无量光明
圣严法师 星云大师 虚云法师 宣化上人 学诚法师 大安法师 道证法师 海涛法师 慧律法师 济群法师 印光大师 证严法师 太虚大师 传喜法师 达照法师 海云继梦 净界法师 慈法法师 净宗法师 宽运法师 明一法师 白圣法师 白云禅师 宝海上师 宝静法师 本法法师 本焕法师 本性法师 本源法师 斌宗法师 忏云法师 昌臻法师 常福法师 常照法师 超定法师 超然法师 彻悟禅师 成峰法师 成刚法师 成观法师 乘一法师 乘宗法师 持松法师 崇慈法师 传道法师 传明法师 传印法师 纯祥法师 慈航法师 慈舟法师
达照法师问答
  • 晚上梦见有人告诉我,说我学习《楞严经》最好。 (达照法师)晚上梦见有人告诉我,说我学习《楞严经》最好。

    问:晚上梦见有人告诉我,说我学习《楞严经》最好。我也梦见我书中有许多的小佛像,都穿袈裟。醒来发现是梦,感觉很遗憾啊! 答:可能是跟楞严经缘分比较深吧,所以可以考虑认真学习楞严经。经中也有告诉我们如何修习禅定的方法,不过如果你想先练习一下初级禅定的受

  • 怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思? (达照法师)怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思?

    问:师父怎样理解《华严经》里的“理事无碍,事事无碍”的意思?答:华严宗观察差别无限的宇宙,所立的四种法界,即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。语出澄观《法界玄镜》卷上。 (1)事法界︰即差别的现象界。指万有各别,诸法皆由因缘生,有分隔齐限的存在。 (2)理法界︰即超差别的实体界。指真如平等之理性通贯万有,其体性普遍恒常。 (3)理事无碍法

  • (达照法师)记不住经文咒语,心经则想理解里面的佛性?

    问:为什么我看了那么的经文和咒语都记不住,也不想去理解,唯独心经给我一种不同的感觉,特别想理解里面的佛性? 答:这说明你和心经的法缘非常殊胜,要好好学习哦!

  • (达照法师)人们常说当今世界是娑婆世界,那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗?

    问:人们常说当今世界是娑婆世界,那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗?请法师开示。 答:娑婆世界指的是释迦佛所教化的一个国土,也就是一个三千大千世界,而南阎浮提是指四天下之一的南方一洲,即南赡部洲。两个名词的内涵范围不一样。你可以查一下《佛学

  • (达照法师)大悲咒每天要念49遍,如果今天没时间念,明天补起来可以吗?还有可以替别人念吗?

    问:大悲咒每天要念49遍,请问法师如果今天没时间念,明天补起来可以吗?还有可以替别人(比如家人)念吗? 答:实在没有时间的话,改日补充起来也是可以的。替别人念,功德还是自己得到多,别人得到你回向的少部分功德,毕竟跟自己亲自念还是不一样的!

  • (达照法师)《大悲咒》持诵必须遵照仪规吗?

    问:刚才在网上读到一段文字,讲持诵《大悲咒》须遵守一定的仪规。请问法师,持诵必须遵照仪规吗?顶礼法师! 答:如果是把《大悲咒》作为定课每天要定量完成的,那在开始和结束的时候可以加上仪规。或者特别为了加持某一件事情时,也要一定的仪规,如念大悲咒水等等

  • (达照法师)机缘不熟、闻法有年,暂时不便皈依。秘行静坐、诵三归、诵持五戒,可以吗?

    问:持戒与忏悔,是修学佛法起步的关钥。机缘不熟、闻法有年,暂时不便皈依。秘行静坐、诵三归、诵持五戒,可以吗? 答:可以是可以,但这样效果不大啊!自编自导,好像闭门造车一样。

  • (达照法师)打坐的时候妄想很多,怎么办?

    打坐的时候妄想很多,怎么办? 答:你要看到妄想背后的这个,妄想像一部电影的图影一样。你要看到电影的屏幕,这妄想在哪个地方演?它从哪里冒出来?在哪里?看到屏幕以后,其实它怎么演都很清楚。不会动,不烦它了,不讨厌它……痛苦的时候你就让它痛苦,流泪的时候让它

  • (达照法师)《心经》中的那些境界是菩萨们做的事,而我们还没有修到菩萨的境界,能看它吗?

    问:《心经》中的观自在是指观自在菩萨吗?如果是的话,哪我们就没有必要读《心经》了,因为《心经》中的那些境界是菩萨们做的事,而我们还没有修到菩萨的境界,能看它吗? 答:《心经》中的观自在就是指观自在菩萨,正因为是菩萨的境界,是菩萨们所做的事情,所以我们

  • (达照法师)打坐心乱怎么办啊?

    师父,打坐心乱怎么办啊? 答:你可以只管打坐。坐久了,内心的起心动念就会越来越多、越来越清楚,智慧正在提高的过程中,总是这样的。

  • (达照法师)最近我看到逸尘所著的《禅定指要》中,有修持心中心的法要...

    问:最近我看到逸尘所著的《禅定指要》中,有修持心中心的法要,前期要作许多准备工作: 1、先要明白佛地十持, 2、明白佛说十二种心, 3、须持诵《金刚波若波罗蜜经》半年至一年作为前行资粮, 4、须持诵随心陀罗尼十万遍以上作为前行资粮等等。 另外,元音老人在《

  • (达照法师)我念佛时,见黑色宇宙中一朵黑色透明水晶莲花。此是何物?

    问:我念佛时,见黑色宇宙中一朵黑色透明水晶莲花。此是何物? 答:佛中所见境界真伪偏圆各不相同。无论是真是假,总是妄想颠倒。即便作佛菩萨的形象来者,也是魔王之捣乱。你所见实则是法尘概念,意想分别之产物,不足挂齿。同时也说明你念佛得力有进步啊!

  • (达照法师)打坐以来,一直没有入定的感觉。妄念较少了,处于观照中,偶尔..

    问:打坐以来,一直没有入定的感觉。妄念较少了,处于观照中,偶尔有思维,观照了就能打住,但没有达到过入定忘我的状态。请问法师,这也是正常的吗?功夫到什么程度,才会有更不同禅定觉知? 答:提起观照、扫除妄想,这是初步功夫,这样做是正确的。 禅定觉知的生起,首

  • (达照法师)为何山河大地皆是自身佛性的变现,了不可得?

    问:为何山河大地皆是自身佛性的变现,了不可得?因为觉得人和物毕竟不同,人是众生,具佛性,可成佛,而山河大地不属众生之类,请法师慈悲开示释疑。 答:山河大地也是佛性的妙用在显现啊!比如人的显现是四肢身手等等,而这四肢身手骨肉皮血的本质也是属于地水火风四

  • (达照法师)神识到底是什么?

    问:神识到底是什么? 答:神识就是轮回的主体,或者说是业力的聚集体,它是业力聚合在一切的自我感觉。一般不说是灵魂,因为灵魂就意味着不灭,而神识在打破我执的时候就会消失,毁灭我执,毁灭一切业的造作,神识也就不复存在了。

  • (达照法师)不知道没有大悲心和菩提心的人,是否能在中阴阶段见到强光时,迎上去就可以成佛?

    问:有人看了中阴解脱以后,认为不修行也可以成佛,因为只要在见到光明时,迎上去就可以了。不知道没有大悲心,没有菩提心的人,是否可以在中阴阶段见到强光时,迎上去就可以成佛? 答:中阴闻教解脱,诚为不可思议之法。果真能够在见到光明时迎上去的,是可以得到解脱

  • (达照法师)我一直想受戒,但不知到哪里受?怎样受?

    问:我一直想受戒,但不知到哪里受?怎样受? 答:那要看你受什么戒。有三皈依戒、五戒、八关斋戒、菩萨戒等等,各不相同,仪式也是依次越来越隆重。一般寺院都有三归五戒,其余的则到附近寺院去打听才会知道。

  • (达照法师)怎样理解阿赖耶识内变根身和外在器界(山河大地)?

    问:怎样理解阿赖耶识内变根身和外在器界(山河大地)? 答:一切众生的内在根身和外在器界(山河大地)都是业习所现,一切业习种子全都藏在阿赖耶识里,所以说都是阿赖耶识所变现的。

  • (达照法师)什么叫恶知识?怎样辨别善恶知识?

    问:什么叫恶知识?怎样辨别善恶知识? 答:“恶知识”为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法,使人陷于魔道之恶德者。 《法华经》卷二《譬喻品》载,对舍离恶知识而亲近善友之人,方可为其说法。又据北本《大般涅槃经》卷二十记载,菩萨摩诃

  • (达照法师)对六祖的“菩提偈”有人认为偏空,有人认为已见性,师父认为如何?

    问:对六祖的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”有人认为偏空,有人认为已见性,师父认为如何? 答:从字面上看是偏于证体,也就是讲述的都是否定的内容。但从其针对神秀大师之作执有而言,就大有文章了。禅宗是两面刀,所谓杀人剑、活人刀,从此死去的

  • (达照法师)后学看了师尊元音老人的书后,对“佛性”一词有些理解,产生联想,不知对否祈请师父指

    问:后学看了师尊元音老人的书后,对“佛性”一词有了点理解,产生一些联想,不知对否祈请师父指正。 1、佛性表述为根尘双亡时的了了灵知、见闻觉知的性能,也表述为大能量。是否有情众生的佛性指以上表述的合一,无情众生的佛性仅指大能量,又被称作法性? 2、《中

  • (达照法师)早晨开始打坐以来,最近出现了整日浑身没有力气,为什么会这样

    问:早晨开始打坐以来,最近两天出现了整日浑身没有力气,很乏,并且晚上很早就入睡,而且有点反胃,这是否是打坐的原因呢?如果是的话,为什么会产生这种现象呢?还有就是打坐单盘必须要左腿放在右腿下吗?我的体会是右腿放在左腿下比较舒服,我可以这样做吗? 答:浑身

  • (达照法师)有书说阿罗汉是自了汉,为什么又有书说济公等一些高僧是阿罗汉转世?

    问:有书说阿罗汉是自了汉,不会再来投胎做人,为什么又有书说济公等一些高僧大德是阿罗汉转世? 答:阿罗汉,有的是自了汉,但取涅槃,保果不前;有的不是自了汉,不住涅槃,回小向大;还有的是“外现声闻相,内秘菩萨行”,如佛在世的那些阿罗汉都在助佛教化,利益人天大

  • (达照法师)打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?

    问:打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?打座时的了了分明,是否就是指没有念头却清楚持咒时的无声之声? 答:初级打坐不需想得太多,只管“心念耳闻”即可。待功夫稍有把鼻,再注意这个了了分明的当下即是下手处!能做到“一念不生、了了分明”,那是最好的用功下手

  • (达照法师)师父,漫长的修行路上,需要带上怎样的资粮才能保证自己一直走下去?

    问:师父,漫长的修行路上,需要带上怎样的资粮才能保证自己一直走下去? 答:如果你没有足够的资粮和路费,那你注定会在不久的将来饿死,或者冻死;如果你不能经历严格的自身训练,那你一定会在风景最美丽的地方,或许连风景都还没有看到的地方累死他乡。所以,皈依三

  • (达照法师)既然色界天人和色界禅定中无嗔,为什么说仙人可起嗔心杀人?

    问:既然色界天人和色界禅定中无嗔,为什么说仙人可起嗔心杀人?如果仙人未达到色界禅定,怎么会有神通,并用神通杀人? 答:仙人,是指印度的宗教修行者,音译利师、哩始,又作仙人、神仙、大仙、仙圣,略称仙。早在佛教出现之前,印度的宗教修行者已被称为仙人,此一名

  • (达照法师)我持续几年都是一边打坐,一边左手持念珠计数,右手持转经轮...

    问:我持续几年都是一边打坐,一边左手持念珠计数,右手持转经轮念咒修五加行,请问这样打坐能收到您在永嘉禅修班里讲的效果吗? 答:手脚这么忙碌,从禅定的角度来说,效果可能会相对差一些。但是,念咒转经轮等,也有其各自的功德。如果能够安心禅定、智慧明了,可能

  • (达照法师)每天的念经、静坐是否是让自己去除妄念、入定来达到开发智慧的方法,还是...

    问:每天的念经、静坐是否是一种让自己去除妄念、入定来达到开发智慧的方法,还是本身在念经、静坐过程中可以得到佛力的加持,从而解决一些问题?如果两者皆有的话,哪种情况占的比例更多些,有多少百分比? 答:念经静坐自己可以除妄想入定开发智慧,同时也得到诸佛

  • (达照法师)深夜打坐时感觉有一股气在体内打转

    问:深夜打坐时感觉有一股气在体内打转,还不停的从颈部往头上冲,一会儿又在胸部360度打转。不明所以只想不去管它,随着它走。请问法师,在打坐中我应注意什么?是否该继续坐下去? 答:打坐感觉有气在体内打转,那是气机在发动,无论如何发动,都一概不理就好了。不理

  • (达照法师)佛祖在世时,是一个人神共存的世界吗?佛说法时,天界的诸神及菩萨会现神通于当时吗?

    问:佛祖在世时,是一个人神共存的世界吗?佛说法时,天界的诸神及菩萨会显现神通于当时吗?还是象一些感应佛友说的那样,只有佛、菩萨和有修行的时候才能看见?上次在禅修营您也说过,大德讲法的时候,也会有天界的众生来听法。 答:人神共存是指在轮回中的状态,按照

  • (达照法师)《中阴救度法》中讲:“在死位中有阶段死光明显现时...

    《中阴救度法》中讲:“在死位中有阶段死光明显现时,能认识了了分明的觉知性就是你的法身,于空寂中起现的明空景象就是你的本性光明,与光明合上去即可证成报身佛。”由此联想到《楞严经》说:“性觉必明,妄为明觉。”性觉就是觉明合一,妄觉就是觉明分开。在死位

  • (达照法师)密宗里面说,如果依止了假上师,或对上师不恭敬就会堕金刚地狱,这是真的吗?

    问:密宗里面说,如果依止了假上师,或对上师不恭敬就会堕金刚地狱,这是真的吗?为什麽? 答:按照密宗的教理教义,这是真的会堕落金刚地狱的。原因是他们远离了真实具德的三宝,或违背了上师三宝的教言,都意味着与出世间法绝缘,同时在三宝的相中生起伪善,心不清净故

  • (达照法师)什么叫无明?

    问:什么叫无明? 答:“无明”烦恼的别名;指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此,“无明”的语意就是无智。此外,有将一切烦恼通称为无明;或将迷于真如本际之理,特称为无明;或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼,称为无明(即痴、烦恼)。 吉藏《法华经疏》

  • (达照法师)如何抚平烦乱的心呢?

    如何抚平烦乱的心呢? 答:第一、学会有规律的生活,按照一定的规律来规范自己的身口意行为; 第二、学会随时适应于安静的感觉,以宁静的心加强身心灵稳定的感受; 第三、用智慧的心观察身心状态,随时让自己习惯、安住,并让自己的心变得听话。 只要遵守了这三个原

  • (达照法师)一念不生、前念已断、后念未起时的一丝不挂、了了分明的境界,那么就是佛了?

    问:顶礼法师!我们平时说成佛,其实佛不是一个人,每个人如果觉悟了,认识了自己的本来面目是一念不生、前念已断、后念未起时的一丝不挂、了了分明的境界,那么就是佛了,所有的佛都是同一个那样的法身,这样理解对吗? 答:前后叙述都是对的。中间说的“一念不生,前

  • (达照法师)“寻伺”是否与思维同义?二禅以上已灭寻伺,如何思维?是否不用语言亦可思维?

    问:“寻伺”是否与思维同义?二禅以上已灭寻伺,如何思维?是否不用语言亦可思维? 答:四禅八定都叫“思维修”,也叫“静虑”,这与寻伺有着很大的区别。寻伺是专注于身体上的某一点、某一处,并加以守持觉受。而“思维修”则可以完全不在身体上注意。

  • (达照法师)感觉自己不适合修密宗...您说我算轻慢上师吗?

    问:因确实感觉自己不适合修密宗,所以至今再没到过金刚道

  • (达照法师)帮人买酒算犯戒?如果受了戒又犯了戒,又应该怎么办呢?

    问:弟子已经受了三戒,想继续再受五戒,但是偶然机会听到有这么一个说法,就是要是不能守戒就不要受戒,不然犯了破戒的罪是很严重的。可是我真的觉得自己可以守戒。还有,五戒到底讲的是什么呢?例如是酒戒,有人说要是受了酒戒以后,就算是拿酒瓶都算是犯戒的,所以

  • (达照法师)家中供奉的油灯一定要是酥油的吗?

    问:家中供奉的油灯一定要是酥油的吗? 答:菜油灯也可以啊!蜡烛灯也行,电灯也可以的。供灯是表法,代表智慧光明,所以心中长生智慧,消除烦恼黑暗才是真正的如法供养!

  • (达照法师)平静的心灵很舒服,我怎样才能找回呢?

    问:很多时候我无法回到在文殊院修行时的那种清净平和的心态,那种平静的心灵很舒服,我怎样才能找回呢? 答:不是怎样才能找回,平静的心灵本来就在你的心里,不在别处。不需要寻寻觅觅而需要认真体认,也就是把覆盖自己这个心灵的那些多余的东西舍掉,剩下来的自然

  • (达照法师)您认为如何定义禅及禅宗比较准确?

    问:都说禅宗不立文字、直至人心、见性成佛,可禅宗大师却都有文字指示后人,甚至以经书印心传心,可见禅只是离文字相,却并不是不可说,后学请教,禅属修属悟?象我们钝根之人可否有窥其面目之幸?您认为如何定义禅及禅宗比较准确?后学顶礼恭听。 答:禅就是禅,不属于

  • (达照法师)修持方法有区别吗?有什么区别?选择哪一种更好?

    问:前段时间,有师兄向我推荐莲花印,说这样能得到佛和菩萨的加持。我试过之后,大概只能勉强坐到两个小时。相比前一种方法,比较不容易入定。请师父开示,这两种方法真的有区别吗?有什么区别?选择哪一种更好? 答:“归元无二路,方便有多门”。各种方法都有各自的

  • (达照法师)请问法师,您百忙中能为我介绍几本基础入门的书吗?

    问:请问法师,您百忙中能为我介绍几本基础入门的书吗? 答:现在网络上好多都是介绍基础入门的书籍。可以到“般若文海”网站上看看,各个方面的佛法知识都有。据我了解,《认识佛教》、《礼敬佛陀》、《觉海慈航》、《佛学入门手册》等可以先看看!

  • (达照法师)根尘脱落和舍识用根同一意思吗?

    问:根尘脱落和舍识用根同一意思吗? 答:稍有不同!根尘脱落分两层意思:一为根与尘脱开,也就是六根不与六尘勾结,当下不起分别识心;此意略同“舍识用根”之初步下手功夫。二为根尘一起脱落,也就是打破我执根本,禅宗所谓破本参者,此为破参见地,连根拔起,无根可用,

  • (达照法师)打成一片,尽除四十二品无明, 是否和初地到十地的含义是一样的呢?

    问:打成一片,尽除四十二品无明, 是否和初地到十地的含义是一样的呢? 答:不一样。打成一片是指未破本参之前的参究功夫做得绵密没有间断,所以说功夫成片。尽除四十二品无明,就是经历了十

  • (达照法师)为什么有慌乱的感觉?

    问:为什么有慌乱的感觉? 答:感到慌乱是因为对“我执”的不舍得。舍不得这个“我”,心慌怕这个“我”没了。在修行过程中,有一个矛盾在心里面一定要认识到:我们平常的习惯是以“我”为中心的,什么都围绕着“我”去做,真正用功的时候要把这个“我”拿掉。有时候

  • (达照法师)不知是否正确:中观思想是共大小乘的,如果执于偏空,即执一切法归于...

    问:顶礼法师,蒙您开导,有一个新的认识,不知是否正确:中观思想是共大小乘的,如果执于偏空,即执一切法归于实有虚空相,小乘果位也是无法证得的。小乘人并非一定不知道非空非有、诸法平等一味相是中道实相,而是由于慈悲心薄弱,怖畏众苦,不愿意亲证一切法平等相的

  • (达照法师)我是个凡夫俗子,如能做到无我的话,真想做佛门的入门弟子...

    问:我是个凡夫俗子,如能做到无我的话,真想做佛门的入门弟子,不过现在能听你讲课我已经很荣幸了! 答:凡夫俗子正好需要好好向佛、法、僧三宝学习,皈依佛门就是成为三宝弟子。无我是圣人才能证得的,如果先不入门学习,就无法证得无我了。所以,皈依三宝是从现在开

  • (达照法师)念佛人应该如何修忏悔来化解冤业?一定要按照仪规来念吗?

    问:念佛人应该如何修忏悔来化解冤业?一定要按照仪规来念吗? 答:一心念佛就是最好的忏悔!

  • (达照法师)请法师慈悲开示,觉观心念佛,能觉观的是谁,被觉观的又是谁?

    问:请法师慈悲开示,觉观心念佛,能觉观的是谁,被觉观的又是谁? 答:觉观心念佛,也就是保持“明了清楚”而没有妄想的状态来念佛。这样很容易把功夫作上去。能觉观的是根,被觉观的是尘。“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽时光始现,心法双亡性即真”!

  • (达照法师)腿痛怎么办?

    问:腿痛怎么办? 答:只有忍,忍不过就放。放就是由他去的意思。能继续痛着坐就坐,实在不能忍下去了,就放下腿子不坐。因为修行的关键是心不是腿、是念不是坐。只要平时用功得当,自然,慢慢的,腿子功夫会好起来的,不必苦苦逼迫。

  • (达照法师)对于“我思”与“灵性”的开示,我不太清楚,师父能再解释一下吗?

    问:师父的意思是否是觉知这“我所”、“我身”、“我思”、“灵性”、“自了”的层面或部分,但不安住停留于此吗?对于“我思”与“灵性”的开示,我似乎不那么清楚,师父能再解释一下吗? 答:“我思”的“思”就是思考思想的“妄想”,“灵性”的“灵”就是没有妄

  • (达照法师)念头来之前,我们马上就能看到吗?是要更加提前吗?

    问:念头来之前,我们马上就能看到吗?是要更加提前吗? 答:更加提前就是在它还没生起来之前嘛。

  • (达照法师)说是不含一点酒精,但很浓的啤酒味道,请问这是不是破酒戒了?

    问:弟子前天喝了一种饮料,叫“啤儿茶爽”饮料,说是不含一点酒精,但很浓的啤酒味道,请问这是不是破酒戒了?是否需要重新受戒?请师父慈悲开示! 答:没有酒精的、不会醉人的都不算是酒,所以你还没有破酒戒,放心吧!

  • (达照法师)听经、闻法是否能开悟?

    问:听经、闻法是否能开悟? 答:听经、闻法、诵经、念佛、礼忏、参禅等都只是一种仪式,开悟是需要与无漏慧相应的智慧,可以通过这些仪式来准备或者达到,但不能把这些仪式作为直接开悟的办法。心若契入,那就万事多余了;心不契入,事亦难成啊!

  • (达照法师)修行是苦,法师意下如何?

    问:修行是苦,法师意下如何? 答:修行本身就是离苦得乐的行为,从因果上说修行不是苦。苦的因会感召苦的结果,修行不会感召苦的结果,而修行既不是苦的本身,也不是苦的前因,所以更不是苦的结果。你觉得修行是苦,那是因为你习惯于烦恼妄想颠倒、放逸懈怠等等需要修

  • (达照法师)不知正确与否:菩萨、二乘、凡夫都可以见性,所见空性在实质上...

    问:不知正确与否:菩萨、二乘、凡夫都可以见性,所见空性在实质上虽然没有区别,但由于无知和智慧的程度不同,觉悟有差别。菩萨见性好比站在广阔的草原上,瞭望天空,见到“大空性”或“人法二空”;二乘人好比坐井观天,见到“小空性”或“人我空”;凡夫从一念断处

  • (达照法师)是否八地以下的菩萨即使乘愿再来投胎做人也不知自己原来是菩萨?

    问:听说八地以下的菩萨都有隔阴之谜,那是否八地以下的菩萨即使乘愿再来投胎做人也不知自己原来是菩萨? 答:隔阴之迷的情况也有轻重之别的,初住之前的菩萨转世隔阴就依旧轮回,不知自己是发了大心的菩萨;初住之后、七住之前的菩萨转世不知道自己是见道的菩萨;七

  • (达照法师)如何念佛忆佛?

    问:如何念佛忆佛? 答:佛说:“心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好;是心是佛,是心作佛。”四祖说:“念佛心是佛,妄念是凡夫!”当你想着佛的时候,不是想到佛的名号、佛的样子、佛的形象,而是静静的知道自己想着佛,或者不打妄想时念着佛号也一样,别的想法都没

  • (达照法师)身口意三业的修行是否也有先后之分?或者说哪个对我们才是最重要的?

    问:请教师父!身口意三业的修行是否也有先后之分?或者说哪个对我们才是最重要的? 答:意业最重要!身口两业都是随意业而起的。真正会用功的人可以在意业下手,不会在心地上用功的,那就在身口两方面先用功也是可以的,久而久之,自然会改善意业。一念回光,三业冰消!

  • (达照法师)在佛的世界里,他是得还是失?

    问:在佛的世界里,他是得还是失? 答:在佛的世界里,是没有得也没有失,可失也可得,再说对于佛的世界,可能要去问佛比较好。我们的世界是有得有失的,但我可以按照圣言量——佛讲的道理。实际上佛法对我们整个生命状态的认识,可以用分开用三个比喻来形容。 第一种

  • (达照法师)地藏菩萨说:“地狱不空,誓不成佛!”地狱的众生可以度尽吗?

    问:地藏菩萨说:“地狱不空,誓不成佛!”地狱的众生可以度尽吗?会有这么一天吗?所有众生都成佛了,没有一个还没成佛的众生? 答:成佛的世界里是没有生死的,众多生死聚集在一起叫做众生。成佛是不生不灭的境界,所以不是众生。众生都能达到这个境界,所以众生都能成

  • (达照法师)难到往生是我们修净土的唯一目的吗?要如何通过念佛来打破我执?

    问:佛教主张修戒,定,慧。禅宗修的是定和慧,那净土宗修的是什么呢?难到往生是我们修净土的唯一目的吗?要如何通过念佛来打破我执? 答:佛法的纲要就是戒定慧三学!任何宗派都不能离开这三学,禅宗、净土宗莫不如此!往生净土就是开悟,就是成佛,就是打破我执,就是打

  • (达照法师)念佛念叨“容发动习气、无明烦恼。阶段,”该用什么方法对治

    问:若念佛念叨“容发动习气、无明烦恼。阶段,”这个时候该用什么方法善巧对治,方能渡过此难呢? 答:一、认识到这是正常现象,心不惊慌,安然坦然对待。 二、继续用功念佛不辍,益加坚固持名念佛之决心;久而久之,自可超越。

  • (达照法师)感觉一根一根经脉在冲动...这种现象正常吗?

    问:原来经络的冲动非常有次序,能感觉到一根一根经脉在冲动,有明显十二经脉的循行感觉。但最近周身气脉好象安静很多,头部的庸滞感几乎没了,两肩、背部和脚踝会有气滞的痛点窜动,但不再象之前那么有次序,那么深晰。腿部也是整体感到痛胀和麻,但痛得不再剧烈,请

  • (达照法师)久修不得力怎么办?

    问:久修不得力怎么办? 答:兹事体大,需要细细检查自己的发心和前行基础是否具足。比如对三宝的皈依信赖感是否完全生起来,平时对于佛法的戒律是否重视,做人做事是否认真负责坚持到底,有没有发起真切的出离心和菩提心等等。如果这几样都有了,那就看用功方法是否

  • (达照法师)修心密如何如法用心?

    问:请再开示修心密如何如法用心? 答:如法,第一个就是我们这六印一咒要如法地结,百座要如法地打。有些人一百座修完以后说:“我要再修一百座。”瞎想,谁叫你再修一百座,没有这个要求,你自己想像的。有些人这个咒修着修着,他就凭自己的想像说:“师父,我觉得这个

  • (达照法师)空性与佛性是不是同一回事?

    问:空性与佛性是不是同一回事? 答:空性是从空的角度说明事物内在的真相理体,佛性是从事物全部现象和本质的角度说明诸法实相,二者不一不异。

  • (达照法师)最近打坐,座中心情烦躁,内心翻腾厉害,让世间的欲望拖着走

    师父我最近打坐,座中心情烦躁,内心翻腾得厉害,就让世间的欲望拖着走,这样心里反而好受点。 答:如果你每次都到这里而却步,那么以后就很难透过去了。所以还是以轻松的心情,无论身体是如何的反应,你要知道这正是用功得力的表现,并以欢喜心迎接它,这样就会无事了

  • (达照法师)打坐时我的心集中不了,脑子总想白天发生的事。如何能做到禅定

    问:当我打坐时我的心总是集中不了某一个地方,脑子里总是想些白天发生的事。如何才能做到禅定呢? 答:无始劫的串习不是一朝一夕就能马上安静下来的,所以要每天不停地训练静坐或者念佛或者持咒或者止观。通过如法的修行,就能够使自己这颗心慢慢变得柔和、听话。

  • (达照法师)何谓舍识用根?

    问:何谓舍识用根? 答:舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时,将尘境扫荡干净,当下凛然一觉,如经云:“入流忘所,反闻自性!”听到声音的时候,把所听的声尘“所”忘却,反过来能闻之“能”与闻性俱起。久而久之,自能打开本

  • (达照法师)何谓“举心即错,动念即乖”?为什么说一念一个生死?

    问:何谓“举心即错,动念即乖”?为什么说一念一个生死? 答:南无阿弥陀佛!“举心即错,动念即乖”,这个心念是指生死凡夫的起心动念。凡夫因为有人我、法我之执着,所以一切心念都是乖错的。一个念头生起来的时候就是生,一个念头停下来的时候就是灭,所以说一个念

  • (达照法师)弟子观现在众生却比较适合净土法门,发心主要弘扬净土法门,这样做好吗?

    问:顶礼尊敬的上达下照法师!弟子现修净土法门,感恩元音老人的指点,得以认识自己,走上正确的修行道路,所以也发愿要做老人传承法脉下的弟子,发愿修心中心法。但弟子观现在众生却比较适合净土法门,所以发心主要弘扬净土法门,这样做好吗? 答:可以的!法法平等,只

  • (达照法师)佛法无边,六道中皆有佛在。请问法师,这句话该如何理解呢?

    问:《盛噶仁波切心得》一书。书中,仁波切提到:佛法无边,六道中皆有佛在。请问法师,这句话该如何理解呢? 答:佛陀成道之后,在十方法界广度无边有缘众生,所以不舍离六道而安住佛道。

  • (达照法师)释佛说:“天上地下,唯我独尊。”这话应该怎样理解?

    问:释佛说:“天上地下,唯我独尊。”这话应该怎样理解? 答:据《长阿含》卷一《大本经》记载,世尊由其母摩耶夫人之右胁下出生,堕地之后,独行七步,遍观四方,举手言(大一·四下):“天上天下,唯我为尊。”据释门归敬仪卷上载:因印度当时民情风俗所重之九十六种外

  • (达照法师)怎样理解“常无故”?

    问:《大般若经》说:“佛言:憍尸迦!于当来世有诸苾刍愚痴颠倒,虽欲宣说真实般若波罗蜜多,而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多?谓彼苾刍为发无上菩提心者,说色坏故名为无常,非常无故名为无常;说受想行识坏故名为无常,非常无故名为无常

  • (达照法师)饮则咽咽犯...忏悔忏悔...

    问:至心顶礼达照法师!至心顶礼十方三世诸佛菩萨金刚护法神忯!源于弟子自己对戒律的轻慢,我破了酒戒。以为不是自己主动要喝,就一小口,回来忏悔忏悔,问题不大;现在知道“饮则咽咽犯”,即咽一口犯戒一次,按口咽计罪。弟子自省,此次破酒戒,是自己没有对戒律升起

  • (达照法师)缦衣如何迎请?有何注意要点?参加法会只着海青可否?

    问:缦衣如何迎请?有何注意要点?参加法会只着海青可否? 答:缦衣是要受了五戒在念佛、诵经、礼忏、拜佛时才可以披,到法物流通处就能请到。

  • (达照法师)诵经的时候虽然时时观照,但偶尔还是会有妄想杂念出来,这样还会有功德吗?

    问:诵经的时候虽然时时观照,但偶尔还是会有妄想杂念出来,这样还会有功德吗?天人还会听吗? 答:诵经最好是一心一意地念下去,时时起观照,那是最好的了,即使有时候会有一些妄想出现,事实上功德还是很大的;天人能否听到,也要看跟诵经的人有没有缘分,有缘才能听到

  • (达照法师)诵经时是否随文入观?诵经最好的状态内心是怎样的觉受?

    问:诵经时是否随文入观?诵经最好的状态内心是怎样的觉受? 答:诵经不去观想是容易得定,随文入观是容易开智慧,两者都是可以的。

  • (达照法师)想成佛,想向法师学法。

    问:想成佛,想向法师学法。 答:想成佛就要学佛,学佛就是学习佛的正法,学习正法就要如理的皈依、发心、持戒、正见、修止观,好好努力吧!

  • (达照法师)法师您是出家人,我可以归依您吗?给我受三归五戒吗?

    问:法师您是出家人,我可以归依您吗?给我受三归五戒吗? 答:你可以皈依佛、法、僧三宝,并不是皈依于某个人。求受三归五戒是可以的,但是不能说皈依某某法师、某某个人,应该说由某某法师证明自己皈依三宝,或者说成为某某法师的弟子,其实完整的说法就是“在某某法

  • (达照法师)我算佛家小弟子吧。我可以念什么经吗?

    问:我算佛家小弟子吧。我可以念什么经吗? 答:在不影响学业的情况下,可以学习《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等大乘经典。

  • (达照法师)弟子上坐之后,身调好后,观察身体的状态、呼吸的状态,然后...

    问:弟子上坐之后,身调好后,观察身体的状态、呼吸的状态,然后就将心安于丹田,想气从毛孔出入,然后从一到十的数息。弟子这样坐下去,一般会有一个小时,但大多时总觉得干巴巴的,好像一直处在一个寻找身体感受的过程。偶尔会感觉到身体好像变得很大,向虚空延伸,有

  • (达照法师)无常、无我、苦、空,应该怎么联系起来理解?

    问:无常、无我、苦、空,是可以联系起来理解的,请问应该怎么联系起来理解呢?空性又可以从哪几个角度来理解呢?因为还是凡夫心,所以只能从意识层面来“理解”。请师父为弟子开示“绝对真理的模型”。谢谢师父! 答:世间一切皆是无常之法,无常之法就是无自性法,无

  • (达照法师)阿罗汉所证的灭尽定,是有缘还是无缘? 若有缘则尚有能所,我相不断,云何解脱?

    问:阿罗汉所证的灭尽定,是有缘还是无缘? 若有缘则尚有能所,我相不断,云何解脱? 若无缘则八万大劫云何有出入之别?《法华经》指为化城,是否只有佛才算是真正解脱? 若是方便说,那此真义为何? 答:阿罗汉断除了人我执之后得灭尽定,但是取证涅槃之体,生缘断尽,取缘

  • (达照法师)闻思修中的“思”,是解决问题时的思考吗?是对照吗,还是和观照一样?

    问:第一个,闻思修中的“思”,是解决问题时的思考吗?是对照吗,还是和观照一样?第二个,观照是念起不随,如果总是有相似的念头,是否要思考一下思想根源是由什么心引发的?第三个,“菩萨畏因、凡夫畏果”,是否做事只看发心不看结果?可凡夫智慧有限,不看结果不知道

  • (达照法师)念佛怎样能念到反闻闻自性?

    问:师父,念佛怎样能念到反闻闻自性? 答:正在一心念佛的时候,把所念的佛号声忘记掉。舌根为能念,佛号为所念;耳根为能听,佛号的声为所听。初步功夫就是把所念、所听的“所”忘记掉,只管注意在能念、能听的“能”,如此用功,坚持不懈,最后连“能”也忘掉,打破是

  • (达照法师)心中心法...藏密...都不想放弃,可以同时修吗?我该怎么做才好?

    问:我对心中心法和您很有信心,心中发愿要向您求学,同时我也很想修藏密,得到过一些法也亲近过一些上师,大德开示要一门深入我也明白道理,但就是都不想放弃。请法师开示,可以同时修吗?我该怎么做才好? 答:作为学习的阶段多一些了解,那就什么都可以学的。但如果

  • (达照法师)一切众生都是从同一个法身变现出来的,那么众生的数量是有限的还是无限的呢?

    问:一切众生都是从同一个法身变现出来的,那么众生的数量是有限的还是无限的呢? 答:法身不是一个,也不是两个,法身无相,遍一切处,所以法身不能论个。众生的数量也是不可思议的,因为时间和空间都是凡夫的错觉,所以数量也无有定量。

  • (达照法师)这样念佛的方法对吗?能否证得念佛三昧?

    问:我们在专心念佛时,首先静下心来,使自己明了周围的环境;其次,明了自己身体的感觉,不贪、不恋、不烦;再清清楚楚地念佛,做到念得清楚,听得清楚。这样念佛的方法对吗?能否证得念佛三昧?阿弥陀佛。 答:这个念佛方法很好!长此以往,定能亲证念佛三昧!

  • (达照法师)打坐中如何调整自己的状态,以使自己更好地进入定境?

    问:师父您好,看了您的《永嘉禅第六讲》中讲的关于进入禅定前的三个方面(即:1、注意自己的身体状态;2、能够清晰身体的感受;3、对自己的心念清楚)有所会心。最近我在打坐中也这样去用。上坐后先使自己对这三个方面都清晰、明了后再开始持咒。开始几分钟,状态很

  • (达照法师)弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示!

    问:弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示! 答:“广长舌相”,三十二相之一。略名广长舌,指佛等之舌软薄广长之相。如《中阿含》卷四十一〈梵摩经〉云(大正1·686c)︰“广长舌者,舌从口出,遍覆其面,是谓尊沙门瞿昙大人大人之相。”又,《观佛三昧海经》卷一

  • (达照法师)初入佛门时很懵懂,如何能更深入地修行呢?

    问:初入佛门时很懵懂,如何能更深入地修行呢? 答:要多看一些佛经原典。如果怕佛经看不懂,那就多看些祖师大德的著作。如果还是看不懂,那就多看些当代大德的著作,白话的文章可以看懂的先看,如济群法师的著作,台湾法藏法师、元音老人、圣严法师、唯觉长老、星云

  • (达照法师)“众生心体”怎么理解?

    问:我在看明旸师的《佛法概要》一书时,读到了这样的文字:“生佛无别,同一真如。众生心体,从本以来不生不灭。” 我对“众生心体”不能理解,查找《佛学大辞典》也没有找到有关解释。 答:“众生心体”就是众生心的本体,本体就是本质,也就是我们的真心、涅槃本体

  • (达照法师)座下观照不力,请师父开示。

    座下观照不力,请师父开示。 答:座下观照主要是要把座上的功夫先做好,然后知道怎么用功,只要方法能够得当,便可在日用中努力用功的。

  • (达照法师)大人说小孩学佛不可以。我今年17了,可以学吗?

    问:大人说小孩学佛不可以。我今年17了,可以学吗? 答:学佛是任何人任何岁数都可以的,因为学佛是提高我们的智慧、慈悲、福德。但是,如果把学佛看作仅仅只是念经、持咒,去寺庙进香等这些内容,那是不完整的片面理解。17岁是增长知识乃至智慧的阶段,应该好好读书,

  • (达照法师)作为佛家弟子可以信道教的神仙吗?

    问:作为佛家弟子可以信道教的神仙吗? 答:佛弟子不能相信佛法僧三宝之外的一切鬼神和其它宗教,作为了解是可以看他们的书,但不能依他们的标准来指导自己的生活和工作。

  • (达照法师)“都摄六根,净念相继”,怎样做到?怎样将散乱心专注到一个对象上?

    问:能否详细指导一下修净土法门的方法吗?对此我一概不知,以免偏离中道。“都摄六根,净念相继”,怎样做到?怎样将散乱心专注到一个对象上?我念佛的目的是断除贪嗔痴等烦恼,这样可以吗? 答:兹事体大,不是三言两语能够说得清楚啊!建议能看看庐山东林寺大安法师讲

  • (达照法师)十法界中的佛法界是一真法界吗?

    问:十法界中的佛法界是一真法界吗? 答:佛法界与一真法界是不一不异的关系:从不同的角度讲,故而不一;都是圆满之法界,故而不异。

  • (达照法师)在静坐一段时间后,对身体的觉受消失了,呼吸凝固了,只听到周围的声音...

    问:有这样的体会:在静坐了一段时间后,对身体的觉受消失了,呼吸完全凝固了,只听到周围的声音。同时提不起念来,似乎一切都凝固了。而且此时六根不容易勾结六尘,身心很轻安,但妄念迁流不断,心力涣散。虽不易陷入大的昏沉,但像是有一道难以透过的屏障。请问师父,

  • (达照法师)脾气很不好,但也不知道怎么办,您能帮帮我吗?

    问:我有时候生气起来很气,念佛持六字大明咒都克制不住,念一会儿就念不下去了,我知道这个脾气很不好,但也不知道怎么办,您能帮帮我吗? 答:《多嗔众生慈悲观》众生轮回在六道中,受苦受难的最大原因就是贪嗔痴三毒,前面已经把贪毒去除了,接下来就要向嗔毒发起进

  • (达照法师)密宗与净土有何区别?

    问:密宗与净土有何区别? 答:大乘佛法八大宗派各有修行体系、入门方法、理论架构、思维模式都不一样,但最终证得圆满菩提却是完全一致的。

  • (达照法师)心法是有为法,既是有为法,为何不在十八界之内?

    问:“十八界”里未含有末那识、阿赖耶识。根据弟子以往的所学来理解,第八识是如来藏性,应不在“十八界”生灭法之内,而在“百法明门论”五种一切法里,末那识、阿赖耶识恰恰在第一种心法里。心法是有为法,既是有为法,为何不在十八界之内? 答:十八界包含的是六

  • (达照法师)大批大量的小蟑螂在厨房里游走,该怎么办好?

    问:最近家里蟑螂特别多,大批大量的小蟑螂在厨房里游走,让人很苦恼!杀了它们又会犯杀戒(实际上也已灭了一些蟑螂,可真不忍心再消灭它们了,罪过罪过!),如不灭它们又很困扰生活,请问师父该怎么办好? 答:如果受了菩萨戒了,那是绝对不可以杀害生命的,要把它看成是

  • (达照法师)打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?

    问:打座时除了心念耳闻,是否还需要观照?打座时的“了了分明”是否就是指没有念头但清楚持咒时的无声之声? 答:初级打坐不需想得太多,只管“心念耳闻”即可。待功夫稍有把鼻,再注意这个了了分明的当下即是下手处! 能做到“一念不生了了分明”,那是最好的用功下

  • (达照法师)有一股气顶在胸口处,请问这是怎么回事?

    问:我平时念诵《楞严咒》时,喜欢单盘念诵,但是单盘一会儿之后,就有一股气顶在胸口处,请问这是怎么回事? 答:这是由于气脉还不通的缘故。静心为要,如法而行,慢慢随其自然就会好了。

  • (达照法师)“一即一切”想不明白,烦请法师开示。

    问:在法师您的讲记《观音菩萨的大爱》中有这样一段话:假如我们生活在这个世界上,所爱的只是一点,那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点;你爱的是一个家庭,你的动力也就是一个家庭的动力;你爱的是一个国家,你散发出来的就是一个国家的力量。释迦佛

  • (达照法师)一切唯心所变、唯识所现,那么两人相逢,究竟是谁的佛性变现出了对方?

    问:一切唯心所变、唯识所现,那么两人相逢,究竟是谁的佛性变现出了对方? 答:互相都是自心所变现的。因为你看到的外境并不是真的外境,所以你并不能真正知道对方的真实情况,只是凭着自己的理解而给予对方种种假设、种种安立,都是假名而已。

  • (达照法师)人的“注意力”属于哪一识?

    问:人的“注意力”属于哪一识? 答:注意力是什么?是指注意的本身呢,还是因为注意习惯而形成的那种惯性的力量呢?注意的本身是第六意识,而形成的习惯则是第六意识的表现形态。意识的表现形态是多样的,如果长期进行一种模式的训练,就会构成意识的惯性,这就是注意

  • (达照法师)当别人指责自己时,即便是没有错都会很委屈,心理沉重痛苦,这是贪嗔痴中的痴吗?

    问:当别人指责自己时,即便是自己没有错都会觉很委屈,心理很沉重、很痛苦,请问这是贪嗔痴中的痴吗? 答:这也是傲慢和愚痴的表现啊!好好努力,专心做事。南无阿弥陀佛!

  • (达照法师)学佛与学龄有关吗?

    问:在聊天室听人说女人35岁不开悟,基本不用学了,成废品了!请问,学佛与学龄有关吗?只听说过道家功法与年龄有关,没听到法师说过学佛与年龄的关系,是不是不好公开说,怕打击女性学佛? 答:很小的时候就听说过:三岁修行不算早,八十回头也不迟。放心修行吧,时间岁数

  • (达照法师)为什么菩萨和二乘同样见性,菩萨证人法二空,而二乘人只证人空?

    问:为什么菩萨和二乘同样见性,菩萨证人法二空,而二乘人只证人空?是不是因为所知障的覆蔽?就像凡夫也偶尔瞥见一念断处的空性,由于二障的覆蔽,而什么都悟不到? 答:菩萨和二乘并不是同样见性。二乘见到的只是空性(或者说是共般若),菩萨见到的不但是空性,还有佛

  • (达照法师)念头来的时候就能看到,没办法再去超越

    问:我现在就是念头来的时候就能看到,一下子,同时的,没办法再去超越,就不行了,再往前就不行。 答:你可以锻炼一下,比如说现在,这个杯在这里,让你打妄想想这个杯。你闭上眼睛,感觉让自己要想个东西了,要想这个杯了;感觉想要想,又不让它想出来——注意!全神贯注,

  • (达照法师)师父我现在在修法中五爪抓心啊,怎么对治?

    师父我现在在修法中五爪抓心啊,怎么对治? 答:这也是无明境界现前

  • (达照法师)弟子想了解一下,佛法讲究一门深入,还是讲究一心不乱?

    问:弟子想了解一下,佛法讲究一门深入,还是讲究一心不乱?弟子学佛持阿弥陀佛名号已有三年了,开始还很好,可是现在出现了滑口走神的现象,就是咒语熟了,不用太加思索就朗朗诵出,可这样精神又不集中了。 答:学习佛法要广学多闻,修持用功要一门深入。一门深入,就是

  • (达照法师)禅修三步曲...是不是就是天台宗的空、假、中啊?

    问:禅修三步曲: 1、看住当下,一念不生,了了分明,如是倾注,久久历练,功夫成片,尘缘之相消殒。 2、机缘成熟,一念相应,身心世界,大地虚空,顿时打破,彻见本来,真如之体现前。 3、真实不虚,如如不动,无相无为,妙用恒沙,时空宛然,是非分明,佛性之用圆彰。 这三步是

  • (达照法师)向佛之心已立,却入不得门,奈何?

    问:我现在感到人生的苦,想要寻求解脱。我从自己写的诗歌中开始感受佛法,不知道您能否为我推荐一家道场?向佛之心已立,却入不得门,奈何? 答:只要有佛、有法、有僧的地方都是道场,你能够发大心,道场就会在你的面前出现,生起出离心才是最重要的!

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