魔王为什么当时没有被佛陀所教化呢？

一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，

　　每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。

　　好像树有根一样、花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。　　为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？

狗的福报 我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。 有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。 我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查

　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静

　　林子山是名山，“林幽壑奇，含烟凝翠”。赵朴初先生说：“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧”。近代三大高僧之一的弘一法师的舍利子就安放在泉州清源山的弥陀岩西侧的这座舍利塔内。佛教中修建舍利塔是一件十分庄重、严肃的事。且不说在古印度释迦牟尼入灭、荼毗之后

　　这问题在《佛说大乘造像功德经》中有提到：「弥勒！一切女人，有八种因缘恒受女身。云何为八？一者、爱好女身；二者、贪着女欲；三者、口常赞美女人容质；四者、心不正直覆藏所作；五者、厌薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若

　　《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙

　　闻思·悟，这个人无我、法无我都无我，那个人无我，整个身心都是空的，当你通了无我了以后，如果没有愿的话，你在涅槃。不生不灭，那你就没有生死，没有痛苦。挺好，那挺好。但只有愿呢才能登地；没有愿，他登不了初地，初地菩萨要发愿。

　　现在流行的经忏佛事与早晚课仪轨，在古代也经历了不断的调整、演变，每个时代也有所不同。弘一大师对经忏佛事与早晚课仪轨的一些文字有修改的建议，也提议应该把《无常经》作为早晚课的内容。请问既然佛法是因缘法，那么现在的经忏佛事与早晚课的内容，是否可

　　在昔禅道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发。况云：“不是无禅，只是无师。”所谓“在昔禅道盛时，处处有明眼知识”：在过去禅法兴盛的时节，到处都有真正开悟的善知识。善知识对我们的学佛有极大的帮助。佛菩萨只是把经典放在那里

　　所谓“譬如磨镜，垢去明存”：这里边用了一个比喻，这个比喻应该说非常恰当；佛说，修行就比如磨镜。过去的镜子是铜制的，不像今天的镜子都是用水银制的。水银镜子比铜镜要漂亮，而且清晰度要高。过去制的铜镜，时间久了就会生锈，生锈怎么办呢？

　　如果以你这个事情来讲，显然这些回答是不可信的。用圣杯在佛前咨询问题是有这回事，古德也有这么做的。但这种情形是这样的：就是说在你心中确实没有明确的答案，佛法教理也不能给予解释，或者自己不知道怎么解释。

　　闻思·悟，佛在讲经开示的时候，底下人就能够得法眼净，就直接看到没有我。就是初果罗汉，在家居士，他证初果的话很容易。以前是根本不用出家，他出不出家没关系，就跟你持不持戒也没关系。初果罗汉，那就是你一下子悟到，但是他人品道德都很好，整个风气都很好。

　　首先是因为一些外行人不懂经忏佛事是祖师大德一代一代不断地总结、提炼出来的，是他们所公认的，同时，他们也不明白经忏佛事的内涵。其次是因为确实有一些人他发心做经忏佛事就是为了挣钱，给钱就做，不给钱就不做，甚至一些在家人都在做这种事情，可能在南方这种

　　怎么一心不乱呢？就是专心全身心地投入去修某个法，就能够一心不乱。最重要是什么？要全身心、全生命地去投入，不胡思乱想，不说闲话，真正认定就只有学佛这件大事是唯一的最重要的大事，这才可以。清朝有一位出家人，在出家之前以络丝为业。后来他去俗出家，平

　　问一：父母的冤亲债主会不会找到儿女报复，使他们的儿女身体不健康、一切不顺利？因果有父债子还的事情吗？不会有这样的事。表面看起来好像有这样的事儿，这是因为往往在一个家庭当中，父母的业力和子女的业力相互影响；但实际上，还是各自承担自己的业力。也就是说，

　　闻思·悟，身心快乐。到哪里感觉都快乐，就是四禅。就它的特性就是身和心关系完全协调好了。那个无色界呢，是智慧。无色就是身体没有了，没有色相了。就是你的思想跟思想之间关系处理好。所以人家说：你这个精神分裂啊，就你这个想法，又觉得这样对，那个想法就那样对

　　人要往生也不难，只要不挂碍，放下世间的这些杂七杂八的挂碍，心里不要胡思乱想，不要牵挂这个，牵挂那个，过去不可得，未来不可得，就是现在也在流逝，就一心一意地念佛想佛，现在当来必定见佛。所以往生也不难，你只要有信心，有愿力，不要忘了正念，又能够看

　　在佛教里，我们常常听到“佛法无边”这句宏伟的话。佛在成佛之后，成就了法身、报身、应化身。其中的“法身”是遍一切处的。也有人会问，法身是什么？法身是诸法的本性，是一切众生本来具有的觉性，只是有的显现了，有的没显现。法身佛则是自然任运圆满断证的功德显现

　　这个很难判断。“老实念佛”不是指念佛数量有多少、表相精进不精进、是否有在佛门做义工、发心不发心。“老实念佛”，首先是指要有机法深信：深信自己必定堕落，必定轮回；深信念佛必定往生。其次，一切认命。一切认命就是在生活当中所发生的一切事，我们都认命，

　　释雄俊是一位出家师父，他出家就像做游戏一样，一辈子七次出家，七次还俗。男众最多可以出七次家。他第一次出家，觉得修行太难了，又犯戒。犯戒之后，在寺院里不好过，人家会给脸色看，心里就不舒服，干脆还俗算了，还俗就可以自由了。还俗了，又不行，好吃懒做

　　有了对经典差异性的认识之后，就要更深入地看待中国佛教的一个特点——宗派佛教。中国佛教跟印度佛教有一点差异，中国佛教基本上是属于宗派佛教，经过几百年的孕育，最终形成了独立的八大宗派。如何理解宗派现象，这是一个非常重要的问题。现在佛教界的宗派观念

　　我们常常会说世间的一句话：心安理得。无论出家在家，要活得心安理得。出家人怎样才心安？依于佛的教好好地学修，天天地勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，烦恼一天天地减少，智慧一天天地打开，我们的心就会安。因为既为佛子当行佛事，明白了道理，我们就可以不负每一天，

　　只如夹山参船子，问云：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：“道！道！”山拟开口，师又打，山大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”若是夹山在钩线上作活计，船子如何舍命为得他

　　本次法语学修重点，1、佛经中也告诉我们，听法有三个规矩，叫做听法三轨，首先，于师作医想。佛陀和历代的祖师大德，还有现前的说法之师，他们都是医治我们烦恼之病的医生。其次，于法作药想，“佛说一切法，为治一切心”。最后，于自己作病人想。