以讲《金刚般若波罗蜜经》最为得意。 因俗姓周,故有周金刚的美称。 当时,禅宗在南方很盛行,德山大师就大不以为然地说: 出家沙门,千劫学佛的威仪,万劫学佛的细行,都不一定能学成佛道,南方这些禅宗的魔子魔孙,竟敢诳说:直指人心,见性成佛。我一定要直捣他们的巢窟,灭掉这些孽种,来报答佛恩。 于是德山大师挑着自己所写的《青龙疏钞》, 浩浩荡荡地出了四川,走向湖南的澧阳。 一日途中,突然觉得饥肠辘辘, 看到前面有一家茶店,店里

  • 鹅护雪

    《大庄严论》:昔有比丘,乞食至穿珠家,穿摩尼珠次。比丘衣赤,映珠色红。时彼珠师入舍取食,忽有一鹅,即便吞之。珠师寻即觅珠,不知所在。语比丘言:得我珠邪(耶)?比丘恐杀鹅取珠,即说偈言:我今为它命,身分受苦恼。更无余方便,唯以命代彼。虽闻此语。即便系缚挝打,以绳急绞,口鼻尽皆血出。彼鹅即来食血。珠师嗔忿,即打鹅死。比丘乃说偈言:我受诸苦恼,望使此鹅活。我今命未绝,鹅在我先死。珠师曰:鹅今于汝,竟是何亲?比丘具说。开鹅腹得珠,珠师举声号哭:汝护鹅命,使我造此非法之事。雪,言鹅

  • 公差找“我”

    有一位公差,押解着一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒规的和尚。路途很远,负责任的公差每天早晨醒来后,都要清点身边的几样东西。第一样是包袱,他跟和尚的盘缠、寒衣都在里面,当然不能丢;第二样是公文,只有将这份公文交到京师才算完成任务;第三样是押解的和尚;第四样是自己。公差每天早晨都要清点一遍,包袱还在,公文还在,和尚还在,我自己也还在,这才开始上路出发。 日复一日,偏僻的小路上经常只有他们两个人在行走,很是寂寞,免不了闲聊几句。久而久之,彼此互相照应,关系越来越像朋友了

  • 水与波的关系

    我有一位朋友,是一位科学家,他现在正在指导很多哲学博士研究生写学位论文。他想用一种科学的方法来做好每一件事情。但是他同时又是一个诗人,结果他经常显得很不"科学"。去年冬天,他经受了一次非常可怕的精神危机。听到这个消息,我送给他一幅素描,上面画着平滑如丝的水面上正在漾起一痕波纹。在画的下方,我写道:"波永远是波,与此同时,波还是水。你呼吸,实际上你是在为我们大家呼吸。" 因为写了这句话,我帮助他度过了那段艰难的时日。值得庆幸的是,那句话帮了我们俩人的忙。很多人把自

  • 害怕什么?

    漳州隆寿绍卿兴法禅师,雪峰义存禅师之法嗣,俗姓陈,泉州人。绍卿禅师幼年出家,住灵岩寺学习经论。结业之后,又开始修习禅定,四处参访。后问法于雪峰,服勤数载,得明心地。 一日,绍卿禅师陪侍雪峰禅师,行走于山道之上。忽然,路边地里的红芋叶子哗啦啦地一阵响动。雪峰禅师连忙指着动荡的红芋叶子让绍卿禅师看。 绍卿禅师道:绍卿甚生怕怖。 雪峰禅师道:是汝屋里底,怕怖甚么? 绍卿禅师言下大悟,怖畏顿消,从此以后便不再到处游方了。 后应信众之请,居龙溪开法。 是汝屋里底,怕怖甚么,这与《

  • 山河大地

    秀州(今浙江嘉兴一带)长水子璿讲师,琅邪慧觉禅师之法嗣,俗姓郑,号东平,又称长水大师,嘉兴人。子璿讲师九岁出家,依普慧寺契宗法师受业,一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。 一天,子璿讲师听洪敏法师讲《楞严经》,至动静二相,了然不生这一句时,豁然有省,于是便告诉洪敏法师:敲空击木,尚落筌蹄。举目扬眉,已成拟义。去此二途,方契斯旨。 洪敏法师一听,便拍着他的臂膀,对他的见地给予了印证。然而,子璿讲师不想停留在知见上。他想进一步深探禅源,可

  • 不遇知音

    全奯禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法,大量僧尼被沙汰。全奯 禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板,有人要过渡,只要将 木板敲一下,全奯禅师就会大声地问:阿谁?客人答道:要过那边去! 全奯禅师便划船过去迎送。 有一天,一位老婆婆抱着一个小孩儿过来了。她跟全奯禅师打起机锋来,说 道:呈桡舞棹即不问,且道婆手中儿甚处得来? 全奯禅师一听,举桡就打。 老婆婆道:婆生七子,六个不遇知音,只这一个,也不消得。 婆婆的意思是,我生了七个儿子,其中六个未遇知音,只这一

  • 肯个什么?

    婺(wu)州(治所在今浙江金华)智者寺全肯禅师,天台德韶国师之法嗣。初参德韶国师,国师问:汝名甚么? 全肯禅师道:全肯。 国师问:肯个甚么? [禅门中特别强调直下承担,强调自肯,但是,很多人却又不知不觉堕入有边,以为真的有个东西可承担、可肯。国师的一句肯个什么,既是警醒学人回光反照,同时也是帮助学人解粘去缚。] 全肯禅师一听,言下有省,遂起身礼拜。 后住婺州智者寺。北宋太宗太平兴国年中(976-984)示寂。

  • 错!错!

    从漪上座悟道后,一度行脚四方,广参禅德。他曾经参访过汝州西院思明禅师。思明禅师是宝寿沼禅师(宝寿一世)之法嗣。 从漪上座来到思明禅师法席下,住了十多天,经常自言自语道:莫道会佛法人,觅个举话底人也无。 思明禅师听了,默不作声。第二天上堂的时候,思明禅师召唤从漪上座,从漪上座便应声抬头。 思明禅师道:错。 从漪上座于是向前走了三两步。 思明禅师又道:错。 于是,从漪上座走到思明禅师跟前。 思明禅师便问:适来两错,是上座错,是思明老汉错? 从漪上座道:是从漪错。 思明禅师道:错

  • 开口即错

    长沙兴国寺振朗禅师,石头希迁禅师之法嗣。 初参石头,便问:如何是祖师西来意? 石头和尚道:问取露柱。 振朗禅师道:振朗不会。 石头和尚道:我更不会。 振朗禅师沉吟了一会儿,突然省悟。 祖师西来传法的目的,就是要人明白自己的心性,此心性无形无相,不可言说。动念即乖,开口即错。会与不会,全没交涉。与不会没交涉,似乎可以理解,为什么与会也没交涉?振朗未见石头前,正是死于此地;石头和尚一句我更不会却将他救过来了,亦在此地。 振朗禅师悟道后,即回长沙兴国寺住山接众。时人称之为小朗,

  • 参透声色

    一次, 有一僧问清凉文益禅师道:声与色这两个字,什么人能参透? 清凉文益却对众门人说道:大家说说,这僧参透没有?如果你们领会这僧的问处,参透声色是不困难的。 声、色是六镜(或称六尘)中的两境,指耳和眼所感觉认识的两种境界。这是人人都能参透的,故答在问处。这是清凉文益禅师的所谓就身拈出禅法,也就是答在问处。

  • 修出魅力来

    男儿自有冲天志,不向如来行处行?沩山禅师如是说。 庞蕴居士问马祖禅师:不与万法为伍的是什么人呢? 马祖禅师答:待你一口吸尽西江水,再向你说。 这些偈语或公案,给人感觉,很豪迈,气冲霄汉的。 当然,还有给人感觉玄的,甚至有些叛逆意味。 如:不为选官却为选佛的丹霞禅师,却烧木佛取暖。 百丈怀海律师立禅门清规,要求:不立佛殿,唯树法堂。 大珠禅师说:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。 赵州和尚则云:金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水,真佛内里坐。 这些禅门高僧大德,其言其行,自有其德行

  • 什么是手指?

    僧人问道:一天十二个时辰里,怎样作为,才能和道相应? 文益答道:取舍之心成巧伪。 僧人问道:怎样表露,就能和道相应? 文益反问道:你几时表露,就和道不相应。 有人问道:什么是诸佛的奥理玄旨? 文益答道:这你也有。 学人问道:十方圣贤都进入此宗,什么是此宗? 文益答道:十方圣贤都进入。 僧人问道:手指就不问了,什么是月亮? 文益反问道:哪个是你不问的手指? 那僧人又问道:月亮就不问了,只问什么是手指? 法眼文益说道说:月亮。 僧人不解地道问:学生问手指,和尚为什么回答月亮? 禅师解释道:因

  • 幻身非有,病从何来?

    一日,方念禅师来到五乳峰前,瞻仰初祖达磨大师九年面壁处,忽然契悟宗门妙旨。方念禅师喜不自胜,身心踊跃,径直来到丈室,向常润禅师呈偈云: 五乳峰前,好个消息。 大小石头,块块著地。 常润禅师闻其偈,知道他已经彻悟,遂予印可,并咐嘱道:从上佛祖,以自己的所证,递相承袭,欲令一切众生知有此事。余得之小山先师(指北京宗镜小山宗书禅师)十余年矣。今将从上佛祖心印源流,付嘱于汝,汝当上体佛祖之心,以续慧命,灯灯相继,毋令丧失。然虽如是,尚宜晦迹林泉,乘时而出。 方念禅师遂礼拜受法。 常

  • 金光满室

    象城净业无疑真信禅师,西京万寿幻休常润禅师之法嗣,俗姓刘,蓬山人。真信禅师少时从城中阳现禅师出家受戒,日以书写《华严经》为业。 一天晚上,真信禅师书写《华严经》,至入法界品,半夜时分,油枯灯灭,但见金光满室。真信禅师恍然不觉,仍在书写。一时缁素无不惊诧。 第二天,阳现禅师召真信禅师入室,告诫他说:若作圣解,即受群邪。并鼓励他前往西京,参礼大千常润禅师。大千常润禅师遂令他参究父母未生前本来面目之话头。 从此以后,真信禅师谨遵师教,万缘放下,昼夜精进,力参数载,后来有一天

  • 一口吸尽西江水

    湖州报恩玉林通琇禅师,磬山天隐圆修禅师之法嗣,俗姓杨,常州江阴人。通琇禅师十九岁投磬山天隐圆修禅师出家,并受具足戒,后奉命充当侍者,随堂坐香。 一天晚上坐香,还未开静(坐香完毕,击板为号),通琇禅师便走出禅堂,来到丈室。 圆修禅师见了,便问:今日香完何早? 通琇禅师道:自是我不去坐也。 圆修禅师道:见甚道理不去坐? 通琇禅师道:即今亦无不坐。 圆修禅师闻言,蓦地从案头上拈起《石屋录》,问通琇禅师:者(这)个是甚么? 通琇禅师道:却请和尚道。 圆修禅师道:你不道,教老僧道。 通琇禅师

  • 魔佛从来一笔钩

    江南兴化芦渡大威权禅师,密云圆悟禅师之法嗣,俗姓程,本郡人。大威禅师少时投五台山秘魔岩,从遍融老和尚落发,受具足戒后不久即行脚参方,先后礼谒过憨山德清、紫柏真可、笑岩德宝等禅门大德,最后投龙池正传禅师座下参学。适逢密云圆悟禅师继正传禅师之法席,大威禅师即执侍圆悟禅师左右。 大威禅师修行非常精进,昼夜端坐,目不交睫,如一座泰山相似。他曾发愿言:如今生不明此大事因缘,誓不倒单(睡觉)! 圆悟禅师见大威禅师如此行履,想勘验一下他的功夫到底如何。 一天,圆悟禅师问大威禅师:

  • 你还梦见么?

    台州通玄林野通奇禅师,天童密云圆悟禅师之法嗣,俗姓蔡,四川合州人。通奇禅师生而澄净,不喜肉食,少时投金钟寺,从其叔父道然禅师出家,十七岁落发受戒。通奇禅师性乐禅寂,厌于读诵,十九岁即离四川,游方参学,遍历讲肆。 通奇禅师后于当湖闭关,研读经教。因为患痢疾,濒于死亡,始知经论之学,非究竟法,不能抵挡生死。于是便放弃经教的学习,栖心宗门。一天,通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈,其中有一句,一念未生前,试看底模样,当下便疑情顿起。在疑情的推动之下,通玄禅师遂奋志参究,朝夕

  • 只传两个字

    放牛余居士,黄龙无门慧开禅师之在家得法弟子。余居士很早就栖心宗门,一直跟从无门慧开禅师参学。 在慧开禅师座下,余居士每有所问,总是被慧开禅师劈面截住,说道:不是不是!余居士被弄得茫然不知所措。 一日,余居士向同参好友臭庵宗禅师请教。 余居士问宗禅师:吾师甚么见解,敢对人天颠倒是非? 宗禅师道:我在无门座下,无法可得,无道可传,只得两个字。 余居士便问:两字如何? 宗禅师道:不是!不是! 余居士终于契悟到慧开禅师平昔接人用力之处。

  • 佛是什么?

    慧忠禅师有一次问紫璘供奉(僧官职称)道: 供奉学佛多年,佛是何义? 紫璘不假思索,随口回答道:佛者,是学悟之义。 慧忠禅师进一步问道:佛会迷吗? 紫璘不以为然,忍耐着反问慧忠禅师:已经成佛,怎会迷呢? 既然不迷,觉悟作什么呢? 慧忠禅师的反诘,紫璘供奉无语可对。 又有一次,供奉在批注《思益梵天所问经》,慧忠禅师就说道: 批注经典者,必须要能契会佛心,所谓上契诸佛之理,下契众生之机,才能胜任。 紫璘不悦的答道:你说的不错,否则我怎么会下笔呢? 慧忠禅师听后,就要侍者盛一碗水,水中放七粒

  • 最珍贵的头

    夏天的印度,气候燠热,大地蒸出一层层油腾腾的焜气。从四月十五日开始,僧侣们便结夏安居,不出外托钵行化,一心办道。近三个月来,有不少人因为精进用功夫,证得阿罗汉果位。七月十五日,是僧自恣日、佛欢喜日,也是解夏的日子,更是缁信表达虔敬之心的僧宝日。在这一天,通常信徒们会备办食物、鲜花等东西,来供养有修有证的出家人,希望借着供僧的福德因缘,增长自己的福慧。 早晨的曙光刚照射到皇宫的屋顶,阿育王便迫不急待地起床梳洗,吩咐随从侍卫打点好一切。几天前,阿育王便差人到精舍送递

  • 最大的敌人

    印度的琉璃王率领着一百万的大军,浩浩荡荡地唱着胜利的凯歌,准备回国。将士们的盔甲擦得雪亮,闪耀着夺目的光芒,高昂的歌声响彻了云霄,铿锵悠扬,充满自信。 军队经过滔滔的大海边,海浪拍打着岩石。留下凹凹凸凸的岁月痕迹。嵚崎的岩岸上,站了一个庄稼打扮的汉子,高举双手对着怒吼的海涛大叫: 「我胜利了!我胜利了!我终于打败宇宙之间最大的敌人。」 好奇的琉璃王上前打揖说: 「仁者!刚才听你兴奋的大喊战胜了敌人,不知道你动用了多少兵马?」 「我不费一兵一卒而降伏万军。」 「咦,这就

  • 心中有鬼

    印度的一个小乡镇,人们弥漫着浓厚的鬼神信仰,做什么事总要问神问鬼,老百姓活在神权控制的世界里。 在小乡镇的一条街上,有一座百年的老屋,因为年久失修,断垣残壁,不堪风雨,屋内蛛网密布,尘埃覆棂。深夜里,老屋经常发出奇怪的声音,好似女人的伤心啜泣,又像来自幽冥世界的惨烈哀号。人们于是绘声绘影竞相传告:老屋里住满了鬼魅幽灵,谁要是走进了老屋,就别想活命。人们只能远远地看着鬼影幢幢的老屋,谁也不敢靠近一步。 有一天,从外乡镇来了一个人,扬言自己是天下第一大胆的人,世间没有什

  • 不垢不净

    《心经》:不生不灭,不垢不净,不增不减。把黄金丢到污泥中,不减它的澄黄本色,我们的本性也是如此。 宋神宗元丰二年七月,御史李定、舒亶断章摘取苏轼诗语,大兴文字狱,举发东坡四大罪状,抨击他讥切时政:岂是闻韶解忘味?迩来三月食无盐(〈山村〉),讽刺朝廷禁盐峻急,以致偏远地区人民无盐可食;赢得儿童语音好,一年强半在城中(〈山村〉),讥嘲新法青苗、助役的施行不当,贫民无法受到妥善赈济;读书万卷不读律,致君尧舜终无术,不能修明法制;东海若知明主意,应教斥卤变桑田(〈看潮〉),诋讪当朝

  • 两鬼争尸

    在《佛教圣典》一书中,记载着一则充满智慧的故事。有一个旅人日夜兼程的赶路,走到了荒郊野外,眼看夜幕低垂,日轮早已躲入西山,偏偏前不见村,后不着店。正在焦急慌乱间,抬眸一瞧,咦!前面有一座断垣残壁的破山神庙,今晚就将就点儿,暂时在庙中过一宿吧! 旅人推开咿呀作响的柴扉,拂去满室纠缠不清的蜘蛛丝网。山神睁着铜铃般的眼睛,瞪得旅人不寒而栗,山神身上原本华丽的蟒袍,蒙上了厚厚的一层灰尘,原来是久不食人间烟火了。旅人打开简单的行囊,在神案下胡乱地铺了些干草,和衣躺下,口中默念

  • 蛊毒之家

    南阳万安松庭子严禅师,邓州香岩淳拙文才禅师之法嗣,俗姓樊,河南缑氏县人。子严禅师幼时体弱多病,父母怕他夭折,便许愿送他出家。子严禅师九岁时投少林寺霁云禅师座下落发,十八岁受具足戒。子严禅师聪慧好学,通内外典,能诗善文,下笔千言,一挥而就。当地的硕士鸿儒皆乐与交游,无不以法器期之。子严禅师曾经参礼过江月照、息庵让二禅德,皆有省发。后投香岩淳拙文才禅师座下请益。 初礼文才禅师,子严禅师便将自己平生参学所悟,向文才禅师作了详细汇报。 文才禅师道:子不闻蛊毒之家,水莫尝

  • 拄杖一条担日月

    随州龙泉无闻绝学正聪禅师,荆门天琦本瑞禅师之法嗣,俗姓奚,邵武光泽人。正聪禅师幼时出家,二十岁受具足戒,最初学习天台止观和唯识论。 一日,正聪禅师偶然遇见一位禅宗尊宿。交谈之际,那位禅宿诘问正聪禅师:大通智胜佛,十方坐道

  • 千圣不传之秘

    黔中正法雪光禅师,洁空通禅师之法嗣,俗姓赵。雪光禅师出家后,即游方参学,遍历名山大刹,凡五台、峨眉、普陀诸名胜道场及各祖开山处,无不参访。 有一年,雪光禅师来到灵峰参加夏季安居。 其间,雪光禅师曾闻僧举严阳尊者参赵州之公案,便向寂照禅师请益。 [严阳尊者参赵州之公案的具体内容是这样的:洪州新兴严阳尊者,初参赵州和尚,问道:一物不将来时如何?赵州和尚道:放下著。严阳尊者道:既是一物不将来,放下个甚么?赵州和尚道:放不下,担取去。严阳尊者终于言下大悟。] 寂照禅师道:无功用处

  • 不像个人

    坦山禅师和云升禅师,同师学道参禅,但两人性格迥异,师兄坦山放浪不拘小节,甚至烟酒不戒,为人所耻,而师弟云升为人庄重,不苟言笑,弘法利生,甚受信徒的尊敬。一天,坦山正在渴酒,云升从坦山的房门前经过,坦山叫他道:师弟!请来喝一杯酒如何? 云升禅师不屑地讥嘲道:没有出息,烟酒不戒,还能修道吗? 坦山仍微笑道:不管那许多,来一杯如何? 云升边走边道:我不会喝酒! 坦山不高兴地道:连酒都不会喝,真不像一个人! 云升听后,停下脚步,大怒道:你敢骂人! 坦山不解似地问道:我何时骂人? 云升道:你说不

  • 日日是好日 

    有一位绰号哭婆的老婆婆,下雨她哭,天晴她也哭。 一位禅师问她为什么而哭。 她说:我有两个女儿,大女儿嫁给了卖鞋的,二女儿嫁给了卖伞的。天晴时,我就想到卖伞的小女儿一定没法过日子;下雨时,我就想到大女儿的鞋一定卖不出去。因此我天天为她们流眼泪。 禅师开导她说:你不妨天晴时就想到大女儿的鞋店生意一定很好,下雨时就想到小女儿的伞一定畅销。 老太婆一下想通了:对

  • 饥来吃饭,困来即眠

    大珠禅师是马祖的高足。有一位讲说佛教戒律的源律师问大珠慧海:大师修行禅道,是否用功? 大珠回答说:用功。 源律师进一步追问:怎么用功? 大珠说:饥来吃饭,困来即眠。 源律师不解地说:人人都是如此,岂不是与大师一样用功吗? 大珠说:不一样。 源律师又追问为什么不一样。 大珠回答说:他们吃饭时不肯吃饭,百般挑拣;睡觉时不肯睡觉,千般计较。因此,他们与我的用功不同。 大珠的饥来吃饭,困来即眠后来成为禅门传诵的佳话,也成为禅僧恪守的信条。

  • 陆羽煎茶

    唐宋时期茶风极盛,皇亲国戚、达官显贵、文人雅士、僧道等均以尚茶为荣,对品茶十分讲究,因而出现了一大批品饮的行家里手。 据说,唐时竟陵积公和尚,善于品茶,他不但能辨别所喝是什么茶,沏茶用的是何处水,而且还能判断谁是煮茶人。这种品茶本领,一传十,十传百,人们把积公和尚看成是茶仙下凡。这消息也传到了代宗皇帝耳中。代宗本人嗜好饮茶,也是个品茶行家,所以宫中录用了一些善于品茶的人供职。代宗听到这个传闻后,半信半疑,就下旨召来了积公和尚,决定当面试茶。 积公和尚到达宫中,皇帝

  • 亲人不亲为何因 

    佛莲师兄:我也想请你帮我看看因果 夫妻关系不和,不象是一家人,对我没有多少关心,有时候出差回来,要她倒杯水都不愿意,感觉很苦!!!有时候看到别人一家三口恩恩爱爱的,心里就在流眼泪,她对孩子也不关心,孩子和家庭对她来说好象无所谓,她所关心的就是她妈,她妈那一家子人还有她所谓的工作。有时候我想离婚,但我不忍心离婚对孩子的伤害,求佛莲师兄指点。我该怎么做。阿弥陀佛! 我自己的工作能力,专业技术很优秀,但没有褔报统领大众。很是苦恼想知道我与妻子阿萍、儿子阿巍的因果。 心莲所

  • 如何作人

    世上每一个人,对于色声香味触等法,无始以来就在不断地串习。因此,当我们值遇世间妙欲的时候,每个人的贪心都非常大。但世间法究竟的意义为何?在处于世间法和佛法之中时,世间法又该如何做?作人到底该怎么作?所以在下面就给大家讲一个关于作人的方法。 我们作为一个人,首先必须要依靠本尊和护法神,再凭借福德和前世的善业,这样就如国王拥有了手下的军民,自己的名声、财产等一切都能圆满自在地获得。 为了积累福德和亲近护法神,自己应时时刻刻对三宝生起信心,这也是作人非常重要的一件事

  • 昙花一现

    昙花,生命之花。它是一种彻底的时间艺术,在丝帷的开阖间即生而即死。它的每一秒钟都在动。 昙花在夜幕下悄悄地、匆匆地开放了,异彩纷呈,瞬间辉煌,一时灿烂,尽美方谢。殊不知,昙花灿然怒放,瞬间辉煌,是以漫长的沉默为代价的,因为它不知需多久时间的积蓄、成长、酝酿、准备,这

  • 半肯半不肯

    洞山良价禅师在南泉普愿禅师座下悟道时,刚巧遇到他剃度恩师云岩昙晟禅师的忌日,因此就设斋上供,有学僧问道: 禅师于令师云岩处,得到什么开示? 洞山答:虽在云岩座下,但不曾垂蒙指示。 学僧疑惑地问:既然不蒙指示,为何要设斋供奉他? 洞山说:我怎敢违背他呢? 学僧又说:我真不懂,你来南泉普愿禅师处悟道,为什么却为云岩设斋? 洞山平和地回答:我不尊先师的道德佛法,只尊重他不为我说破,单凭这一点就胜过父母。 学僧接着又问:禅师既然为先师设斋,那么肯定先师的禅风了? 洞山答:半肯定一半不

  • 未上树时

    山东的香严智闲禅师有一次在法堂上开示道: 有人想要彻悟自己的本来面目,口衔树枝,脚不踏枝,手不攀枝,忽然听到树下有人问:如何是祖师西来意?如果不回答他,就违反了出家人慈悲开示的本分,但是如果要回答他,开口便会堕落而失去生命!在这种情形下,该怎么办才对? 当时在座的大众,面面相觑,不知如何回答,大众有一位叫虎头招上座的禅者看到没有人能回答,就站起来道: 树上即不问,未上树时请禅师说说看! 智闲禅师听了,哈哈大笑,然后以偈答道: 子碎母啄,子觉母壳, 子母俱忘,应缘不错, 同道唱和,

  • 一休吃蜜

    一休禅师还是小沙弥的时候,就很有禅风。有一位信徒送一瓶蜂蜜给他的师父,师父这天刚要出门,心想:这瓶蜜放在屋里很不安全,一休可能会偷吃,因此把一休叫来吩咐道: 一休!刚才信徒送来这瓶毒药,药性强烈,非常危险,你千万不可贪食。 一休是个很机灵的人,他当然懂得师父的意思,师父走了以后,他就把整瓶蜂蜜吃光了,饱尝一顿之后,心想师父回来时怎么交待呢?灵机一动,就随手将师父最心爱的一只花瓶打碎,当师父回来时,一休倒在地上号啕大哭,向师父哭着说道: 师父!我犯了不可赦免的罪过了。 一休

  • 空色本来同

    有学僧请示赵州禅师道: 色即是空,空即是色,此理如何解释? 赵州回答:听我一偈: 碍处非墙壁,通处没处空; 若人如是解,空色本来同。 学僧听偈后仍然不解,赵州禅师又说: 佛性堂堂显现,住性有情难见; 若悟众生无我,我面何如佛面? 学僧还是不明白,问道: 禅师!我请问您的是色即是空,空即是色的道理呀! 赵州禅师两眼圆睁,道: 色即是空,空即是色! 学僧终于大悟。 世间所见的一切物质,佛法叫做色,色法都是依因缘(空)条件而成的,色法不能单独存在,因此没有自性可得,这个不可得即是空,是故色的当体

  • 出去

    黄龙慧南禅师有一次,对一个侍立在他身旁的学僧问道: 百千三昧,无量法门,作成一句话说给你,你还相信吗? 师父真诚的言语,怎敢不信? 黄龙指着左边说: 走到这边来! 学僧正要走过去,黄龙忽然斥责道: 随声逐色,有什么了结的时候?出去! 另一位学僧知道了这事,立即走进去。黄龙也用前面的话问他,他也回答: 怎敢不信! 黄龙禅师又指着右边说: 走到这边来! 这位学僧坚持的站在原来的位置,不向右边去。黄龙又斥责道: 你来亲近我,反而不听我的话,出去! 禅者不悟道时,这也不是,那也不是。如果悟道时

  • 我们走吧

    龙德村的李侯,非常敬仰善昭禅师,三番两次表示要善昭禅师至承天寺当住持,禅师厌烦俗务,但使者苦苦哀求,不得已就考问众弟子说: 我怎么能够丢下你们而一个人去做住持呢?如果带你们去,你们又都赶不上我。 有一个弟子便向前说:师父!我能跟您去!我一天可以走上八十里。 禅师摇摇头,叹口气说:你走得太慢了,赶不上我。 另一个弟子高兴喊道:我去!我一天能走一百二十里路! 禅师还是摇摇头说:太慢了!太慢了! 徒弟们面面相觑,纷纷猜测师父的脚程到底快到什么程度?这时有位弟子慢慢的走出来,向善昭

  • 糟蹋者

    有名的大颠宝通禅师,曾住在潮州三十多年。写〈谏迎佛骨表〉而触怒皇帝的韩愈,日贬潮阳路八千,也在潮州。韩愈向大颠禅师问禅论道,终于归信佛教,成为大颠禅师的弟子。大颠禅师在去潮州之前到湖南衡山参访石头禅师。 石头:你是参禅僧?还是糟蹋僧? 大颠:参禅僧。 石头:什么是禅? 大颠:扬眉瞬目。 石头:除掉扬眉瞬目之外,把你的本来面目呈现出来看看。 大颠:请禅师除掉扬眉瞬目来看某甲。 石头:我已经除掉了。 大颠:我已经呈现给禅师了。 石头:你既然呈现了,你心怎样? 大颠:跟禅师没有两样

  • 画饼充饥

    香严智闲因百丈禅师圆寂后,就到师兄沩山灵佑禅师处参学,沩山一见香严智闲就问道:我听说你在先师百丈处闻一知十,闻十知百,不过那只是知解上的问答。我现在不问你生平体会到的以及经卷册子上记得的知识,但我要问你在未出娘胎前,什么是你的本分事?试说一句看看,我为你印证。 香严智闲懵然不知应对,沉思了一会后,才说:请师兄替我说! 沩山禅师道:我说,那是我的见解;对你,又有什么益处呢? 香严智闲于是回到僧堂,把所有语录经卷搬出来,左翻右翻,竟然没有一句合乎应对的话,叹息道:说食不能当

  • 你就是佛!

    禅门里有这么一段故事: 有一天,信徒问禅师:什么是佛? 禅师十分为难地望着信徒,说道:这,不可以告诉你,因为告诉你,你也不会相信! 信徒说:师父!您的话我怎敢不信!我是很诚恳地来向你问道的。 禅师点点头,说道:好吧!你既然肯相信,我告诉你:你就是佛啊! 信徒惊疑地大叫:我是佛,我怎么不知道呢? 禅师说:因为你不敢承担啊!

  • 六月炎天飞雪

    宜兴龙池一源永宁禅师,舒州太平无用贤宽禅师之法嗣,别号虚幻子,俗姓朱,淮东通州人。永宁禅师少时极聪颖,六岁入乡校,凡所接触经籍,看一遍即能了其大义。九岁时投本邑利和寺出家。后因河南王童器重,永宁禅师虽年少而得度牒为僧。从此以后,永宁禅师便开始游方参学,遍历禅席,可是无所契入。不久,永宁禅师便来到焦子山,精修禅定,只要一昏沉瞌睡,他就下座搬沙运砖,或者坐在悬空的板子上。这样苦修了五年,结果仍然未能契入宗门之旨。于是他便前往淮西太湖山,礼谒无用宽禅师。 无用宽禅师禅风

  • 大奇大奇

    宁波佛岩仲方天伦禅师,径山佛智晦机元熙禅师之法嗣,俗姓张,象山人。天伦禅师少时即落发出家,后投净慈佛智晦机元熙禅师座下参学。 一日,天伦禅师入室请益,脚刚跨进门,晦机禅师便道:湖山蔼蔼,湖水漾漾,浸烂你鼻孔,塞破你眼睛。因甚不知? 天伦禅师道:通身无影象,步步绝形踪。 晦机禅师进一步逼拶道:未在,更道(你说的还不到位,再下一转语)! 天伦禅师便佛袖而出。 后来,晦机禅师令天伦禅师住进侍者寮,并让他掌管藏经阁。 天伦禅师害怕事务繁杂,影响修行,便感叹道:世降道衰,人根浮

  • 有老婆心

    一日,咸杰禅师上堂,举了这样一则公案 金峰和尚示众云:老僧二十年前,有老婆心。二十年后,无老婆心。时有僧问:如何是和尚二十年前有老婆心?峰云:问凡答凡,问圣答圣。曰:如何是二十年后无老婆心?峰云:问凡不答凡,问圣不答圣。 举完之后,咸杰禅师便提唱道:乌巨(咸杰禅师自指)当时若见,但冷笑两声。这老汉忽若瞥地(刹那有省),自然不堕圣凡窠臼。 咸杰禅师另有一则上堂法语云:尽乾坤大地,唤作一句子,但枷带锁;不唤作一句子,业识茫茫。两头俱透脱,净裸裸,赤洒洒,没可把,达磨一宗,扫土而

  • 秘魔擎叉

    庆元(治所在今浙江龙泉)雪窦大歇仲谦禅师,灵隐松源崇岳禅师之法嗣,俗姓应,义乌人。仲谦禅师幼时极聪慧,有一天,他不经意间看到傅大士的《心王铭》,爱不释手,遂生起强烈的出家之愿望。父母不得已,只好听许。 仲谦禅师落发后,即投庆元天童息庵达观禅师座下参学。达观禅师对他很器重,但是他知道仲谦禅师儒者习气很重,好在知见中打滚,于是便故意贬抑他,说道:汝儒者习气不除,焉能学道!要到大休大歇田地,如木偶人去。 经过达观禅师的猛厉激发,仲谦禅师于是更加奋励,精进无

  • 一槌击碎,大道坦然

    庆元府(今浙江龙泉)育王笑翁妙堪禅师,天童无用净全禅师之法嗣,俗姓毛,慈溪人。妙堪禅师广额平顶,骨气清豪,少时从野庵道钦禅师出家受业,以广记多闻著称。后栖心禅宗,一度行脚,先后参礼过息庵达观禅师、灵隐松源禅师等人,了无发明。后又改投天童无用净全禅师座下参学。 初礼净全禅师,净全禅师便问:行脚僧?游山僧? 妙堪禅师道:行脚僧。 净全禅师又问:如何是行脚事? 妙堪禅师一听,提起座具就打。 净全禅师道:此僧敢来这里捋虎须! 于是,便令他下参堂用功。 妙堪禅师留下来之后,经常入室亲

  • 拨尘见佛

    一日,道颜禅师为众入室说法,举云门祖师接众之因缘 有僧问云门和尚:拨尘见佛时如何?云门和尚道:佛亦是尘。 道颜禅师刚一举完,真慈禅师便应声大喝,并以手指胸道:佛亦是尘。 接着,真慈禅师又作颂曰: 拨尘见佛,佛亦是尘。 问了答了,直下翻身。 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。 又颂尘尘三昧云: 钵里饭,桶里水,别宝昆仑坐潭底。 一尘尘上走须弥,明眼波斯笑弹指。 笑弹指,珊瑚枝上清风起。 道颜禅师一听,知道真慈禅师真正悟了,遂予印可。 真慈禅师后出世于婺州金华接众。

  • 神童的叹然一笑

    古时候有一位证到阿罗汉果位的修行人,住在深山中保任。山脚下的村落里,有一位七岁神童,由于他宿世的善根,小小年纪就体会到人世的无常与短暂,一心想探究生命来自何处?归向那里?于是辞别母亲,出外寻师访道。当他来到深山时,巧遇阿罗汉,便请求阿罗汉收他为弟子。出家后的神童恭敬的随侍在师父身旁,依照师父的教导用功,不论是诵经、打坐、参禅,他都能一心专注,心无旁骛,很快的就契悟到这念心。在师父的指导之下,神童继续不断的在这念心上用功,不到一年,他的修行就达到能眼观一切处、耳闻

  • 奇人!

    黄龙禅师住在净戒寺的时候,有一次,在那里与洞山圆禅师相见,黄龙默然无语,两人只是焚香对坐而已。从下午一直坐到深夜,洞山圆禅师起来说道: 夜深了,妨碍你的休息。 说完,就走了出去。 第二天两人各自回去,黄龙一回到自住的禅院时,首先迫不及待的向永首座问道: 你当初住在庐山的时候,认识洞山圆长老吗? 不认识,只听过他的名字。 停了一会,永首座问道: 老师这次见到他,看他是什么样的人? 黄龙答道: 奇人! 首座退下以后,询问侍者: 你跟老师见到洞山的时候,他们夜间谈话,谈些什么? 侍者把实

  • 口吐红莲养病身

    唐朝相国裴休,是一位学禅的居士,他将其参禅的心得,用文字记载下来,并编印成册,册成之后,非常恭敬地呈送到黄檗禅师面前,希望禅师对其内容有所指示。 黄檗禅师接过手后,看也不看的就往桌上一放,许久才问裴休宰相道:你懂我的意思吗? 裴休诚实的回答:不懂! 黄檗禅师方便开示道:『禅』是教外别传不立文字的,你把佛法表示在笔墨文字上,是扼杀了佛法的真义,也失去吾宗的宗旨,故我才不看。 裴休听后,对禅更加契入,也更加对黄檗禅师敬重,并作颂赞曰: 自从大士传心印,额有圆珠七尺身, 挂锡十年

  • 欲死去时如何?

    待制潘良贵居士,何山佛灯守珣禅师之在家得法弟子,字义荣,婺州金华(今浙江金华)人。北宋徽宗靖康元年,因直言上谏,被同僚指为狂率,而遭贬。南宋高宗在位时,被召为左司谏,复以龙图阁身份知严州,后又为中书舍人、徽猷阁待制。末后因李光坐罪,受牵连而被降职。 潘居士四十岁才开始栖心祖道,每至丛林,必随众参扣。 后投佛灯守珣禅师座下请益。潘居士虽用功较久,却未能契旨,心里非常着急。 一日,潘居士向佛灯禅师诉苦道:某只欲死去时如何? 佛灯禅师道:好个封皮(佛教把人的肉体比作封皮或臭皮

  • 为人须为彻,杀人须见血

    临安府净慈肯堂彦充禅师,东林□庵道颜禅师之法嗣,俗姓盛,於潜(今浙江临安县境内)人。彦充禅师幼时依明空院义堪禅师出家。受具足戒后,彦充禅师即游方参学,先后礼谒过大愚宏智、正堂大圆等禅师。 后来偶然听到一位行脚僧人传东林□庵道颜禅师的示众法语我此间别无玄妙,只有木札羹,铁钉板,任汝咬嚼。彦充禅师一听,心中暗自高兴,于是便径往东林,礼谒□庵禅师,并向他陈述了自己的参学所得。 □庵禅师听了,便道:据汝见处,正坐在鉴觉中。 彦充禅师一听,心中忽然生起疑情来,而且这疑情越来越

  • 两个泥牛斗入海

    洞山良价禅师问潭州龙山和尚:「和尚见个什么道理,便住此山?」龙山说:「我见两个泥牛斗入海,直至如今无消息。」 两牛相斗的意思,是指未开悟之前,自己的前念与后念往往是矛盾的,自己的过去与现在是冲突的,自己与外界是对立的,自己的观点和他人的想法是不一致的。以自己的内心来说,前念和后念不断进行沟通、商量和较劲、挣扎,就像两头蛮牛斗个不停。以自己和外在之间的关系而言,几乎每个人都希望所有的人、事、物,都能让自己称心满意,适应自己、配合自己、认同自己,便所谓「得心应手」、

  • 一棺两尸

    某僧问大梅法常禅师:「如何是西来意?」大梅云:「西来无意。」盐官齐安禅师闻之曰:「一个棺材,两个死尸。」 通常只有孕妇死亡,才会有一尸两命及一棺两尸这种事。禅语中出现了这句话,究竟是什么意思? 「西来意」是指由印度传来的佛祖的心法,特别是指菩提达摩从南印度带来中国的禅法。一般人都以为佛陀说法,祖师传法,法是教典、是相传的道统,达摩从西天来到东土,是带着经典、方法和道统的心印而来,师徒之间以心传心,必定有什么授受。其实,祖师们从西方的印度来到中国,并没有带来任何称为

  • 曹溪一句万卷经

    洪州法达禅师,7岁出家,专念《法华经》。长大后去参见六祖慧能大师,顶礼时头不点地。六祖呵斥说:"头不碰地,还不如不礼!你心里一定有什么东西,平时学什么?"法达说:"念《法华经》三千部。"六祖说:"你就是念了一万部,能明白意思也算不错,你叫什么名字?"法达说:"法达"。六祖说:"你叫法达,却什么时候达法了?你只知读经,却不知道佛什么也没说。"法达一听,惭愧不已说:"希望和尚大慈大悲,为我略说佛经大意。" 六祖问:"你念法华经,知道这经的宗旨吗?"法达说:"弟子愚笨,从来就是按着字念,不知道

  • 一口吸进西江水

    庞蕴居士参访马祖道一禅师,问:「不与万法为侣者是什么人?」马祖说:「待你一口吸尽西江水,我就告诉你。」庞蕴立即开悟。 万法是一切有形的现象以及一切无形的道理、观念;举凡生活中所思、所见、所用、所接触,全都是法。一般人皆不能离开生活,离开生活就不是人;只要生存一天,只要还有生活的型态,还有身体的活动和心理的活动,就不能离开万法。那么,究竟是什么人才能不与万法相伴呢? 这句话问得很高明:离开一切相对的事物及观念,一切不依赖,一切不应用,有这种人,其实就是解脱自在、大彻大

  • 菏泽神会:身缘在路

    荷泽神会禅师往见六祖惠能大师,六祖问:「从何所来?」神会答:「无所从来。」六祖又问:「汝不归去?」神会答:「一无所归。」六祖叹说:「汝太茫茫。」神会答:「身缘在路。」 荷泽神会是六祖晚年最年轻的沙弥弟子,非常聪明优秀。这位十几岁的小和尚去见六祖,六祖问他从哪里来,神会说不从哪里来;意思是这个问题太大、太复杂了,所以不必问他从哪儿来。 「从何所来」的范围很广。第一,可能是问他师父是谁,是从哪座寺院来的;第二,问他出生于何处,俗家在哪里;第三,问他知不知道这一生是从哪个前

  • 石头出汗

    有僧人问石霜庆诸:「如何是和尚本份事?」石霜答:「石头还会出汗吗?」 本份事是成佛、开悟、解脱、救度众生等的大事。凡是已经大悟的人,一定会以大慈悲心来广度众生,如果不度众生,纵然开悟也不能成佛,所以其本份事中的最大项目乃是广度众生的大事。然而,正在尽职尽份做着本份事的诸佛菩萨、诸大禅师是否还认为有本份事需要做呢? 佛法讲到有为与无为。有为是自觉有份责任,完成之后希冀得到酬劳果报;无为则适巧相反,一个大彻大悟的人,岂会心中挂着责任且希求回馈?因此,你问石霜庆诸的本

  • 长空不碍白云飞

    天皇道悟问石头希迁禅师:「如何是佛法大意?」石头答:「不得,不知。」道悟再问:「向上是否还有转处?」石头说:「长空不碍白云飞。」 「佛法大意」乃指禅法的精义或禅的心法,亦指诸佛诸祖所共同体验到的悟境。道悟问石头如何是佛法大意,石头答说:「无从得到,无从知道。」意思是不能以互相授受的方式来得到、知道。道悟颇感为难,既然得不到又不知道,怎么办?因此再问:「是否有开悟成佛的窍门?能给我一点启示吗?」「向上」即是开悟成佛的窍门。石头告诉他:「长空不碍白云飞。」 好一片万里

  • 你懂得空吗?

    悟道禅师随侍径山五年后,又到马祖道一处得到印证。两年后,又到石头希迁处。 道悟:"如果超脱定慧,请问还有什么法?" 希迁:"我这里本来就没有奴隶,还谈什么超脱?" 道悟:"我还是不懂。" 希迁:"你懂得空吗?" 道悟:"这一点,我早有心得。" 希迁:"想不道,你还是得道之人呢?!" 道悟:"不,我还没有得道。" 希迁:"我一眼就能看出事实。" 道悟:"你没有证据就诬赖我?" 希迁:"你的身体就是证据。" 道悟:"就算你说对了,可是我要拿什么去教导后人呢?" 希迁:"请问谁是我们的后人?"

  • 没有寒暑的地方

    有弟子问洞山良价:"寒暑到来时,如何回避?" 洞山回答:"可以到没有寒暑的地方。" 弟子又问:"哪里是没有寒暑的地方?" 洞山回答:"寒时化为寒凉,热时化为酷暑。"真可为:安禅不必须山水,灭却心头火自凉。 雪峰有一次搬柴,把一捆木柴往洞山良价脚下一扔, 洞山就问他:"这捆木柴有多重?" 雪峰说:"地上的人都提它不起来。" 洞山说:"那它是怎么到这儿来的。" 雪峰哑口无言。 洞山临终时,对众僧说:"僧家无事,在临行之际,不可喧动。" 说毕,端坐而逝。

  • 住处危险

    《景德传灯录》卷四〈杭州鸟窠道林禅师〉章记载了这样一个故事 唐宪宗元和年间,白居易从京师长安外放杭州当太守,与鸟窠道林禅师过从甚密。有一次他入山拜谒道林禅师,见道林居住在树上,便对道林禅师说:禅师住在这样的地方太危险了! 道林禅师说:太守现在所在的位置更是危险! 白居易觉得奇怪,便问:弟子是镇守一方的国家官吏,能有什么危险? 道林禅师说:你现在每天心中千焦百虑,一刻也没有停止过,这像干柴遇到烈火,这难道还不危险吗? 点评:佛法认为,一即一切,一切即一。白居易作为官场中的

  • 瞧,这是什么?

    沩山灵佑是百丈怀海的入室弟子,后来住湖南大沩山,法席极盛,并与其弟子仰山一起共创沩仰宗。成为中国禅宗五大宗的开山鼻祖之一。 一次,灵佑在百丈怀海禅师的身边,怀海问:是谁? 灵佑答:是我。 百丈怀海就对他说:你拨拨看,炉子里有火么? 灵佑拨拨炉子说:没火。 于是,百丈怀海亲自起来,在炉子深处拨出几粒火炭,夹起来对灵佑说:瞧,这是什么? 灵佑当下大悟。

  • 红炉点雪

    长髭禅师到广东去礼拜了六祖慧能大师的灵塔后,去南岳参谒石头迁希禅师。 石头禅师问他:你从哪里过来的? 长髭说:我刚从广东岭南回来。 石头禅师又问:六祖大师在大庾岭上所做的那件功德,你完满成就了没有呢? 长髭说:我早就成就了,只是还没有人为我作证明、 于是石头禅师将盘着的脚放下一只。长髭立即礼拜。 石头禅师问:你为何道理要礼拜我呢? 长髭说:你让我看到天上的一粒雪花,落在烧得通红的火炉上我心中的念头早就无影无踪了

  • 我不是我时谁是我?

    在很久以前,有一位峒铛无苏(梵音)佛。因地修悟,出生于农家。父母都信佛,自从六岁时经常随父母到寺院礼佛拜佛。八岁时有一天在寺院见一老僧给众人讲法;当听到:我不是我时谁是我?即下思想万千,反心自问:我到底是谁?......到十岁父母送他就在当时的悟天寺出家修悟。勤勤肯肯,勇猛精进。一直到了二十五岁参悟不懈。一日,师父与人讲法讲到:我不为心时,谁用我心做事!他当时在场顿然开明;虚空粉碎,大地平沉!生死困惑,云消雾散!即下口出偈言:心不修时我不修,修时无时无无时。就是心中不修时;

  • 与人相处之道

    很久以前,有一个年轻人,脾气非常不好,动不动就与人打架,因此,人们都很讨厌他。 有一天,这个年轻人无意中游荡到了大德寺,正遇到清心禅师在讲佛法。他听完之后感到非常懊悔,决定痛改前非。他对清心禅师说:师父!今后我再也不与别人打架斗口角了,即使人家把唾沫吐到我脸上,我也会忍耐着把它拭去,学会默默地承受! 就让唾沫自干吧,别去拂拭!清心禅师轻声说道。 年轻人听完,又不解地问道:如果拳头打过来,又该怎么办呢? 一样呀!不要太在意!只不过一拳而已。清心禅师微笑着答道。 这时,那个年

  • 一切都在自己手中

    过去,有一个年轻人跟几个亲戚朋友合伙做棉花生意。结果,他们第一次外出购货,就遭遇了数十年不遇的暴雨。数千斤棉花被沤在库房里霉烂,损失惨重。当他黯然返回家乡后不久,父亲经营的饭店又遭遇大火,被烧成了一堆瓦砾。从此,家中一贫如洗。他的父母则因为悲伤过度,先后病故。 后来,他在集市上请一个算命先生为自己占卜一下前程。结果,算命先生告诉他,命数注定,他一辈子都不会有发迹之日。 从此,他彻底失望了,啥事都不再去想,啥事也都不想去做,只靠亲戚和一些好心邻居的接济勉强度日。 终

  • 残缺的鬼

    有一次慧嵬禅师在山洞内坐禅时,来了一名无头鬼,若是一般人见了,必定吓得魂不附体,而慧嵬禅师却面不改色地对无头鬼说:你原本就没有头,所以不会头疼,真是好舒服啊!无头鬼听后,顿时消失了行踪。 又有一次,出现了一个没有身躯只有手脚的无体鬼,慧嵬禅师又对此无头鬼说:你原本就没有身躯,所以不会为五脏六腑的疾病而感到痛苦,这是何等幸福?无头鬼一听,也突然地失去了踪影。 有时,无口鬼现前时,慧嵬就说没有口最好,免得恶口两舌,造业受罪;有时无眼鬼现前,慧嵬就说没有眼最好,免得乱看心烦;

  • 谁去主持 

    百丈禅师会下有一位司马头陀,他懂天文、地理、算命、阴阳。有一天,头陀从外面回来,告诉百丈禅师说:沩山那个地方,是一个一千五百人修行的好道

  • 诗偈论道

    东坡住在庐山东林寺,做了一首七言绝句,诗云: 溪声尽是广长舌,山色无非清净身; 夜来八万四千偈,他日如何举似人? 这首诗的前面两句,气势博大,确是惊人。 一天,证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈,证悟就举出东坡的东林诗偈,并赞歎地说:这也是不易到达的境地哦! 庵元不以为然,批评说:这种说法还没有看到路径,哪里里说到了目的地呢? 证悟:溪声尽是广长舌,山色无非清净身,若不是已到了那种境界,如何有这个消息? 庵元:是门外汉而已。 证悟:和尚慈悲,可为指破? 庵元:且从这里用心参破,

  • 不要拂拭

    有一位青年脾气非常暴躁、易怒,并且喜欢与人打架,所以很多人都不喜欢他。有一天无意中游荡到大德寺,碰巧听到一休禅师正在说法,听完后发愿痛改前非,就对禅师说:师父!我以后再也不跟人家打架口角,免得人见人厌,就算是受人唾面,也只有忍耐地拭去,默默地承受! 一休禅师说:嗳!何必呢,就让唾涎自乾吧,不要去拂拭! 那怎么可能?为什么要这样忍受? 这没有什么能不能忍受的,你就把它当作是蚊虫之类停在脸上,不值得与牠打架或者骂牠,虽受吐沫,但并不是什么侮辱,微笑地接受吧!一休说。 如果对方不

  • 未到曹溪亦不失

    石头希迁禅师他的肉身现在还供在日本横滨总持寺,石头希迁十二岁时,见到六祖惠能大师。六祖大师住在广东曹溪,而石头希迁正是广东人,六祖一见到他,非常高兴地说:可以做我的徒弟。 好啊!他十二岁就做了六祖的徒弟了。但是不幸,三年后六祖就圆寂了。圆寂前,一个十五岁的小沙弥见师父要去世了,就问他:老师百年以后,弟子要依靠谁呢? 寻思去!六祖告诉他。 希迁把寻思误为用心思量去,就天天用心思参禅,后来有一位上座告诉他: 你错了!师父告诉你寻思去,因为你有一个师兄行思禅师,在青原山弘法,

  • 蝇子投窗

    空门不肯出,投窗也太痴; 千年钻故纸,何日出头时。 这首诗的作者古灵禅师,是在百丈禅师那里开悟的。悟道后的禅师感于剃度恩师的引导,决定回到仍然未见道的师父身旁。 有一次年老的师父洗澡,古灵禅师替他擦背,忽然拍拍师父的背说:好一座佛堂!可惜有佛不圣。师父听了便回头一看,禅师赶紧把握机缘又说:佛虽不圣,还会放光哩!但是师父仍然不开悟,只觉得徒弟的言行异于常人。 又有一次,师父在窗下读经,有一只苍蝇因为被纸窗挡住了,怎么飞也飞不出去,把窗户撞得价响,于是又触动古灵禅师的禅思

  • 虱子是什么做

    有一天苏东坡和秦少游在一起吃饭,两个人因为才华都很高,往往为了谈学论道,互不相让。这天吃饭的时候,刚好看到一个人走过,由于许多天没有洗澡,身上爬满了虱子,苏东坡就说:那个人真髒,身上的污垢都生出虱子来了!秦少游坚持异议说:才不是呢,虱子是从棉絮中长出来的!两人各持己见,争执不下,便决定去请佛印禅师做个公道,评论虱子是怎么成的,并且互相争议输的人要请一桌酒席。 苏东坡求胜心切,私下便跑到佛印禅师那里,请他务必要帮自己的忙。过后,秦少游也去请禅师帮忙,佛印禅师都答应了他

  • 第一课

    有一位学僧大年非常醉心于佛像的雕刻,但由于缺乏专家的指导,所雕塑出来的佛像总不尽满意,故下定决心出外参学,他专程去拜访无德禅师,希望能传授他有关这一方面的知识与技巧。 每天大年到法堂时,无德禅师便放一块宝石在他手中,命他捏紧,然后天南地北的跟他闲聊,除了雕刻方面的事外,其它一切都谈,约一个小时后,无德禅师拿回宝石,命大年回禅堂用功。 就这样连续过了三个月,无德禅师既未谈到雕刻的技术,甚至都未谈到为什么放一块宝石在他手中,终于,大年有点不耐烦,但也不敢询问无德禅师,一

  • 何法示人?

    临济禅师与凤林禅师交往时,有一次凤林禅师问道:我有一个问题想请教您,不知您愿不愿意回答? 临济禅师回答道:谁不知道凤林上人是位大诗人,我可不要挖自己的肉作疮!不过我倒很好奇您的问题是什么? 凤林:海月澄无影,游鱼独自迷。 临济:海月既无影,游鱼何得迷? 凤林:观风看浪起,翫水野帆飘。 临济:孤轮独照江山静,长啸一声天地秋。 凤林:任将三寸辉天地,一句临机试道看。 临济: