1、佛经中也告诉我们,听法有三个规矩,叫做听法三轨,首先,于师作医想。佛陀和历代的祖师大德,还有现前的说法之师,他们都是医治我们烦恼之病的医生。其次,于法作药想,“佛说一切法,为治一切心”。最后,于自己作病人想。
2、听法三轨是要告诉你,虽然你还没有发现自己的毛病,但先要掌握佛开出的药方。一旦有一天,你的毛病发作了,开始痛苦地折磨你了,就要用佛法的教理来对治自己。
3、最好的办法是把身口意三业完全供养给十方三宝,如果你有这样的观想,很容易当下契入无我的感觉。
4、闻法非常重要啊!不仅是利耳根,更要把佛法落实在自己的心行中。
5、在我们的生活中,除了听经闻法之外,也可以把这种自在的闻慧延伸出来,对色闻声,待人接物,在种种日常行为中,听闻大自然给我们讲法。苏东坡讲过:“溪声便是广长舌,山色无非清净身”。
6、如果你能处在定中的话,就可以体会到“一时”。比如欲界定结束之后,快到色界定之前,有一个明境,有一个暗境。当暗境出现时,根本感觉不到时间的流逝。
7、为什么时间是一种错觉呢?我们的心念是竖穷三际、横遍十方的。竖穷三际,就是无论在过去、现在还是未来,心都是当下圆满具足的。也就是说,心本来没有过去、现在、未来,它包含了宇宙万有的一切现象。
8、时间的概念是以物质的转换为前提的,而我们的这颗心本来不随万物而转——心本来无相,无灭,无造作。身体受到时间和空间的限制。受到时间的限制,身体必然是有生有灭的。
9、佛教中有一个公案,当年释迦牟尼佛在菩提树下成道,于灵鹫山说法,到了隋朝智者大师的时候,已经有一千多年的历史了。一千多年之后,智者大师在大苏山读《妙法莲花经》,居然能够看到灵山盛会,俨然未散。他能看见释迦牟尼佛当时说法的情景,当年闻法的大众都还聚在那里。过去的时间,都融入在智者大师的一念心中,在这一念心中完全地呈现出来。
10、心没有生灭的,身体是有生灭的。因此,身体的变化只是换一个躯壳而已,这一生的躯壳换了以后,下一期你还会有另外的躯壳出现——禅宗祖师把身体叫做无明壳子、色壳子,它只是个外壳而已。
11、我们看佛经中的“一时”,了解了当时人天听法的盛况,内心中就应该生起惭愧。我们在平常起心动念、人我是非中,有太多的不足之处了。
佛经中也告诉我们,听法有三个规矩,叫做听法三轨,也十分重要。
首先,于师作医想。佛陀和历代的祖师大德,还有现前的说法之师,他们都是医治我们烦恼之病的医生。其次,于法作药想,“佛说一切法,为治一切心”。所有的佛法都针对着我们某一种毛病,有时我们好像觉得道理都懂了,甚至觉得佛法唠叨,其实这都是因为没有看到自己的毛病还是很多。
佛法中的每一句话,在你的生命中、在你成就的路上,都派得上用场的。有时自己遇到了烦恼,需要这些法来对治;有时别人遇到了烦恼,还可以借这个法来帮助他们。总之,在没有破除我执之前,佛所说的任何一句话,都能在我们的内心找到相应的病症。换言之,如果佛陀是医王的话,他开出的每一副药我们都应该吃。其中,最严重的病是嗔恨之心、仇恨之心,佛告诉我们要慈悲,不要计较,帮助我们从仇恨中解脱出来,这就是最好的心药。
最后,于自己作病人想。从心理上来看,人类或者六道众生有一种集体的心智障碍,这就是对自我的执着。这种错误的自我意识让我们在轮回中,变换出各种各样的情绪,既想贪得,又想逃避。
总之,佛说一切法,就是针对我们一切众生的毛病。听法三轨是要告诉你,虽然你还没有发现自己的毛病,但先要掌握佛开出的药方。一旦有一天,你的毛病发作了,开始痛苦地折磨你了,就要用佛法的教理来对治自己。我们听经闻法,不是听过了就忘记掉,而是要一边听、一边用佛法清洗我们的罪障。
最好的办法是把身口意三业完全供养给十方三宝,如果你有这样的观想,很容易当下契入无我的感觉。你的身心都供养掉了,身体不是你的,思想不是你的,动作也不是你的,这就像把自己家的东西全都送给别人一样,你会体会到,身体的主人、思想的主人、妄想烦恼的主人,都已不再是我了。这种体会,和无我的起用就稍有相似之处。
闻法非常重要啊!不仅是利耳根,更要把佛法落实在自己的心行中。阿难尊者从跟佛出家开始听经闻法,始终都能把佛所说的道理完全记忆下来。这种神通的背后,是他的闻慧能够自在,而闻慧自在的前提,是要自己变成一个清净的甘露瓶。
什么样的人能够成器?只有净瓶!如果你是一个漏瓶、染瓶的话,那就不成器,不能真正地了脱生死、利益众生。在我们的生活中,除了听经闻法之外,也可以把这种自在的闻慧延伸出来,对色闻声,待人接物,在种种日常行为中,听闻大自然给我们讲法。苏东坡讲过:“溪声便是广长舌,山色无非清净身”,流水的声音就是佛说法的声音呀。这个声音非常奥妙,你用自己内在的清净心去感知自然。
秋风到了,黄叶会落,春天来了,百花会开,世间的一岁一枯荣,风卷云舒的自然景象,从来没有舍弃缘起无自性的真相,这也就是随时随处都在说法。我们凡夫有眼无珠,虽然有眼睛,却看不见清净本如的生命状态,虽然有耳朵,却听不到清净本妙的佛性起用。我们看到的、听到的,都带着自己的贪嗔痴烦恼而展现出来,我们的世界也就变得无法无天。你看,听闻的智慧是多么重要!
如果你能处在定中的话,就可以体会到“一时”。比如欲界定结束之后,快到色界定之前,有一个明境,有一个暗境。当暗境出现时,根本感觉不到时间的流逝,一坐下来感觉还不到几分钟,可是一两个小时已经过去了,有些人甚至可以一坐半个月、一个月都过去了,他的头脑是清醒的,但也感觉不到时间。由此可见,时间是我们严重的错觉。
为什么时间是一种错觉呢?你要知道,我们的心念是竖穷三际、横遍十方的。竖穷三际,就是无论在过去、现在还是未来,心都是当下圆满具足的。也就是说,心本来没有过去、现在、未来,它包含了宇宙万有的一切现象。
由于这些现象有所变化,我们才感觉到时间的迁流。实际上,没有哪个东西能够叫做时间的,只是我们感受到万物变化不息的时候,我们说,“哦,这是时间。”事实上,时间的概念是以物质的转换为前提的,而我们的这颗心本来不随万物而转——心本来无相,无灭,无造作。
我们的心不受时间的影响,身体则不然。你可以观察身体对于时间的觉受,他在不停地新陈代谢,每分每秒都有无数的细胞死去,也有无数的细胞新生。
细胞的新陈代谢保持了身体的健康状况,但如果代谢终止,没有新生,这个身体就要毁坏。我们人越来越老,器官越来越不听使唤,就是因为新陈代谢已经后续不上了。在这种变化的过程中,身体受到时间和空间的限制。受到时间的限制,身体必然是有生有灭的。一个人从生下来那天起就开始走向死亡,没有哪个人会越活越年轻,只能随着时间的迁流变化,经历生老病死。
所谓青春永葆,都是骗人的话。受到空间的限制,我们身体坐在这里,就不能坐在家里,坐在家里就不能在这里。你在东边,就不能跑到西边去,在西边,就不能跑到东边。耳朵长在头上,就不能长在手上,也不能长在其它地方。
这个限制是非常明显的。身体受到时空的限制,就必然会随着时空的迁流变化而产生变化。你想让自己的身体永远定格在那里,或像真空包装一样停留在那里,都是不可能的。就像那些木乃伊一样,虽然已经几千年了,但也是不停地新陈代谢,也在变化。因此,世间无论夭寿,总是在变化之中,总要受生死轮回的影响。
和身体不同,心却丝毫不受时空的影响。我们能想到过去、未来,过去和未来的图景也会改变,我们对一个人的印象、感觉也会变化不已。但是,虽然想法可以改变,能够产生想法的心却从来没有变过。心不受时间的限制,你可以想到过去,想到未来,想到什么时候都可以,想到什么地方也都可以。
在佛教中有一个公案,当年释迦牟尼佛在菩提树下成道,于灵鹫山说法,到了隋朝智者大师的时候,已经有一千多年的历史了。一千多年之后,智者大师在大苏山读《妙法莲花经》,居然能够看到灵山盛会,俨然未散。他能看见释迦牟尼佛当时说法的情景,当年闻法的大众都还聚在那里。过去的时间,都融入在智者大师的一念心中,在这一念心中完全地呈现出来。时间是我们的一个错觉呀!我们的心不受时间限制,也不受空间限制,它是没有生灭的。
心没有生灭的,身体是有生灭的。因此,身体的变化只是换一个躯壳而已,这一生的躯壳换了以后,下一期你还会有另外的躯壳出现——禅宗祖师把身体叫做无明壳子、色壳子,它只是个外壳而已。我们一直在六道当中借壳还壳,这一生借的是人的壳,来生说不定借的是牛的壳、天堂的壳,或者是地狱的壳。
但佛菩萨的壳我们没有借过呀,如果具足因缘的话,要借一借西方极乐世界的莲花壳。在解脱之前,我们的心被各种各样的观念、习气阻碍,让我们只能扮演一个角色。就像你生气的时候,执着在嗔恨的烦恼中,眉头一皱,气不打一处来,那就只有一个愤怒的样子,别的样子就没有了。但在解脱之后,心不受阻碍了,便随缘自在,能够呈现出一切佛国净土,可以自由地借壳还壳了。要知道,真正的这颗心不会执着于任何一个表现,而是有无数的表现,有十方法界千百亿化身。心不变,没有时空限制,我们认为时间、空间是真实的,是因为不明白这颗心啊。
因此,佛讲经的时候称作“一时”。我们讲过,印度人不太重视时间的观念,根据佛法,鬼道有鬼道的时间,人道有人道的时间,天道有天道的时间。不同的人、不同的地区、不同的境界,有不同的时间。
因此,他们觉得时间本来是一个错觉,不要太在意历史了。而“一时”的说法就恰到好处,说是这个时间也可以,说是那个时间也可以,包含了人间、天上、罗汉、菩萨等不同听法大众的时间感受。
在佛讲经的时候,人和天人是相接的,那个时候的人更加清净、善良,可以和天人一起听法。现在我们和天人的距离就很遥远了,有一个法师曾说:我们大家在座的都不是好东西。为什么呢?他说佛把我们列为三善道,是怕我们太伤心了,实际上,人是和三恶道在一起的。
我们更接近畜生,表面看起来还有一些灵性,但一天到晚吃喝玩乐、饮食男女,这种表现和畜生没什么太大的区别了。但佛在世的时候,人确实接近天人的,他内心纯善,能够看到天人,和他们一起听法。现在末法时期的人,内心中充满了贪嗔痴,看到喜欢的东西马上想要,看到讨厌的东西立刻逃避。
他的心灵特别脆弱,经不起打击,经不起夸赞,也经不起任何考验,这种状态和三恶道更加接近。我们看佛经中的“一时”,了解了当时人天听法的盛况,内心中就应该生起惭愧。我们在平常起心动念、人我是非中,有太多的不足之处了。
原标题:达照法师|听法有三个规矩,叫做听法三轨
转自微信公众号:大千界
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
好像树有根一样、花有根一样,我们看鲜花如果有根的时候,盛开的时间会比较长。但是,如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。 为什么我们学佛一开始信心很足,渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢?
狗的福报 我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。 有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。 我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查
今天我要和各位讲的题目是:人死亡之后的生命怎么样?这个题目不容易加以说明,因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦,大家可能会生起怖畏的念头,担心自己死了,遭遇到悲惨的境遇,如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静
林子山是名山,“林幽壑奇,含烟凝翠”。赵朴初先生说:“千古江山留胜迹,一林风月伴高僧”。近代三大高僧之一的弘一法师的舍利子就安放在泉州清源山的弥陀岩西侧的这座舍利塔内。佛教中修建舍利塔是一件十分庄重、严肃的事。且不说在古印度释迦牟尼入灭、荼毗之后
这问题在《佛说大乘造像功德经》中有提到:「弥勒!一切女人,有八种因缘恒受女身。云何为八?一者、爱好女身;二者、贪着女欲;三者、口常赞美女人容质;四者、心不正直覆藏所作;五者、厌薄自夫;六者、念重他人;七者、知人有恩而已背逆;八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若
《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典,佛灭度后,弟子们结集成经,弘传于印度,后因年久失传,唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后,印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜,受到龙
我们有一些莲友,出于自己得到佛法的利益,也想让大家知道,采取世间一些歌曲的调子,再填上佛法的歌词来弘法。在实际过程当中,也有不少人蛮喜欢的。像这里说到的这两首歌,我好像也粗略地看过。实在讲起来,情绪化是稍微重一点,教理上比较淡薄一些,文词、格
闻思·悟,这个人无我、法无我都无我,那个人无我,整个身心都是空的,当你通了无我了以后,如果没有愿的话,你在涅槃。不生不灭,那你就没有生死,没有痛苦。挺好,那挺好。但只有愿呢才能登地;没有愿,他登不了初地,初地菩萨要发愿。
现在流行的经忏佛事与早晚课仪轨,在古代也经历了不断的调整、演变,每个时代也有所不同。弘一大师对经忏佛事与早晚课仪轨的一些文字有修改的建议,也提议应该把《无常经》作为早晚课的内容。请问既然佛法是因缘法,那么现在的经忏佛事与早晚课的内容,是否可
在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发。况云:“不是无禅,只是无师。”所谓“在昔禅道盛时,处处有明眼知识”:在过去禅法兴盛的时节,到处都有真正开悟的善知识。善知识对我们的学佛有极大的帮助。佛菩萨只是把经典放在那里
所谓“譬如磨镜,垢去明存”:这里边用了一个比喻,这个比喻应该说非常恰当;佛说,修行就比如磨镜。过去的镜子是铜制的,不像今天的镜子都是用水银制的。水银镜子比铜镜要漂亮,而且清晰度要高。过去制的铜镜,时间久了就会生锈,生锈怎么办呢?
如果以你这个事情来讲,显然这些回答是不可信的。用圣杯在佛前咨询问题是有这回事,古德也有这么做的。但这种情形是这样的:就是说在你心中确实没有明确的答案,佛法教理也不能给予解释,或者自己不知道怎么解释。
闻思·悟,佛在讲经开示的时候,底下人就能够得法眼净,就直接看到没有我。就是初果罗汉,在家居士,他证初果的话很容易。以前是根本不用出家,他出不出家没关系,就跟你持不持戒也没关系。初果罗汉,那就是你一下子悟到,但是他人品道德都很好,整个风气都很好。
首先是因为一些外行人不懂经忏佛事是祖师大德一代一代不断地总结、提炼出来的,是他们所公认的,同时,他们也不明白经忏佛事的内涵。其次是因为确实有一些人他发心做经忏佛事就是为了挣钱,给钱就做,不给钱就不做,甚至一些在家人都在做这种事情,可能在南方这种
怎么一心不乱呢?就是专心全身心地投入去修某个法,就能够一心不乱。最重要是什么?要全身心、全生命地去投入,不胡思乱想,不说闲话,真正认定就只有学佛这件大事是唯一的最重要的大事,这才可以。清朝有一位出家人,在出家之前以络丝为业。后来他去俗出家,平
问一:父母的冤亲债主会不会找到儿女报复,使他们的儿女身体不健康、一切不顺利?因果有父债子还的事情吗?不会有这样的事。表面看起来好像有这样的事儿,这是因为往往在一个家庭当中,父母的业力和子女的业力相互影响;但实际上,还是各自承担自己的业力。也就是说,
“不因经典记载而轻信:不要因某事在经典上有记载,就轻易接受或相信。”“哎呀,这是佛经说的。”即便如此,也不一定要相信!可以思考,甚至怀疑!有可能不能对症下药,或者可能断章取义。那个佛经是佛站在一个特定的因缘条件下给众生的开示,或者说有
闻思·悟,身心快乐。到哪里感觉都快乐,就是四禅。就它的特性就是身和心关系完全协调好了。那个无色界呢,是智慧。无色就是身体没有了,没有色相了。就是你的思想跟思想之间关系处理好。所以人家说:你这个精神分裂啊,就你这个想法,又觉得这样对,那个想法就那样对
人要往生也不难,只要不挂碍,放下世间的这些杂七杂八的挂碍,心里不要胡思乱想,不要牵挂这个,牵挂那个,过去不可得,未来不可得,就是现在也在流逝,就一心一意地念佛想佛,现在当来必定见佛。所以往生也不难,你只要有信心,有愿力,不要忘了正念,又能够看
在佛教里,我们常常听到“佛法无边”这句宏伟的话。佛在成佛之后,成就了法身、报身、应化身。其中的“法身”是遍一切处的。也有人会问,法身是什么?法身是诸法的本性,是一切众生本来具有的觉性,只是有的显现了,有的没显现。法身佛则是自然任运圆满断证的功德显现
这个很难判断。“老实念佛”不是指念佛数量有多少、表相精进不精进、是否有在佛门做义工、发心不发心。“老实念佛”,首先是指要有机法深信:深信自己必定堕落,必定轮回;深信念佛必定往生。其次,一切认命。一切认命就是在生活当中所发生的一切事,我们都认命,
释雄俊是一位出家师父,他出家就像做游戏一样,一辈子七次出家,七次还俗。男众最多可以出七次家。他第一次出家,觉得修行太难了,又犯戒。犯戒之后,在寺院里不好过,人家会给脸色看,心里就不舒服,干脆还俗算了,还俗就可以自由了。还俗了,又不行,好吃懒做
有了对经典差异性的认识之后,就要更深入地看待中国佛教的一个特点——宗派佛教。中国佛教跟印度佛教有一点差异,中国佛教基本上是属于宗派佛教,经过几百年的孕育,最终形成了独立的八大宗派。如何理解宗派现象,这是一个非常重要的问题。现在佛教界的宗派观念
我们常常会说世间的一句话:心安理得。无论出家在家,要活得心安理得。出家人怎样才心安?依于佛的教好好地学修,天天地勤修戒定慧、息灭贪嗔痴,烦恼一天天地减少,智慧一天天地打开,我们的心就会安。因为既为佛子当行佛事,明白了道理,我们就可以不负每一天,
只如夹山参船子,问云:“垂丝千尺,意在深潭。离钩三寸,子何不道?”山拟开口,师便一桡打落水中。山才上船,师又云:“道!道!”山拟开口,师又打,山大悟,乃点头三下。师曰:“竿头丝线从君弄,不犯清波意自殊。”若是夹山在钩线上作活计,船子如何舍命为得他
我们常说无明缘行。事实上,行是很广的,它有很多种意思,其中一种意思是业。行有很多意思,第一种意思是名法,即:欲界有12个不善心、8个善心,色界有5个善心,无色界有4个善心,加起来一共29个心。行也可以是指「思」,即起心动念的意思,它也是有29个。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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