一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，

　　一、付出越多收获越多　　这是宇宙正负能量之和为零法则导致的铁律，同理，收获越多，福分就会越少。　　二、心灵越丑痛苦越多　　这是宇宙因果机制的反映，意思是说，若某个人一生烦恼多、痛苦多，就证明此

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海涛法师，俗姓黄，台北市人，祖籍：福建人，西元1958年生于台湾高雄市。1993年六月海涛法师于新竹福严精舍由其师公上真下华老和尚代为剃度，依止上如下虚老法师，1994年于高雄六龟妙通寺上戒下德老和尚座下受具足戒，其后两年间常往来于慧日讲堂及恒春五公寺。

　　心相、心正、身修、家齐、国治、天下平。《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 大意是说：

南怀瑾讲解

　　印光大师（1861(辛酉年)～1940（庚辰年）），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师－－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。

　　好像树有根一样、花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。　　为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？

　　心相、心正、身修、家齐、国治、天下平。《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 大意是说：

　　好像树有根一样、花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。　　为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？

　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻

　　李嘉诚说：“有时看似是一件很吃亏的事，往往会变成非常有利的事。”这就是吃亏是福，这就是现实生活的得失之道。小处吃亏，大处受益；暂时吃亏，长远受益。不断吃小亏的过程就是不断积累人脉的过程，厚积薄发，你的成功的天窗会在有一天被你自己不经意打开。

　　星云法师，1927年出生，江苏扬州人，12岁于南京栖霞寺礼志开上人出家。法名悟彻，号今觉。祖庭为宜兴大觉寺，为临济宗第48代传人。1967年创建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地创建

　　慧律法师1953年出生于台湾云林，就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉佛学社，以此因缘听闻佛法，并得以亲

　　南怀瑾，1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村），谱名南常泰，浙江乐清人。晚年在江苏太湖大学堂传道。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具

　　海涛法师，俗姓黄。祖籍：福建人，1958年生于台湾高雄市。1993年六月于新竹福严精舍由其师公真华法师代为剃度，依止如虚法师，1994年于高雄六龟妙通寺戒德法师座下受具足戒，其后两年间常往来于慧日讲堂及恒

　　《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙

大智度论上有记载：一位菩萨深惧自己业障深重，曾经毁谤佛法，因为谤法罪过一定要堕阿鼻地狱，即使如来出世也不通忏悔。幸好遇到一位善知识，告诉他念佛可消极重恶业，使他有了消业障的机会。可见念佛其是有不可思议的功德，连如来在世不通忏悔的业都能消，

前两天，我看到电视上有一个报道，有两个北京人专门组织一些人从事乞讨。真正乞讨的人一个月才给几百块钱，其他大部分收入都进了组织者的腰包，组织者在乞讨人身上榨取大量的钱。当然，这是有组织的乞讨。我们也不能说所有的乞丐都是有组织的，在火车站、

在我们修行的过程中，可以用对治的方法，也就是观念自己的心，观照自己从早到晚，这个活动的心，使自己做了多少与自己不相应的事。如果做了，明天我一定要减少，要与佛法相应。在自己的行住坐卧中，随时想念着三宝，这样一来，至少自性的三宝就容易显现，

　　这是文言文，稍微解释一下。提问的人说，假如有一个人，他前生念佛蛮虔诚的，但是还没有具足三心，因为“具三心者，必得往生”，他还没达到这种程度，所以叫“机感未应”，转来转去，转到今生，今生虽作散善，就是悠悠散散地修行善法，“意常在佛”，意常在念佛。

　　有些人认为，只要心中有佛，做点善事，行点善业就够了，何必要学佛受戒？其实，同样是行善，未学佛受戒之人与已学佛持戒之人有很大的不同。《济缘》讲，戒有二义：一、有本期誓；二、遍该生境。一、有本期誓。“期誓”指心中有一个愿望在支持着我们。未受戒之前，

　　所谓“彼来恶者，而自恶之”：当别人诋毁我、骂我，甚至诬陷我、诽谤我的时候，结果怎么样？自己往往会把自己弄成堕落的这样一个境地。“彼来恶者，而自恶之”，就是自己伤害自己！如果想要对自己没有伤害，那么我们不配合，他又能伤害到谁呢？他说我们的是非

　　什么叫皈依法离欲尊？佛教说：皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。这是一个思想、制度上改革开放，信仰、道德上缺失堕落的创新、转型的时代。人，放纵着；被人牵着的动物，被放纵着。上海滩的高楼，北京的地铁，深圳的金融街，西藏的游人，这是改革开放

　　佛法禅修的要害就是要认识我们的心，但我们学过佛学的人都知道，佛教不管从理论上，还是从实践上，最难把握的就是心。从理论上说，“心”这个词有很多个意思，有很多种不同的叫法，有时叫“意”，有时叫“识”，有时叫“念头”，有时叫“信”……

　　可见，我们自己身心的当下，就是正法解脱！这个身心的当下，我们要去“照见五蕴皆空”，就可以“度一切苦厄”！色受想行识——即精神和物质的载体和合，我们生命的现象完成了。如果我们“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是我们不再纠结贪瞋痴等