问：师父怎样理解《华严经》里的“理事无碍，事事无碍”的意思？答：华严宗观察差别无限的宇宙，所立的四种法界，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。语出澄观《法界玄镜》卷上。 （1）事法界︰即差别的现象界。指万有各别，诸法皆由因缘生，有分隔齐限的存在。 （2）理法界︰即超差别的实体界。指真如平等之理性通贯万有，其体性普遍恒常

　　一、十八界与阿赖耶识 昨天给大家简单地提到过一下，唯识所讲的这个阿赖耶识的真心，阿赖耶识就是我们真心的境界。平常解脱道的这个小乘佛法，它只讲明白了涅槃，证悟涅槃要透过第七识，也就是要消灭六根、六尘、六识这十八界，才能契入到涅槃的境界。

一般人专注地坐了几天就会有这个感觉：强制自己的念头，几下子还可以，但是一会儿就开始跑掉，然后把心收回来，再强制，再收回，再强制，在周而复始的强制过程中，终于感受到可以定上一会儿了，这个“定上一会儿”，就是粗心住。如果连这个感觉都没有，那你粗心住还没有。

师父,打坐心乱怎么办啊? 答:你可以只管打坐。坐久了,内心的起心动念就会越来越多、越来越清楚,智慧正在提高的过程中,总是这样的。

问:神识到底是什么? 答:神识就是轮回的主体,或者说是业力的聚集体,它是业力聚合在一切的自我感觉。一般不说是灵魂,因为灵魂就意味着不灭,而神识在打破我执的时候就会消失,毁灭我执,毁灭一切业的造作,神识也就不复存在了。

　　善士问：功夫做到什么程度，才可以坐脱立亡？请法师开示！达照法师答：坐脱立亡，情况还是蛮多的。就是对自己的四大能够自由地协调，他才能做到坐脱立亡。四大不能协调的时候，你就没办法坐脱立亡。

　　善士问：请师父开示： 如何做到持戒圆融无碍？达照法师答：持戒圆融无碍，持戒本身其实就是圆融无碍的，不用问怎么才能做到圆融无碍。因为佛的戒定慧三学本来就互相没有任何矛盾的，不偷盗、不邪淫、不妄语，只要是持戒的，戒律清净便于得定，定力足了以后，他就开智慧。

　　实际上七宝池、八功德水，跟往生西方净土的人的内心是完全对接起来的。八功德水就是八正道分。七宝池按佛经里面说，其实在佛法当中。我们要想自己修行，在我们的生命里面有最重要的七样宝，哪七样？就是七菩提分。七菩提分是哪七菩提？

念佛法门，广大如虚空，清净无杂染，乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显，非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛，唯此一处为下手功夫，离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛，作功夫时，进退得失，也要稍微了解一二，免得自己无端疑惑。

问:什么叫恶知识?怎样辨别善恶知识? 答:“恶知识”为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法,使人陷于魔道之恶德者。 《法华经》卷二《譬喻品》载,对舍离恶知识而亲近善友之人,方可为其说法。又据北本《大般涅槃经》卷二十记载,菩萨摩诃

　　诵经最好是一心一意地念下去，时时起观照，那是最好的了，即使有时候会有一些妄想出现，事实上功德还是很大的；天人能否听到，也要看跟诵经的人有没有缘分，有缘才能听到佛法。

在佛弟子的心中有一种佛法，在不是佛弟子的人心中也有一种佛法，而此两种佛法的共同点便是拥有了生命，因为每个人的生命中就有佛法。学佛的人，假如不知道如何观照自己的生命，那就难以真实受用佛法，除非你有殊胜的善根和机缘。不过，未能把握佛法精神的，

　　按佛法说的心，就是阿赖耶识的真心，事实上它是小而无内，没有形象的，但是不能说它什么都没有，如果认为什么都没有那是断灭见，如果你认为一定有一个东西，又是常见。它小到没有样子、没有物质、没有形象，小到这个程度，这只是它的一个层面。

念佛要诀 在宝坛寺讲《楞严经》,课间休息,有人提问:念佛修净土的人如何才能真正走上修道的正路,念佛念到什么境地才能放下,念佛的入门方法、功夫见地如何?我给他们讲了真正修持名念佛的五字要诀,就是让大家端坐凝神之后“不妄想,念佛”。 当端身正坐,专注认真

问:什么叫无明? 答:“无明”烦恼的别名;指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此,“无明”的语意就是无智。此外,有将一切烦恼通称为无明;或将迷于真如本际之理,特称为无明;或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼,称为无明(即痴、烦恼)。 吉藏《法华经疏》

　　出离心有狭义和广义的。狭义的出离心就是“我要了生死”。这人在生死轮回当中受很多的苦，有我执，要把我执破掉了生死，彻底无我，超越这个自我，这是狭义的出离心。广义的出离心就是“我愿意舍弃痛苦，包括现在，包括每个念头生起来，就告诉自己：‘这个念头是痛苦的，我不生了；这个事情不行的，我不做了’”。就是你随时随处、所有一切处，都可以使自己舍离痛苦，远离不安，这就是广义的出离心。

　　人们常说：“家家有本难念的经。”每个人在生活当中经历的痛苦各不相同，因此烦恼也都有不同之处，讲一百年恐怕也讲不完。具体来说，小孩有小孩的烦恼，大人有大人的烦恼，就是到死的时候，每个人也都不一样——有些人死得很难看，有些人死得很无奈，有些人死得很安详。

　　我们经常听到：未成佛道，先结人缘。太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。可见学佛首先是从做人开始，做一个真正学佛的人，需要从哪些方面去努力呢？《无量寿经》告诉我们说：欲生

中国的佛教在逐渐地恢复发展,我们大家现在学习,特别是汉地的佛弟子,在学习佛法的路上存在三种缺失:第一种是缺少上师、善知识的指导,没有一个真正带我们修行,或者说一直指导我们修行这条光明大路的师父;第二种是我们学习了以后、皈依了以后,不知道如何进步,就

“如是我闻”，这是所有大乘经典都共同用的序分。《阿含经》有时候会用“闻如是”，意思也是“如是我闻”，只是翻译的时候他们翻译成“闻如是”。

问:尊敬的法师 ,什么是禅净双修? 答:禅门宗下的用心法和净土往生的信愿行同时起修,就是禅净双修。

学佛修行的几个先决条件 达照法师 佛经上讲:“人身难得,佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法,是何等福德才能臻此?所以在西藏,想要听闻佛法,首先就得供养法师,没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法,也是非常难得的,因此,在听闻佛法之前,也必须要有

　　真正的天下太平，是从情绪的稳定开始的。不要东奔西跑，即便有事情，我们也以稳定的心来面对一切。　　孔老夫子讲得很好：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。一点一点慢慢地扩展开来。要想把握世界，一

烦恼都是客人，你要不留它，它自己就走了。《楞严经》里讲：烦恼都是客人，叫客尘烦恼。你喜欢把这个“烦恼客尘”在你家里多留几天，烦恼的时间就长几天；你要不留它，它自己就走了。生活中所有的烦恼都是因为你愿意留它，它才会在你家里，你不愿意留它，

　　忏悔是认识了错误，从此以后在心中要消除这件事，不要让它再成为一种力量不停地出现。忏悔以后，要把善法在心中生起来，知道该怎么做，该念佛或持咒、该用功或修行、该安心，那你马上就安心在正法上，把错误的事情完全从心中消除。

达照法师简介　　达照法师，1972年出生于浙江省文成县，俗姓林，笔名天台子，2001年在中国佛学院获佛学硕士学位。现任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市