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大安法师讲解
  • 《大势至菩萨念佛圆通章》的启示 (大安法师)《大势至菩萨念佛圆通章》的启示

    《大势至菩萨念佛圆通章》的启示 时间:2006年9月9日 地点:新加坡光明山 主讲:大安法师 尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修:很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺,与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞

  • (大安法师)不测之人与不测之《注》

    恭读《往生论注》的几点体会 大安法师 淨土法门素称一切世间极难信之法。难信的缘由甚多,然根本性的原因乃是:淨土事理因果通体建立在佛地果觉层面,彰显涅槃之常乐我淨。超情离见,不可思议。是故古往今来能够弘扬淨宗的祖师大德,悉是自行功深,开佛知见,冥契弥陀愿心,悲智惠安

  • (大安法师)念佛圆通章

      大势至菩萨念佛圆通章出自《楞严经》第五卷,由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡,成为中国净土宗五经一论中的一品经。在楞严会上,释迦牟尼佛询问诸大菩萨进入禅定、获得开悟的方法,大势至菩萨说他以念佛方法修学成功,其关键在于“都摄六根,净念相继”,集中心思,忆佛念佛,维持净念,相续不断。

  • (大安法师)《无量寿经》四十八大愿

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  • (大安法师)四十八愿乃净土宗核心眼目

    四十八愿乃净土宗核心眼目,从内容上可分为三: 一者,摄法身愿(弥陀自证功德)。 二者,摄净土愿(庄严依报)。 三者,摄众生愿(令成熟善根,往生净土,疾速成佛)。 四十八愿体现出法藏菩萨的大慈悲心,内蕴大乘佛教之奥藏秘髓,乃释迦如来一代时教之大法纲宗,不唯释迦

  • (大安法师)懂得微妙法才是真修行

      有很多人就是由于契人不了佛法的根本,很迷茫,所以受不了益,得不到真实的利益。  特别是因果相续相,遇到孩子气你就来气了:他要不惹我生气,我能生气吗?这种我见非常强,非常大,非常顽固。你就不想想,这个孩子

  • (大安法师)《佛说阿弥陀经要解》述义

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  • (大安法师)以“都摄六根、净念相继”的方法念佛

    大安法师于复旦大学所讲。

  • 净宗与现代自然科学 (大安法师)净宗与现代自然科学

      净土宗与现代自然科学的关系,体现在两个层面:一是净宗文化对现代科技的道德制衡;二是净宗文化对现代科技的认知启示。这两个层面的有效渗透,显示出净宗在科技时代的深远价值,兹分述如下。1、净宗文化对现

  • (大安法师)生命就在呼吸间——大安法师开示

    一个修行人的出离心和对世间的贪恋心,两者是此长彼消的关系。如果对于佛道有很强的好乐,对世间的贪恋之心自然就会淡化;如果对世间贪恋越来越强,越来越猛,出离的道心自然就会越来越淡,以致于无影无踪。所以说这两者是不能并存的,就好像光明和黑暗不能并存一样

  • (大安法师)疑为罪根,信为善本——大安法师开示

    怀疑是一切罪恶之根啊,信心是万善之本。佛法大海,唯信能入。尤其是念佛法门,要靠感应,靠阿弥陀佛的慈悲愿力来解决我们的道业,更要从信心入手。然而念佛法门却又是极难信之法,要了解这个极难信之法,我们可以回顾一下释迦牟尼佛示现在这个娑婆世界,一代时教的

  • (大安法师)念佛乃法界缘起

    原 文 诸佛本从法身垂迹,固结缘种,若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会,沁入于苦海,慈契于寂光,所以万德钦承,群灵拱极①。当知佛种从缘起,缘即法界②。一念一切念,一生一切生。一香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手。十方三世,莫不遍融。故此增

  • (大安法师)学佛人应有什么样的世界观——大安法师开示

    世界这个概念,世指时间,有过去、现在、未来三世;界指空间,东南西北、四维上下、十方。 我们学过哲学,世间的哲学认为,物质世界是不以人的意志为转移的,是永远存在的,是客观的。而佛教告诉我们,时间和空间都是无常的,是不真实的,是没有客观性的。时间和空间是

  • (大安法师)大安法师:德行是消灾免难的保证书

    修行的高低看德行,不在于外在的东西,无论是哪毕业的,无论是在家出家,真正有德行的就是真正修行的人,简单的说明:皈依了佛就该向佛学习,学习佛的觉悟,学习佛的慈悲,学习佛的愿力,学习佛的正知正见,学习佛那种大舍,学习佛陀无我救世、无私奉献的伟大精神、高尚

  • (大安法师)掐珠记数念佛

    原文 只贵信得及,守的稳,直念下去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓不改变。若不得往生,三世诸佛便为诳语。 要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手,须用数珠。记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记亦得。若初心

  • (大安法师)念佛比参禅直截痛快

    大安法师:念佛比参禅直截痛快 原文 《观经》是心作佛、是心是佛二语,较之禅宗直指人心、见性成佛,尤为直截痛快。何也?以见性难而作佛易故。何为见性?离心意识,灵光迸露,始为见性,故难。何为作佛?持佛名号,观佛依正,即为作佛,故易。经云:汝等心想佛时,是心即

  • (大安法师)西方确指

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  • (大安法师)大安法师:净土法门的特别之处

    净土法门在佛的一代时教当中被称为特别法门,所谓胜异方便,殊胜特别方便。净土法门与通途法门之间是你中有我,我中有你,是可以融通的。蕅益大师有一句话,净土法门竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。 通途法门要修戒定慧,要修六度万行,心净则佛土净而净土法门

  • (大安法师)大安法师开示念佛方法

    念佛以往生净土为旨归,亦以对治烦恼,荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼,贼众则难一网就擒。娑婆众生,耳根最利,意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声,摄住意根作观想,紧紧制服,其他诸根自然臣服。所谓一根既返源,六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖

  • (大安法师)念佛方法汇集

    大安法师 初具信愿,当修念佛正行。 至于念佛方法,净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况,择一相宜方法修持即可。 念佛以往生净土为旨归,亦以对治烦恼,遣除妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼,贼众则难以一网就擒。娑婆众生

  • 阿弥陀佛为何总是站着? (大安法师)阿弥陀佛为何总是站着?

      阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,阿弥陀佛像总是站着的,为什么呢?  阿弥陀佛接引像都是站着,为什么不是坐像?佛看到众生马上就要堕到三恶道火坑里面去,这时候援手救拔是不容一刻的迟缓,马上就要举足伸

  • (大安法师)念佛原理略释

    六字洪名人人能念,个个可念,方法极简易,而念佛原理却深邃浩博,乃佛果觉境界,极平常极玄妙,超出众生的思量,兹谨依圣言量,对念佛原理,略施诠释。 一、名具万德,名召万德 阿弥陀佛深知十方众生,无始以来,念念不停,如急流水,漩洑不止,阿弥陀佛大悲愍念常没众生,

  • (大安法师)适合现代净业行人的十种念佛方法

      关于念佛方法,净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况,择一相宜方法修持即可。  念佛以往生净土为旨归,亦以对治烦恼,遣除妄想杂念为下手功夫。佛以六根为

  • (大安法师)释“佛说无量寿经”

    在第二届东林寺净土文化进修班上,我们有这么一个殊胜的机缘,共同来探讨净土宗一部非常重要的根本经典——《佛说无量寿经》。这是大家多生多劫跟净土法门、同阿弥陀佛深结法缘所致。同时在东林寺,慧远大师在1600年前启建白莲社, 所依据的经典也主要是《佛说无

  • (大安法师)阿弥陀佛又名十二光如来

      阿弥陀佛又名十二光如来  十二光如来,首先看无量光。这个佛证到了心性的无尽的心体呀,他是净极光通达呀,寂照含虚空,他心清净到极点,就是寂净了。你知道无量光的时候,就知道他必然有无量寿,寿的寂净

  • (大安法师)持戒念佛,本是一门

    原文 持戒念佛,本是一门。净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡,既违顾命诚言①,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫如海无涯,岂不广大?保任解脱,岂不简易?故一心念佛者,必思止恶防非;专精律学者,方能决定往生。而一心念佛,现在绍隆僧宝,临终上品上生。

  • (大安法师)三世因果、六道轮回的理念是先决前提

    三世因果、六道轮回的理念是先决前提 因果的问题是佛教一个非常核心的理念。中国上古的典籍中,如《周易》、《尚书》、四书五经等,记载着很多因果的道理。但如果因果关系扩展到三世因果乃至多生多劫的因果关系,就让很多人觉得难以相信。比如说,怎么解释一个善

  • (大安法师)如不念佛,每日造作获罪无量

    菩萨谓查母曰:汝何不勤勤念佛?答曰:因添儿孙,时常抱持,恐有不净。菩萨曰:汝谓不净念佛,恐怕有罪,不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净,只管念去可也。 -----《西方确指》 好,请看下面。第三十八段:不念佛则获罪无量。由于菩萨有六种神通,他心通、天眼通都具备

  • (大安法师)改善生态环境要从心做起

      由于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义,地球的生态环境正不断遭到破坏而日益恶化,陷入每况愈下、难以自拔的生态失衡与环境污染。  依报(所处环境)随着正报(身心业力)而转移,十法界依正庄严,唯心所现。法界

  • (大安法师)西方净土的成立原理——大安法师

    净土宗经典对西方净土成立的原理与相状,有着虽简约但甚为透辟的陈述,为我们了解西方净土的成立原理提供了思路,亦为净业行人严土利生的菩萨行提供良深的启迪。 《佛说大乘无量寿庄严经》中,尊者阿难启问:法藏菩萨圆满大愿,圆证菩提,那么,法藏菩萨是过去佛呢?

  • (大安法师)劝修净土诗

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  • (大安法师)佛劝父王行念佛三昧

    佛告父王:诸佛出世,有三种益:一者口说十二部经①,法施利益,能除众生无明暗障,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重②五逆③,永背三途。随意所乐,常生净土,

  • (大安法师)持名念佛功德殊胜

    [若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。佛说此语时,尊者目犍连,尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。] 《佛说观无量寿佛经》 大安法师讲解: 好,来

  • (大安法师)以人化兽,以兽为人?

      以人化兽,以兽为人?  好,请看第五个问题。有人问:这个神明不灭,就是这个神识不会随着身体的朽灭而朽灭,它是相似相续,他还会循着他的业力来受下一期的生命,这就是叫分段生死——一段一段的生死,对这

  • (大安法师)当官酷虐 罪业无边

      当官酷虐 罪业无边  请看文句:未尝虐民酷吏,看这句,这是第二句了,紧接着吾一十七世为士大夫身这个文句下来。这里涉及到我们中国传统的政治哲学了。文昌帝君十七世都是做官的,他是怎么做官?有什么样

  • (大安法师)念佛人不可思议

    原 文 尔时世尊告诸比丘:今当为汝演说西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,

  • 阿弥陀佛接引像为什么是站像? (大安法师)阿弥陀佛接引像为什么是站像?

      阿弥陀佛接引像都是站着,为什么不是坐像?佛看到众生马上就要堕到三恶道火坑里面去,这时候援手救拔是不容一刻的迟缓,马上就要举足伸手过去拉一把,不可能那么安逸地坐在莲座上。  佛的大慈悲心里面偏怜

  • (大安法师)死者形既朽灭,神亦飘散?

      死者形既朽灭,神亦飘散?  好,请看第四个问题。有人问——这就讨论宋明理学家的一个观点——就是遍观我们中国的古籍记载,就像上面所引用的,那个三世因果可以相信它是有了。但是现在我见到朱子——朱子

  • (大安法师)人唯知道有来春 所以留着来春谷

      人唯知道有来春 所以留着来春谷  一般的人都不知道:生是从哪里来,死向何处去。因为对这个前生后世生命的轮转过程,所谓精气为物,游魂为变的这个——周易也讲轮回问题就体现在这,对这个一般我们是不了

  • (大安法师)净土法门之殊胜

      净土法门之殊胜  那么了解了这个佛的本怀之后,我们也要把出生死、成佛道作为我们学佛的终极目标,这种正信、正见先要接受。要实施这样的目标,这就得拷量:我选择什么法门。七觉分的择法觉分首先告诉我们

  • (大安法师)少欲无为身心自在

      少欲无为身心自在  【第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。】  ——《佛说八大人觉经》  如果没有智慧的观照,我们会认为欲望是好东西,是幸福的来源和代名词,越能满足欲望

  • (大安法师)修行在于究明自心——大安法师开示

    世间有一类修行人,他也知道修行很可贵,也发心修行,但是他不了解佛法的修行就是修心,要究明自心。我们自心,真如自性具足一切功德。 一切圣贤的学问都是在自心上,在销归自性上下功夫。儒家的孔子说:古之学者为己,今之学者为人。这个己就是自性的明德。孟子也说

  • (大安法师)大安法师:“万修万人去”还是“万修一二去”

    是万修一二去还是万修万人去,一定不要遗落其前提,即是具足信愿持名,乃万修万人去。不具足信愿,浮泛念佛,即万修一二去,甚或万修无人去。是故,净土经论,历代祖师弘教撰述,苦口婆心,重重劝勉,无非令众生破疑生信,成办往生大事。 万修万人去乃阿弥陀佛的大愿传达

  • (大安法师)禅宗祖师真的“拨无净土”?

      禅宗祖师真的拨无净土?  禅宗二祖阿难尊者(已生极乐)  好,下面这位上座比丘又提出质疑,就是拨无净土了,这个就更严峻了,说:禅宗很多祖师大多数都拨无净土,这又怎么理解呢?好,那么论主回答,这个

  • (大安法师)立德、立功、立言

      立德、立功、立言  有人就问:忠臣孝子这些历史上有大忠大孝的人,他们的德业自然可以不朽了,千古不磨失。那么文昌帝君十七次的变化——化身,也是不需要去怀疑的;但是现在谈到一般的人——凡夫俗子,他

  • (大安法师)辨别伪经的原则

      辨别伪经的原则  目前,弘扬净土的音像与书籍广泛流通,总的来说是好现象,说明信佛学佛的人员增多,社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下,能够以各种方式,传播正信、正见的佛教,饶益众

  • (大安法师)因果、轮回观念的深远影响

      因果、轮回观念的深远影响  那么从一种道德文化的层面来看,这个轮回和三世的问题是非常重要的,它是建立道德的一块重要基石,也可以说是不可缺少的一块基石。  如果人说没有前生、没有后世、没有轮回这

  • (大安法师)净土法门的真实大利在什么地方?

      净土法门的真实大利在什么地方?  到底这部《阿弥陀经》讲的利,利在什么地方啊?我们有时候真的是无动于衷哪!如果是有大的利益,跟我们密切相关,那我们这种求往生的心、肯切念佛的心,那就如决江河,沛

  • (大安法师)天,什么叫天?

      天  能够存像文昌帝君这样的善心,天就必定会恩赐你福,这就是第一段的最后一句:天必锡汝以福。那么如我存心就是善因,锡汝之福就是善果。我们一切因果的建立是从举心动念开始的,一切的行为都是由这个念

  • (大安法师)答当处寂光,何必取舍和唯心净土、自性弥陀

      答当处寂光,何必取舍和唯心净土、自性弥陀  他首先提出的一个怀疑就是:当处寂光,不需以生灭心作取舍。这样他就说:我常常听闻到,毗卢遮那……毗卢遮那就是指法身啰。法身佛遍一切处,毗卢遮那所在的地

  • (大安法师)当官

      当官  在世间法当中,如果有人说谁将会成为考试官,那很多想得到功名的、想做官的人就会多方巴结。就好像现在,如果这个教育部下来考什么的考试官,这个考生的家长都得跟他搞好关系;如果这个选拔官员的组

  • (大安法师)文昌帝君怎样做领导

      文昌帝君怎样做领导  清河善政,这是文昌帝君自述,他有一生在清河县做县令的善政。清河县属于现在讲的这个昌平县——在北京的昌平县。这个文昌帝君自述,他离开恶道,就是那一世在邛池做那条龙啊——那龙

  • (大安法师)大安法师对国学推广志愿者的开示

      大安法师对国学推广志愿者的开示  十二月十五日,庐山的第一场大雪。  下午,风雪交加中,来自东北三省、湖北等地的国学推广志愿者一行八人在湖北讲课之余,来东林寺拜见大安法师。  志愿者介绍了他们

  • (大安法师)儒、佛谈“心”

      儒、佛谈心  儒家的圣贤的学问不过是要人求放心,孟子有句话:学问之道无他,求其放心而已矣。这个放心不是一般——噢,你办事我放心的放心,放心,是把心放到外面去了。这个心就是良知良能,你把这个本心

  • (大安法师)苦难与超越

      苦难与超越  南无阿弥陀佛!  新的一年又到了,请允许我代表东林寺常住向所有关心和支持东林祖庭的建设和发展,以及东林大佛的建设的四众弟子,表示新年的祝贺。希望大家在新的一年吉祥如意、道业早成!

  • (大安法师)救人之难

      救人之难  下面一条就是救人之难,这就是从他的善的一面来说。这个难:人在一种社会生活当中,总有很多的灾难、苦难。苦难的表现形态很多,这里概略的标出七种。第一是水难——水灾。自从大禹治水以来,到

  • (大安法师)主人昏睡 贼奴劫掠

      主人昏睡 贼奴劫掠  第二个公案就叫除暴佑良。社会上都有那些暴——暴力的力量,我们有时候讲黑社会的力量。这黑社会太猖獗了,良民——平头百姓就会受他带来的疾苦。如果官府或者正直之神不加以干预的话

  • (大安法师)因果、轮回观念能救人

      因果、轮回观念能救人  我们要理直气壮地告诉大家这个东西——能够救人。为什么能够救人?下面提出五个理由。  第一个,就是对这种生命的长短会有一种智慧豁达的见解。原来我们一直不知道有来世,所以就

  • 《法华经》讲的化城与极乐世界是一样的吗? ()《法华经》讲的化城与极乐世界是一样的吗?

      问:我听说念阿弥陀佛,西方极乐世界就有一朵莲花,但不念阿弥陀佛了,西方极乐世界的莲花就凋谢了,是这样吗?《妙法莲华经》的化城,与阿弥陀佛的西方极乐世界是一样的吗?  大安法师答:是的,念佛的时

  • 三皈依的意义 (大安法师)三皈依的意义

      何为三皈依呢?皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依对一个佛弟子来说是非常重要的一个入门条件。为什么呢?  当我们听闻到一切众生都有佛性、当我们了解三界轮回的痛苦,我们就把了生脱死、成就佛果作为一个生

  • 种种功德回向往生西方 (大安法师)种种功德回向往生西方

      凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。

  • 念佛行人首先要把人做好 (大安法师)念佛行人首先要把人做好

      念佛行人首先要把人做好。把人做好,实际上净业三福的第一福谈人天福就谈这个问题,跟儒家文化的内涵非常地吻合。  念佛之人必须,用了一个必须的概念,也就是说,能做到这四句话才叫念佛之人,做不到就没

  • 持戒念佛才是真念佛,祖师们都这么修! (大安法师)持戒念佛才是真念佛,祖师们都这么修!

      中国大陆净土宗的传承是专一持名,不必再带观想。我们要有自信心,不要以为观想好像更高级,我持名好像更低一点;持名最高级,持名最称阿弥陀佛的本怀;这个名号就是实相,这个名号就是万德洪名;所以无余无

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