在理论上证得无我，死后能出轮回吗？

　　好像树有根一样、花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。　　为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？

　　这问题在《佛说大乘造像功德经》中有提到：「弥勒！一切女人，有八种因缘恒受女身。云何为八？一者、爱好女身；二者、贪着女欲；三者、口常赞美女人容质；四者、心不正直覆藏所作；五者、厌薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若

　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静

　　李嘉诚说：“有时看似是一件很吃亏的事，往往会变成非常有利的事。”这就是吃亏是福，这就是现实生活的得失之道。小处吃亏，大处受益；暂时吃亏，长远受益。不断吃小亏的过程就是不断积累人脉的过程，厚积薄发，你的成功的天窗会在有一天被你自己不经意打开。

　　我心本来具有的道多么大啊！我心固有的法多么奇妙啊！寂与照不是两个，真与俗本是圆融的；离妄念离情识，就不生不灭。说是有却没有，没有却是有；说是空却不空，不空却是空。众生与佛都从这里出，圣与凡都不能说明那深奥。就像明镜本来没有一物，但有什么

　　《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙

　　如何把一句佛号不间断地念到专注？当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，烦恼，干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。

　　如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢？最要紧的，是要净化自己的心，净化自己的看法。也就是要有如下八种心。1,平等心：就是无分别心，例如佛陀视每一个众生都如佛子罗睺罗；如果我们能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹，这就是平等无差别的心，

　　这一点要看你的女儿，如果她真的很想谈恋爱，那有一个方法，念准提菩萨，或念尊胜佛母：唵 普隆 梭哈。然后到处送盐巴、供养出家人，希望有好姻缘，当然你帮她放生、印经书、作佛像修功德，回向法界众生家庭圆满，都能够感情安顿，这样她的力量会更大。

　　我们在寺院里，如果每个人都安安静静地做好自己的本分，那在这样一个时代，也算是一个奉献的人。一座寺院，不仅仅有它物质的层面，还有更多无形的“道”。我们晨钟暮鼓，我们的师父们每天在诵经、观想，我们的斋堂一日三餐在运作，我们的各个角落都有人在管理。

　　首先，答案正确，但是原因表达得不够清晰。答案就是说：凡夫众生在这个世界不可避免地造罪造业、受苦受难。那原因呢？是过去世的业力推动，这是一个表浅的原因；根本的原因还是我们无明，是无明的造作。打一个比喻。比如说车不断地往前跑，它之所以能不断地跑，

　　纹身是在身体的皮肤上装饰一些图案，总之是装饰身体，讲究美观，大致类似于涂香、抹油。在居士八关斋戒当中说到“不着香花鬘，不香油涂身”，如果以这条戒律来看，作为佛弟子是不适宜纹身的。另外，纹身也会增长我们的身见、愚痴。就是凡夫之人执著这个身体，以这

　　今天，很多人打着佛教的招牌去做轮回的事。而且轮回的质量非常之差，最终会堕落到三恶道——地狱、饿鬼、畜生！这是值得我们警醒的事情……佛教认为，即使三善道也是不安全的。那怎么办呢？我们要走出轮回！走出轮回就要突破四魔。哪四魔？

　　善士问：请师父开示，打坐打嗝，一般要持续多久才会消失这个反应呢？达照法师答：打嗝呢，很多时候是肠胃不好，这个也是气脉不通的表现，时间不一定的。有些人好多年停不下来，因为他如果身体一直有问题，就是一直没有协调好，可能也一时半会好不了

　　第一，不必分身，人人有分。诸佛度众生，如果不用名号，就要分身。阿弥陀佛用名号度众生，就不必分身，人人有分，一个跟着一个。如果用分身，每一个众生跟一个分身化佛，凡夫生活就比较麻烦。名号度众生就很简单，念了就来，不念就不来。它也有分身的功能，但是不

　　这个问题可能每个人回答不一样，针对不同的人回答也不一样。提问者的情况我是知道的，所以我的答案就是，如果坚持不下去，就不必勉强坚持；可以稍微放宽，舒缓一点。因为提问者是一个非常严谨，很专注、很老实的念佛人，当他都觉得坚持不下去的时候，如果勉强一定

　　你要知道，我们的心，每一时每一刻都是最难得的。每一个机遇都是最尊贵、最圆满、最高尚的。每一时每一刻都是这样，丝毫不需要疑虑，就这样观察。每一个人跟我们的因缘都是那么尊贵，那么难得，你要这样观察、审视它。这样你在走般舟时会是什么味道呢？

　　文昌帝君是一个天人，修行非常好，十七世为士大夫身，当然应该没有修行出世佛法，修了许多人天福报。有一世，他托生为汉高祖刘邦和戚夫人的儿子赵王如意。刘邦宠爱戚夫人和赵王如意，并且在戚夫人的央求下，还想废掉吕后的儿子刘盈的太子地位，改立赵王如意为太子

“一切功德皆从禅定出”，这是我常常引用的佛陀言教。因为佛陀本身就是得到最高禅定境界的人。他所具有的不可思议的禅定境界，不但为他在世时弘法利生做出了很大贡献，而且让我们没有赶上他住世年代的人学无穷尽、具足信心。所以，禅修作为佛教中的一种修行方法是各宗各派

世尊告诉我们：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”如果我们善于观察，从物质世间到我们的色身，世间一切无非都是成住坏空和生住异灭的。世间有成、住、坏、空四种变化，世间的物质有生、住、异、灭四种变化。其中，成、生是形成，住是保持，坏、异是变化，空、灭是消亡。

送你一副对联，我在武汉归元寺看到的：“见了便做，做了便放下，了了有何不了。”就是看到一件事情就马上去做。这是你应当做的。比如我现在口渴，端起杯子来就喝，喝完之后放下杯子，该干嘛干嘛，而不是说“哎呀，刚才那杯水冷了、热了、甜了、苦了”，分别计较。

辩才的另一个名称就是智慧，从讲的方面来说叫做辩，从解的方面来说叫做智。所以四无碍辩也叫四无碍智、四无碍解。获得辩才的力量要通过长时间的定慧的熏习。按照高的标准来说，初地以上的菩萨只能获得一部分，佛才能圆满。我们一般则把善于讲经说法称为辩才无碍。

不必克服。想成佛其实也是一种成佛实现欲。欲望在佛教里分两种，一种是对善法的追求，称为善法欲，一种是对烦恼恶业的追求，叫做恶法欲。善法欲是缘无漏法而起的贪欲，《俱舍论》卷十九说：“若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。”

同样要不离智慧与慈悲。智慧让我们洞悉自己软弱的原因，慈悲让我们能够原谅。有时候，我们需要原谅自己。我们知道自己还不是佛，也不是大菩萨，只是小小的凡夫，所以不要给自己加上各种不切实际的要求，不要用各种难以承受的负担把自己压得崩溃。

有人说，越学佛越不合群，越学佛烦恼越多……在学佛这条漫长艰难的路上，所有症状的出现，都很正常，也都是反观自己的镜子。

要知道四大地水火风是空的。你看你用水的时候，水不断，有得是，取之不尽。错了，到时候没水，中国有八十几个城市现在有断水之虞。我们那时候在三籓市，有一天说要分配水了。我在万佛城还没感觉，旧金山传上去了，金山寺告诉我们快没水了。

外在的境界都是我们内心的一种折射。佛教中说，依报随着正报转。正报是我们自身，依报是我们周围的一切环境，包括山河大地和人际关系等等。依报是我们自身的业力感召来的。业力反映出我们的内心深处无始以来种子熏习的势力，以及形成的等流习气。