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严持诸禁戒就是止持和作持

达照法师 | 发表时间:2019-09-07 [投稿]

 严持诸禁戒就是止持和作持

本次法语学修重点

  △“严持诸禁戒”,就是止持和作持,包括开,遮,持,犯这四个方面。

  △开缘的目的是让你和大家相处得更好,不论是这个团队,还是自己的未来,如果可以变得更加积极向上、宽容自在,那就应该开,而不应该固执。如果是变得更加固执、更加堕落了,那就应该遮,把它遮掉。

  △一个持戒的人,内心应该非常清净。戒本来不是毁犯我们的,而是要把错误戒掉,就好像是生命的规范,是保护我们的,哪怕世风日下,但持戒就能让我们的生命有抵抗力,不受侵蚀。

  △要真正的严持的话,止持、作持,还有开、遮、持、犯这四个标准,我们都要能够学习。

  △在家居士的持诸禁戒,不仅包括佛法的戒,也就是三皈五戒和八关斋戒、菩萨戒,还有更多世俗上的戒令、国家的禁令,这些都要持好。

  △不应该做的叫止持,是要停止的,必须去做的,叫作持,如果不去做,也是犯戒。

  △禁戒如果仔细地说,在家居士应该包括五戒和十善,外戒就是杀盗淫,中戒就是口、语言,这是身口意这三业。

  △戒律里面说辗转相教,辗转相谏,辗转忏悔,彼此之间互相检举,互相忏悔,互相教导。

  △严持禁戒的背后,我们身业、口业、意业,都是持戒或者犯戒的一个重要标准。

  “严持诸禁戒”,就是止持和作持,包括开,遮,持,犯这四个方面。开就是要能放开,所有的事情都有例外,如果死抓住规矩不放,对谁都一样,也是行不通的。所有的规矩都是针对不同的人、不同的状况,目的是让我们提高。如果我们没有提高,反而堕落了,就有问题。开缘的目的是让你和大家相处得更好,不论是这个团队,还是自己的未来,如果可以变得更加积极向上、宽容自在,那就应该开,而不应该固执。如果是变得更加固执、更加堕落了,那就应该遮,把它遮掉。

  我们要懂得,严持禁戒的人,不是持方木就圆孔,榫卯的孔是圆的,你拿一个四方的木头去拼,是不搭配的。有些人持戒,很固执,怎么看怎么别扭,自己烦得不得了,看谁都不持戒,看谁都像是罪人,只有自己是圣人,这个戒持得很辛苦,内心每一个念头都是固执的,对自己的身心健康不利,对人际关系和僧团都不利,那些居士看到这样持戒的人,以后可能再也不敢到这里来了。但是如果你真正地领悟了佛法的精神,领悟了戒律的精神之后,别人看到你持戒就是戒德庄严,内外清澈,犹如琉璃,这才是持戒。

  一个持戒的人,内心应该非常清净。戒本来不是毁犯我们的,而是要把错误戒掉,就好像是生命的规范,是保护我们的,哪怕世风日下,但持戒就能让我们的生命有抵抗力,不受侵蚀。

  受了戒的人都有戒体,戒体就是自动的抵抗力。像有些有善根的人学了大乘佛法以后,知道对一切众生都要尊重,一切众生都能成佛,所以就知道不应该吃肉的道理,在家居士,三皈依以后,吃肉就会吐,就自动不吃了;不吃肉也很开心快乐,身心很洁净,这就叫戒体。五戒也是以三皈依为戒体,皈依了以后,就觉得自己是佛弟子,凡是心中认为的佛弟子应该做的就去做了。这样持戒持得让身心都很愉悦,对自己很轻松,对别人总是很慈悲,能包容他们,然后去改变他们,让他们能够一步步地走上学佛的道路。

  要真正的严持的话,止持、作持,还有开、遮、持、犯这四个标准,我们都要能够学习。在家居士的持诸禁戒,不仅包括佛法的戒,也就是三皈五戒和八关斋戒、菩萨戒,还有更多世俗上的戒令、国家的禁令,这些都要持好。如果做了犯法犯罪分子,你的生命怎么可能吉祥?如果不遵守社会上的公共道德观念,表面上逞强,好像挺能干,实际上慢心很重,很傲慢,对于社会大众的公共道德,没有敬畏的心态去持守,那周围的人就会在背后指指点点,说这个人缺德,那不吉祥的事情就到头上来了。所以要想吉祥,就要对于家庭的规则,夫妻、兄弟姐妹这些亲人长幼的规矩,都要尽力做好,尽己本分,这样把戒持好。

  禁止的、不应该做的,坚决不去做;那应该做的如果不去做,也是犯戒。比如说在家的子女,如果是打骂父母亲,用不恭敬的口气说话,那罪过就很大了,这是要禁止的,不仅要禁止,还要赡养他们、孝顺他们。不应该做的叫止持,是要停止的,必须去做的,叫作持,如果不去做,也是犯戒。像出家人初一十五诵戒,就是作持,不诵戒就是犯了作持。包括安居,如果不安居,也是犯戒。虽然没有做坏事,但该做的没有尽本分去做,也是犯戒。

  禁戒如果仔细地说,在家居士应该包括五戒和十善,外戒就是杀盗淫,中戒就是口、语言,这是身口意这三业。身业是外在的表现,而口业是中层,中间不内不外的表现,从内心想说的话,传播到外面去。一个人一开口说出来的话,就能表达他内心的世界。把身心关系、人与人之间的关系、人与自然的关系都处理好了,然后再有佛法的戒定慧的指导,把身体的戒先持好,才能够表达出有正能量的语言。

  戒律里面说辗转相教,辗转相谏,辗转忏悔,彼此之间互相检举,互相忏悔,互相教导。这样同一师学,如水乳合,于佛法中有增益安乐住,才能够真正地产生安乐。有时候,如果你真发现问题了,以善心故,也可以说。比如看到某人人品道德特别差,在家人想要跟他学习,可能也要遭殃了。你就要悄悄地跟他说,这个人人品不可取,要小心。这个时候既没有个人的恩怨、仇恨,也不是为了垄断别人的信仰,而是慈悲善心,不希望众生上当受骗,那这样说就是有功德。如果这个时候你都不说,你还觉得自己是持戒,不说四众过,见死不救,那就有罪过。严持禁戒的背后,我们身业、口业、意业,都是持戒或者犯戒的一个重要标准。

拓展学习

  欲界禅定

  欲界禅定他通过三个步骤可以达到,观察心念,第一个是粗的心要停住,第二个细的心也要停住,第三个身体纹丝不动,这三个条件达到了,接下去你就是欲界的禅定了。

  很简单,我们大家其实你当下想去做的话,都可以做到的,那么最容易进入这个状态的,是四念处。修四念处观,就是观身、观受、观心、观法,四念处你也不用每个念处都修,只修身念处也可以。

  修身念处怎么修呢?盘腿盘好以后,我们大家现在都坐好了,全身放松,坐得腰板挺直,全身放松,身体尽量一动不动,然后你用你全神贯注的力量,网络流行的话说就是用你的洪荒之力来关注你的整个身体。你全部的力量集中在你的身体上,你从头开始观察到脚,从头顶开始扫瞄,扫到脚,知道身体的状况。专注身体,知道身体是什么样子,对身体没有意见,只有知道。你呼吸快慢、长短不要管,你只是知道就好。你身体的每一个动作都要知道,你的眼睛是睁的还是闭的,还是半睁半闭的;你的头是抬起来、是直的、还是不直的,清清楚楚。从头开始扫到脚,扫完了以后再专注在对身体的觉知上,这个时候,他完成了第一个动作,其他的想法没有了,粗的心已经住了。

  粗心住了以后,再仔细看,微细的想法还有没有。其实你可以偷一下懒,你说干嘛有微细的想法,我啥都不想了,我正借机会让自己休息呢,你就把自己的大脑休息一下,全部一放松,保持觉察,然后身体纹丝不动,身体不动了。这个时候你的心不依赖于身体,不依赖于任何物质了,你看身体也不动了,你在哪里呀,你保持觉察,在保持觉察的情况下,只是对身体清楚了而己。对身体没有欲望,没有要求,也没有讨厌,也不去评判它是对是错,是好是坏。好,这个时候,如果你能够看清自己,身心纹丝不动,这就已经是欲界的禅定了。

  ——达照法师

  原标题:达照法师|“严持诸禁戒”,就是止持和作持,包括开,遮,持,犯这四个方面。

  转自微信公众号:大千界

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