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如果在生活里遭遇困惑、困顿、困厄或“不幸”，就这样想：
我从过去很长时间以来，丢弃真实，随同虚假，跟随着各种幻象起起伏伏，制造过很多冤情，做过很多糊涂事，造成了许多隐藏的、潜在的违害；现在虽然没有犯错，但都是我过去无数事上种下的恶因现在果实成熟了，不是老天爷，也不是他人所给予的。现在我都甘心忍受，不起抱怨。
一切事物都没有个长住不变的我，一切事物都随着它的因缘转向、转变、转化；我们既享受世间的快乐，也承受世间的痛苦，这一切都是由事物的因缘变化所形成的。如果我得到了荣誉、福报等事，这样想：
那是我在过去之事上所种下的善因，今天缘熟得果；但是缘尽了，它还会消失，没有什么值得高兴发癫的。得和失随着缘份的不同而不同，但我的心不要加加减减的，我不能让发生在自己眼前的事把自己弄晕了，凡事安静随顺地跟着现实走就好。
世上的人一直处在一个迷局里，到处贪婪执着，叫作“有追求”。但智者了解到生命的真相，他们的一些想法和行为与世俗是反的。他们没有妄念、安心在自然中，就像一棵树只随着风，才起舞自己的形体并发出生命的音声。他们活在生命空性的觉知中，除了眼下正在做着的事，没有多余的想法，没有超过现在的愿望。一切事物都在被“生”和“灭”所掌管，生死之神时刻相伴；在“我要”、“我气”、“我知道”里待久了，那实在似，住在一栋正在着火的房子里呀。
对于凡夫，有个身体就会有苦，谁能长久拥有它而没有烦恼痛苦呢？想到这些，就应该舍弃多余的妄想，安心当下的事上，不作其它的奢望。求，是苦的根源；无求，涌现生命的喜乐！真正修行的人，只要眼前有的，不要那看不见的。
如果你的心出离了“过去、现在、未来”这些假象，如果你的头脑不再被“痛苦、快乐、愿望”等所打扰，那么，就随着法流流行吧，就乘坐法船悠游吧。
大千世界是一片佛城，众生都是幻人，有情是一场梦；整个世界是一颗心的变化，一颗空心幻成空花结空果，一切是一；没有“这”，也没有“那”；没有一个“你”，也没有一个“我”……确信这个事实，证实这个事实，就快活地活吧，随法而行！我们的法身是个大富翁、大魔术师，它生出了我们的身体，我们的命，我们的财富……就快乐的布施吧，不要吝惜，给、给、给！
这世界本质是空的，你是空的，心是空的，你到底要执取哪一个呢？假装有个“有”，去给那认为有的众生，让他高兴高兴；给予他人，别人快乐，自己也能快乐，何乐而不为？自然的给，开心的乐，安静的觉，这就是庄严菩提道。给别人善言，给别人妙语，给别人微笑，给别人财法资物……
根除了自己的贪，利益了他人的心，圆修了六度波罗蜜，完美的结局！这就是称法行——大乘菩萨行，佛行。抵达这个境界的人，就这样生活：称法行。
达摩大师，针对众生和菩萨，针对过去、现在、未来，针对怨憎、荣誉、追求等事，给我们开出了四张处方，四味妙药，愿有缘的众生，接此法水，服此法药，疗自心疾，健自本体。
阿弥陀佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
好像树有根一样、花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。 为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？
狗的福报 我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。 有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。 我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查
今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静
林子山是名山，“林幽壑奇，含烟凝翠”。赵朴初先生说：“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧”。近代三大高僧之一的弘一法师的舍利子就安放在泉州清源山的弥陀岩西侧的这座舍利塔内。佛教中修建舍利塔是一件十分庄重、严肃的事。且不说在古印度释迦牟尼入灭、荼毗之后
这问题在《佛说大乘造像功德经》中有提到：「弥勒！一切女人，有八种因缘恒受女身。云何为八？一者、爱好女身；二者、贪着女欲；三者、口常赞美女人容质；四者、心不正直覆藏所作；五者、厌薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若
《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙
早晚课诵就像框架结构，它其实分了几块儿，我们可以组合，当然最好的组合就是它的全部。如果时间有限，不能全部都读，我们可以读一部分。早晚课中有五堂功课，我们至少可以分成五块儿。最重要的是早晚课诵实现了一个功课的样本的功能，这样的实修仪轨和藏传的一点
其实，每个众生在这个世间都是孤独的，都是独立的存在。有的人，什么都有了，他还需要什么呢？人在世间，需要得到关爱，得到关注，感到被需要，这个人才活得有点意思。但是人和人之间打交道，每一个人都是爱的贫乏者，并不是一个富裕者。让别人无条件地爱你，怎么能得到
大家要努力地用功，真心地用功。真心用功这个功德是不可思议的，不但能消灾除障，还能坐脱立亡。宋朝有一位蕴齐法师，字清辩，俗姓周，是钱塘人。少年的时候他就通过经文的考试而受戒得度，宋朝的时候要通过考试才能出家，蕴齐法师经文考得很好。后来他在法明会
这种情形往往都是在孩子身上发生比较多。孩子十岁，念佛三年多，根据描述，他念佛也不是非常多，只是偶尔害怕就念佛，或者求佛保佑不被老师惩罚就念佛。像这种情形，这个孩子的描述应该是对的，他说越念佛景象会越清楚，一定是这样的。因为念佛，心就更加清净，那
闻思·悟，欢喜地的菩萨，他的化身就是靠他的愿呈现。没有愿，化身也没有的。比如说你想做十件事情，因为你想度众生要应该做什么，就会想很多事。你要想十件事情，但是你只有一个人，你没办法做十件事情，所以你的强大的愿力，他就会化身，就会出现一个化身的像
“不因逻辑推理而轻信：不要因为某事正好符合逻辑推论而相信，这只是用以找出真理的方法学之一，逻辑可能因资料或方法的不正确，而导致错误。”逻辑往往有不正确的时候！我们说佛教徒不怕死，而亡命徒也不怕死，然后我们因此说他是佛教徒，你能这样说吗？
上古时期有一位伟大的思想家、教育家叫皋陶。他生于尧帝之时，活了106岁，历经百年，呕心沥血地辅佐尧、舜、禹三世，可算是功高德厚之人，有着极丰富的人生经验。他曾经提出为人的九德，说成白话就是：“一、宽厚而庄重；二、温和而有主见；三、讲原则而谦逊有礼；
我们有一些莲友，出于自己得到佛法的利益，也想让大家知道，采取世间一些歌曲的调子，再填上佛法的歌词来弘法。在实际过程当中，也有不少人蛮喜欢的。像这里说到的这两首歌，我好像也粗略地看过。实在讲起来，情绪化是稍微重一点，教理上比较淡薄一些，文词、格
闻思·悟，这个人无我、法无我都无我，那个人无我，整个身心都是空的，当你通了无我了以后，如果没有愿的话，你在涅槃。不生不灭，那你就没有生死，没有痛苦。挺好，那挺好。但只有愿呢才能登地；没有愿，他登不了初地，初地菩萨要发愿。
现在流行的经忏佛事与早晚课仪轨，在古代也经历了不断的调整、演变，每个时代也有所不同。弘一大师对经忏佛事与早晚课仪轨的一些文字有修改的建议，也提议应该把《无常经》作为早晚课的内容。请问既然佛法是因缘法，那么现在的经忏佛事与早晚课的内容，是否可
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，这个我们也常常讲的。所以，我们应知道，祸福是无门的，唯人自招，不是从这个门进去我们就有福报，没有，它没有门，没有径，完全是在于我们自己要什么东西。可是，世上的人以为我只要聪明，我机灵，我会巧办事，
常见许多太太小姐们，热络起来，同出同进，形影不离，突然间为了三言两语，鸡毛蒜皮，便发生了误会，便自相视如仇雠，每当他们义愤填膺的来找我诉说评理时，我从不偏袒来者，顺着他火上加油，我永远是装作很不发生兴趣的问她说：“你还喜欢她吗，
我先生有外遇，且有一私生女已五岁了，我现在才知道。是否该离婚？我先生目前是经济犯，正在牢中，明年四月出狱。在等待他回来的这一段时间，我忽然发现他曾有外遇之事，私生女的母亲和他分手另嫁了，小孩托保姆在看管。
我们常常听到世间人说，世上没有后悔药可吃。实际佛法告诉我们，有一种后悔药可以吃，吃了就能治病。什么药呢？就是忏悔。一个人若没到圣人的位次，难免会有意无意犯错误。但我们之所以能够进步，就是因为知道反省忏悔，更新自我。
在昔禅道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发。况云：“不是无禅，只是无师。”所谓“在昔禅道盛时，处处有明眼知识”：在过去禅法兴盛的时节，到处都有真正开悟的善知识。善知识对我们的学佛有极大的帮助。佛菩萨只是把经典放在那里
所谓“譬如磨镜，垢去明存”：这里边用了一个比喻，这个比喻应该说非常恰当；佛说，修行就比如磨镜。过去的镜子是铜制的，不像今天的镜子都是用水银制的。水银镜子比铜镜要漂亮，而且清晰度要高。过去制的铜镜，时间久了就会生锈，生锈怎么办呢？
如果以你这个事情来讲，显然这些回答是不可信的。用圣杯在佛前咨询问题是有这回事，古德也有这么做的。但这种情形是这样的：就是说在你心中确实没有明确的答案，佛法教理也不能给予解释，或者自己不知道怎么解释。
闻思·悟，佛在讲经开示的时候，底下人就能够得法眼净，就直接看到没有我。就是初果罗汉，在家居士，他证初果的话很容易。以前是根本不用出家，他出不出家没关系，就跟你持不持戒也没关系。初果罗汉，那就是你一下子悟到，但是他人品道德都很好，整个风气都很好。
首先是因为一些外行人不懂经忏佛事是祖师大德一代一代不断地总结、提炼出来的，是他们所公认的，同时，他们也不明白经忏佛事的内涵。其次是因为确实有一些人他发心做经忏佛事就是为了挣钱，给钱就做，不给钱就不做，甚至一些在家人都在做这种事情，可能在南方这种
怎么一心不乱呢？就是专心全身心地投入去修某个法，就能够一心不乱。最重要是什么？要全身心、全生命地去投入，不胡思乱想，不说闲话，真正认定就只有学佛这件大事是唯一的最重要的大事，这才可以。清朝有一位出家人，在出家之前以络丝为业。后来他去俗出家，平
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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