问:持戒与忏悔,是修学佛法起步的关钥。机缘不熟、闻法有年,暂时不便皈依。秘行静坐、诵三归、诵持五戒,可以吗? 答:可以是可以,但这样效果不大啊!自编自导,好像闭门造车一样。

打坐的时候妄想很多,怎么办? 答:你要看到妄想背后的这个,妄想像一部电影的图影一样。你要看到电影的屏幕,这妄想在哪个地方演?它从哪里冒出来?在哪里?看到屏幕以后,其实它怎么演都很清楚。不会动,不烦它了,不讨厌它……痛苦的时候你就让它痛苦,流泪的时候让它

师父,打坐心乱怎么办啊? 答:你可以只管打坐。坐久了,内心的起心动念就会越来越多、越来越清楚,智慧正在提高的过程中,总是这样的。

达照法师:念药师佛梦佛治愈癌症 如果我们的身体有任何不舒服、包括各种各样的病痛,我们一心称念“南无药师琉璃光如来”,只要具足百分之百的信心,那么,身体的病就会完全康复;如果具备百分之九十的信心,就会百分之九十的康复;如果信心不及格,那么,病也恢复得不

问:最近我看到逸尘所著的《禅定指要》中,有修持心中心的法要,前期要作许多准备工作: 1、先要明白佛地十持, 2、明白佛说十二种心, 3、须持诵《金刚波若波罗蜜经》半年至一年作为前行资粮, 4、须持诵随心陀罗尼十万遍以上作为前行资粮等等。 另外,元音老人在《

问:我念佛时,见黑色宇宙中一朵黑色透明水晶莲花。此是何物? 答:佛中所见境界真伪偏圆各不相同。无论是真是假,总是妄想颠倒。即便作佛菩萨的形象来者,也是魔王之捣乱。你所见实则是法尘概念,意想分别之产物,不足挂齿。同时也说明你念佛得力有进步啊!

　　佛法与世间法最根本的不共之处,就是它看到了生命的内在本质是什么。假如我们没有看到生命的本质,就一直会活在表面现象上。表面的现象也分为物质和精神两大类,就是精神现象和物质现象,我们对于物质和精神现象

问:打坐以来,一直没有入定的感觉。妄念较少了,处于观照中,偶尔有思维,观照了就能打住,但没有达到过入定忘我的状态。请问法师,这也是正常的吗?功夫到什么程度,才会有更不同禅定觉知? 答:提起观照、扫除妄想,这是初步功夫,这样做是正确的。 禅定觉知的生起,首

　　当我们面对孤独的时候,我们是否考虑过排除这种难忍的心痛呢?我们是否想到过孤独具有不可思议的微妙功用呢?我们是否知道孤独其实能给我们无穷奋斗的生命力量呢?你是在孤独中挣扎呢?还是在孤独中沉默?抑或在孤

一、生死此岸 随业受报　　我们现在只停留在生死的此岸，一直在那里打转，最多你想到：我没妄想了，我停下来了。上天堂去了；再差一点，你想到生气要打架，有矛盾心里烦，下地狱去了，总是在这个六道的轮子里、

　　初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，这是最初用功的下手处，也就是真正修耳根圆通法门的第一个阶段，第二个阶段是，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，，空觉极圆。空所空灭，生灭既

　　古人说：学问之道无它，但求放其心而已。意思是做学问的真正目的就是求其放心，把心放在什么地方，这是人生中及其关键的大事。然而，多少人满腹经纶，多少人学贯中西，多少人知识渊博，多少人见多识广，又有

　　我们经常听到：未成佛道，先结人缘。太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。可见学佛首先是从做人开始，做一个真正学佛的人，需要从哪些方面去努力呢？《无量寿经》告诉我们说：欲生

　　一、十八界与阿赖耶识　　昨天给大家简单地提到过一下,唯识所讲的这个阿赖耶识的真心,阿赖耶识就是我们真心的境界。平常解脱道的这个小乘佛法,它只讲明白了涅槃,证悟涅槃要透过第七识,也就是要消灭六根、六尘

　　我们平常为什么不修行?为什么容易懈怠、容易堕落?就是因为我们不能真正了解因缘果报的规律。经常让自己的心沉湎在对外界的贪、嗔、痴、烦恼当中,不想从痛苦中跳出来,心也随之变得越来越染污了;同时我们的行为

十一、问:请问师父:有神通不一定代表开悟明心见性,但如果开悟明心见性了,就一定有神通吗?怎样做到行住坐卧都在定中?是否就是见相不着相,还是要经过长期修习禅定,打坐明心见性了才能做到? 答:有神通不一定代表开悟明心见性,如神仙天人妖魔鬼怪都有所谓的神通,

楞严经中讲的,菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里,文殊菩萨特别把它拣择出来,认为此方真教体,清净在音闻。我们通过音声而做佛事,观世音菩萨可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点,大家可以试一下:注意你的耳朵,能听到我的声音,会感觉我在听声音,

　　这个意根啊，不容易，讲妄想我们大家知道，脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢？意根啊，诸位注意听，意根就是妄想生起来的地方，根本啊，这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝，