这个是触功德的一种现象。皮肤冷你会流汗，是流冷汗。流冷汗对自己的身体来讲，叫做温补，你开始把寒气排出去，这个也是好现象，身体开始在起变化，不用担心，没有为什么。我们教各位止住妄想只有一个方法，把你的注意力放在你的鼻息上自然就没有妄想，鼻息的长

　　问：打坐的时候眼睛可以定在哪里呢？答：打坐时的眼睛你不要只看住某一点，你只看住某一点可能会变成斗鸡眼。不要只看一点，你放轻松，不是用眼睛看什么，是你要把心放在那一点，心放在哪里的问题，不是眼睛放在哪里！所以眼睛应该半闭。

每次打坐完了,肚子特别饿,为什么? 答:那就是你胃部的功能有在增强。打坐常会有这种情况,没有为什么。刚才是肺部,你这个是胃部。打完坐后稍微吃一点流质食物就好,若吃太多会容易伤胃。

打坐中怎么感觉坐的地方一直在动?好像要飞起来,第二天又感觉像在地震,为什么? 答:打坐中现在讲我看不出来。应该来讲坐一段时候之后,这是一种气动的情况,没有关系的不会坐到真的飞起来的,你没那么快的。有地震大家都知道不会只有你坐的那一块地震而已,这个都

发现肝肿瘤,如何以禅坐消业障及提高意志力? 答:置心一处,答案就是置心一处。肝肿瘤没什么好怕的,跟有业障有什么关系?你自己不好好照顾你的肝,让它长出肿瘤来还要怪到业障去。 禅坐时蚊虫干扰,是否要处理? 答:你只要不跳下来追打牠就好。其实你只要置心一处,

连着三天打坐时感觉到吸气时,身体的各部位尤其手脚的指尖,好像跟着吸气缩进来,呼气的时候感觉身体、指尖一紧后,气完全的放出,好奇妙,好清楚! 答:这个都是有的一种经验不要太在意这些,有了这些感觉那你要更积极的来用功。 观息在守风门时,观见两个洞,洞口出现

打坐如果持续30分钟不换腿,腿会麻到好像不是自己的,这样对身体会不会好? 答:这样对身体会很好。30分钟以后最好两个钟头,下来的时候象是猪肉摊拿下来两只的猪脚一样,而且会痛的要死,这个对你绝对有好处,你不要担心,痛的不行这是正常的。

学密宗及修净土的差别在哪? 答:奇怪,你在禅坐怎么会跑到那边去呢?等那个时候再讲。

打坐会全身冒汗,坐完身体凉凉的正常吗? 答:那汗流完了当然全身凉凉的。打坐会冒汗是正常的不用担心,问题是有人打坐完了会有特别的味道,那就是在驱除病毒,一般来讲冒汗是会有,也会有味道但是你感觉比较不会那么重。这个冒汗要看你冒的正常不正常,打坐以后开始

平常容易失眠,一打坐就昏沈想睡,怎么办? 答:其实我们了解到失眠它本身就是一种体力不支。体力不支所以你想睡觉,但是连睡觉的那么一点能量都没有,所以睡不着--连脑筋关门的这个能力都没有,所以脑筋永远打开。也就是那生命体力已经匮乏到零的程度。所以,你一打

打坐十分钟后额头有脉动,之后胸口有往上冲与额头脉动连接的感觉,为什么?过了一周,最近觉得由心处有能量往额头冲的感觉,能量像白色的心跳会加速,胃的地方动得也很快。 答: 这个生理上的变化,你开始有一种所谓的气动的感觉。气动的感觉和你自己的感觉是一回事,

打坐时,会有上下左右绕圈晃动的感觉。 答: 那都是感觉,都是触功德的现象。假如只有一次,那你们都别在意,假如半年来都这样,那我们就要提出来讨论了。知道吗?假如只有一支香,一次两次,那都不要紧,因为再讲也没用,过了再也不来了嘛!假如两三个月、半年来都这样,

为什么打坐时身体会向后倾?是注意力不够集中吗? 答:身体会向后倾是你的惯性作用,你的毗卢遮那七支坐相还没调整好。谈到注意力集中,现在九华山有个百岁宫,那里有一位肉身菩萨无暇禅师。我们通常打坐都这样坐,而他的坐相却变成这样,怎么会坐到变成这样子?他是

坐中很清楚听到脑中的「ㄆ一ㄚ」一声,好像竹子爆开,突然,一阵清明光亮,我明白了!明白甚么?又搜索不到,又茫然了! 答:这个就是标准的触功德。打坐的时候你会听到声音,可是周遭都没有事,为什么会有那个声音呢?那个就是你的血管堵塞了或者神经纠结,现在因为你打

清净和打坐有何相关?坐椅子上也可使心清净? 答:清净跟不负责任懒洋洋不一样。前几天我刚到的时候,看到一只猫趴在机车踏板上睡觉,我看到牠「嘟」头掉下去,然后舌头伸一下,胡须舔一舔,头拉上跨好又睡。我再看一下,这次「嘟」尾巴跟后腿掉下去,弄了两下牠爬起来

发现打妄想常在鼻息跑掉的那个时机,也就是快要看不住了,妄想就跑出来了,然而妄想与鼻息的因果关系,不知谁因谁果就是了? 答:鼻息不会跑掉啦,鼻息数不起来的时候是你妄想跑出来的时候,所以,你的重点就是,当你发现打妄想的时候,赶快回到鼻息上面来;也就是说当你

叛逆性强(不喜欢守规矩)是人格不健全吗?如何修? 答:叛逆性强不是人格不健全,不要跟这个扯在一起。这个提问题的人有罪恶感,叛逆性强是很美的,这世界要都没有叛逆性的人,我告诉你,只有鬼道才没有,你一叛逆牛头马面就修理到你不敢叛逆。集中营都不敢叛逆,他一有

为什么心静不下来,坐的时间就不长呢? 答:那是当然的啊!叫你降伏其心,你心静不下来怎么坐得长?坐在那边就一直乱乱动、乱乱动,怎么坐得长,一定坐不长的嘛。

梦见已往生的母亲,不知如何报父母恩? 答:你的意思是你的母亲告诉你她不知如何报答你的祖父母的恩呢?还是你梦见母亲以后你不知道如何报父母恩呢?假如你是个禅修者,好好的破参,是最好的报父母恩方法,你不要想我这是拜牲礼好呢?还是拜菜碗好呢?

为什么吃饱饭,不可以马上打坐?若胃不舒服可以禅坐吗? 答:吃饱饭不要马上打坐是因为你会昏沉。胃不舒服可不可以禅坐?通常胃不舒服都是慢性病,肠胃病都是慢性病,打坐可以对治。可是你现在要是正好胃溃疡严重,或胃下垂严重的时候那你就要留意,打坐的要领有所不

有人说双盘一小时,胜过单盘七小时,是真的吗? 答:这是鼓励的话,希望你尽量能坐双盘。自己调整一下,这是勉励话,你不要真的用文字来解释,这是教育、勉励我们。

禅坐中,身上的气乱窜,每经过的地方都会发热发烫,不管它对吗? 答:不管它不一定对,要管它更不对。这个时候你感觉到有这种情况你还是置心一处就对了。置心一处是不是不管它呢?当然是不管它,但是不管它你不一定置心一处。你光是在那边怕也是不管它;你在胡思乱想

以前头脑清楚从不昏沉,最近开始每坐必睡,为什么? 答:因为你有病坐下去才会想睡。头脑清楚不昏沈是因为你集中注意,你耗用了你的生命能量,换句话说,你的身体已经进入负数状态,你的能量已经负的,你的身体还是正的,所以你看不出来,可是当你静下来你的负数开始起

身体有病痛时可以打坐吗? 答:身体有病痛时要打坐,正因为你有病痛才要打坐。如果你是人好好的来修,修到最后有病痛,那就有问题,可能你的方法不对,毗卢遮那七支坐相,可能你出了问题。 基本坐姿调理得好,有些慢性病也会转过来,还有一些宿疾,在禅修过程中也会复原

正确禅坐姿势的由来?为什么一定要坐?成佛一定要经过禅坐的过程吗?若发生意外无法禅坐怎么办? 答:那你就禅睡。行、

何谓「置心一处」?何谓「参禅金三角」? 答:『置心一处』这先前已经讲过,若你有听,应该大致上会知其义,但那个知道也不算真知道,你要做到才算,要不然大家听一听都开悟了。只是听一听都会变长舌、饶舌出来,像这样提问讨论置心一处就是饶舌,那没有用,这个叫摸索

禅坐中见光,有时七彩、有时紫、有时绿,一直在扩散、换色,时大时小,或循环着……别班二个人的状况是一道强光如日中天,另一个是闪光灯亮一下,是坐禅的方法错了吗? 答:当然错,这怎么会对呢?那光来光去,在意干嘛?你就置心一处,守住风门,还有什么见光?还七彩的,你

为何要禅修? 答:禅修就是改造生命的工程,透过禅修,让色身的我和法身的我相合一,我们现在就是色身的我和法身的我不能合一,你现在感觉不到;要怎么天人合一,这就是禅修的目标。 如何将禅修运用在生活上? 答:这要到止法以上才能在生活中用,现在不行。现在我们说

打坐中为什么会全身冒汗,嘴角肌肉颤抖? 答:这个都是八触功德的部分,生理现象所引发调整的部分。打坐冒汗有两种,一种是除病,一种是减肥,我不知道你到底是哪一种。假如是除病的话是冒冷汗,减肥的话是冒热汗。然而我不是教你减肥的禅喔!嘴角肌肉颤抖那都是生理

初学者日常生活中,心放在当下的动作上,若有空才观呼吸对吗? 答:在日常生活中那你就放在当下的工作就好了,有空的时候就观呼吸就对了。

禅坐中眉心有点紧绷的感觉,接着不停的跳动,持续一段时间才停,是什么原因? 答:因为它想要跳,所以它就一直动,所以叫跳动。禅坐中眉心会有紧绷的现象,那是你自己紧张了。可是你并没有要它紧张,它为什么紧张呢?也就是你的身体结构上面本来有一点问题,经过你这样

打坐状况: (1)注意力集中在风门上,观想呼吸由此进出。 (2)每分钟呼吸大概在五至六次,深(到腹部)、缓,呼吸转换间,会停息几秒。 (3)数数不会中断,但仍有妄念。 (4)上坐十多分后,全身会发热。再下去就开始昏沈。 答:(1)呼吸本来就由此进出,不用观想。 (2)这是正

打坐完就直冒冷汗,身体感到有暖流穿入,不知为何? 答:打坐以后你就是没有做暖身运动才会冒冷汗,要把全身搓一搓,头部、脸部、眼睛也都搓一搓,你都没有搓才会冒冷汗,还好冒冷汗没有冒热汗。

坐着与两腿双盘入静观呼吸有差别吗? 答:你只要静观呼吸,站着也可以,不只是坐着跟双盘。坐禅功德大的原因是坐着可以坐得久,盘腿可以坐得久。双腿垂不下来坐不久,因为你重心不稳,站着你也站不久,躺着你更躺不久。 你要留意,禅、或者置心一处、或者观呼吸,行、

为什么禅修后感觉时间过的比以前快很多,一下就过去了? 答:禅修以后感觉时间过得比较快,或者比较慢,那都是触功德当中的一种感觉,这个没有什么好不好。快很多或慢很多那都无所谓,也就是你有进入到某一种状况就对了,这个也叫做相似境界。这几个问题表示各位都有

呼吸间的空档拉长会使呼吸停顿,念头会跑进来活动,这个方法错了吗? 答:错了,这个是绝对错!前面讲在息跟息的空档中念头会跑进来,就是这种情况。因为息很长、很轻微,所以你抓不到,但抓不到时为什么妄想念头会跑进来呢?可见你睡着了,因为你的体力不够,所以一打坐

禅坐那么辛苦,是我业障现前吗? 答:告诉你,吃饭都很辛苦,不是禅坐辛苦而已。这些不要怪到业障头上去,当你有成就以后,你会说是福报现前,不是业障现前,训练过程都是如此。

在三十度高温的房间里打坐,却逐渐感到凉爽,下坐后甚至有些手脚冰冷,以为气温下降许多,其实并没有。 答:这只是一种状况,跟你专修没有关系,但证明你有贫血,就这么简单,你不知道为什么。这种问题,一般人都会告诉你『修得很好,在三十度这种高温的气候里,你打坐竟

坐了一段时间后,全身发热、出汗、甚至眼角有水流下,是怎么一回事? 答:答案是本来如此。你坐一段时间本来就会这样没有关系继续再努力。 观察呼吸时发现眼球也会随呼吸上下? 答:这个就有问题了!呼吸是鼻子、肺部、心脏在呼吸,眼球怎么会跟着上下?你有问题了。

外出游玩,户外打坐,是否会引来不好的磁场? 答:你会引来不好的磁场,表示你有念头跑出去才会引来,对不对?你应该是要问的是会不会有鬼怪来?不会啦你放心。 打坐时会置心一处,已经把一切六道门全部关闭,这个时候你的周围随着你置心一处功夫的深浅,从所坐之处向外

坐长香(二个小时二十分)超越酸、麻、痛,最后全身像「电」到一样的麻,之后几天坐禅常为昏沈与妄念所困,大为退步(生活环境并没有改变),请问是什么原因? 答:为昏沈与妄念所困、大为退步,是什么原因?没有什么原因,就是退步啊,还有什么原因,再进步就好了;你这根本

初学者观察呼吸要看清楚息出息入的变化,也包含要看呼吸的四个点吗? 答:你就慢慢学吧,既然有教你要看呼吸的四个点你就慢慢看着吧。

请问息入息出观丹田跟腹式呼吸法有何不同? 答:这都已经跟我们修禅没有关系了,那你要去问练气功的师父,我们不管这些,你就训练置心一处,其他的通通要转;你不要为了去转这些,把置心一处都转掉了。

有时观呼吸会觉得鼻子好像充血,似乎会随时流鼻血的感觉,不知是否作意过大? 答:是作意过大。你不要再观呼吸了,你就置心一处在风门这里,这样就好了,然后数一到十。 以上几个问题,我简单跟各位讲到这里。还是一个原则,数法,三个月可以完成。你每天都在用功,假如

在禅堂打坐,出现头部不自主的转动,但时间不久;另外虽然闭着眼,却觉得有白光照眼皮,好像法师开了大灯但是没开? 答:头会不自主的转动这是气动的一种,这是一种气动,这个时候法师有没有给你下香板?本来头转到这里,可是打坐的时候头转的比较大,会比较大,这是正常

妄念太多,没办法只好打坐时放一些音乐,集中注意力可以吗? 答:那当然不可以。你要想办法去训练置心一处把妄念除掉,那刚开始你会妄念比较多,那是很正常的,但是你还是要专心训练,那自己把心安住在呼吸上面。 认真观察呼吸时,总觉得会使呼吸不自然而变粗重,放松

打坐时注意忆佛,觉得比注意呼吸还能专心,可否用此方法来置心一处? 答:当然可以啊,不过忆佛念佛是另外一种法门。那你会觉得忆佛比数息还能够专心,当你忆佛念佛的时候你会发现数息比忆佛来得容易,所以,你不要轻易换。现在你既然来学数息那你就学数息,那你想要

请问用腹式呼吸,注意力是否仍然放在风门观鼻息? 答: 你要放在哪里都不要紧,风门只是一个代表,我只是用风门作代表,在风门你假如会造成高血压的话,你就要放低一点,到肚脐这边来。假如在风门你会低血压的话,就要提高一点,到眉心来,这我们都讲过了。所以你用腹式

打坐中,会被声音吓到,巨响或小小声都会,怎么办? 答:有关声响有两种声音要跟各位区别一下,一个是外面声尘的声音,这声音会吓到你,其实这个是假吓人。你心境很平静的时候,外面声响本来就会吓到你,自己用心看书时,有人叫你,你也会吓一跳,这叫假的吓人。 真的吓人

我要请问和上,有时安静下来的时候,外来听到的声音会象是电波一样,滋滋滋滋,最后会变成真实的声音的影像进去,那是不是应该前阶段那边是要去… 答:这个东西应该是,你在捕捉尘境之前的过程,那个过程你是用这样的形容,那只是一种感觉,可是那个过程是什么样的状况

因吃大餐,隔天打坐时有一点力不从心,有浊气的觉受,禅坐要素食吗?如果没有素食就不能达于生命解脱的境界吗? 答:没人跟你这样讲,吃大餐或油腻的饮食在前行部分都讲过了。你要打坐之前去吃爌肉饭再加碗鲁肉饭,你坐下去就会觉得全身油油的,因为你摄取太多的油脂,

这是台中的同修问的,禅修心得。师父,请益(这好像武侠在打擂台,师父,请益!):息出息入由轻、细微,满全身,到腹部,一点在动,很微细,心念有妄想、昏沈、法义,数息一到十、十到一,方法不定,加杂妄念觉迟,到心灵平稳定,心跳止住后(那不就要进棺材了?),看呼吸一吸一

打坐时观想以意导气(想光照)可以吗? 答:不可以,那是外道的修法。以意导气是练气功,我们不学那些。这样训练当然可以,你要训练也可以,可是我们不鼓励你修这些,那是外道禅。各位有很多噪声,外面来的东西,有人这样修,有人那样修,你要跟他修,我们不反对,但是来这

「无我的状况」与观照那个:谁在用这个色身在做事的情况,只有在做事的人而没有做事的念,两者状况相同吗? 答:有点类似。这个表示这位同修很用功,到了相似境界,这个叫相似境界,跟无我的境界有点相似,但是未必。我也曾经跟各位讲,只有歌而没有人,这个是忘我。跳

打坐中四肢都发热,唯有胸口寒气逼人,好像有冷气吹出,我的方法错了吗? 答:你又没有讲你用的方法,你只讲有这种现象。有状况并不见得对错,那只是一种状况。四肢都会发热可见这个人很健康,四肢发达;胸口会有寒气逼人,可见心胸没有打开,光是四肢发达那以后会像犀

打坐时有时会感到拇指相触的地方会轻微抽动,一阵一阵的;下坐后双手手掌竟仍持续性的轻微颤抖,有点像老人家手悬空时的颤抖(但较轻微)。何以如此? 答:这就是你气在通的状况,这没有为什么。若只有一次两次,都不算。而且,若你说是你在置心一处,下坐后有这样的感

早上坐五十分钟后,肠子咕噜咕噜叫了五分钟;傍晚坐三十分钟后头部不舒服,肚子胀胀的没胃口,是气的关系吗? 答:你看,这些都是妄想,你怎么知道五分钟?怎么知道五十分钟?不是你气的关系,是我要生气了,你一直在打妄想,先是五十分钟,你都很清楚,然后又有五分钟,然后

当心很静在注意数息,息很细,下坐时常算每分钟约三至四次空档数息,即使这个念头也会变成强烈的干扰,分心影响呼吸,这个数的影子或者余音印象会残留到下一个数的出现,如同很多事没有办法当下承受而会延续到以后,如何改进?有何关系吗? 答:你在数的时候不是去在意

观呼吸从粗到细、到深、到呼吸不见了、(胸的起伏、鼻孔的扩张、收缩还是有感觉的),到呼吸又回来,变得更深、更细致后,身体开始发热,盘的一脚一直抖起来,警惕自己放下,提正念置心一处后,腰颈部竟然自动打直了,但身体很热、脚又抖故不敢坐了! 答:这什么关系再坐

当置心风门用心数息时,突然有象是被闪电电到的一阵触电的感觉,是怎么回事? 答:就是被电到的感觉啊!用心数的时候会有这些情况,这都是身体上的一种状况,其实就是你的神经系统有逐渐在恢复的现象,既然是在复原就是好现象。原来不知道哪一条神经断了,现在接起来

前几天我们邻居瓦斯气爆,有人往生被拖出来,我有看到那个人的脸黑黑的、身体红红的,结果这两三天打坐的时候他就会出现在我面前,即使不去想他也还是会出现,该怎么办? 答:你把这打坐的功德回向给他就好了,他需要这份功德,你就回向给他;如果你怀疑这有没有用,那

气动,左胸口闷痛又有膨胀感;鼻子不见了,只有呼吸;肩部以下大腿之上是个大圆,了知此觉受就好,其它不管对吗? 答:鼻子还在啦,鼻子不会不见。了知此觉受也不对,你就是置心一处,那个鼻息的出入很清楚,这样就好了。 所谓很清楚是一个通称,你一直在息上面观这个息的

气动时会感觉全身酸软,浑浑沌沌不知如何收回自己? 答:就让它动吧,让它动不要理它。 息出息入中一直很顺,但息越细时,似乎心跳大过于息,该如何? 答:你这个时候可能有作意的现象,你不要作意顺着它,按照正常的呼吸去数就好了,要按照正常的呼吸去数。 82、是否所

陈年系法在身上如何除去?(早上起床时肩部会感觉僵冷) 答:打坐前先运动运动就行了。早上起来肩部感觉僵冷,可能是棉被没盖好吧!是不是这样?肩部感觉僵冷的情况,我是建议你洗澡的时候莲蓬头多冲一下,肩膀、头部冲一冲,因为你可能是血液循环有问题。所以多做一点

弟子不方便跑香是否有替代的方式,例如站马步? 答: 你不便跑香就不用跑,人家跑香你就继续坐可以,或者你站旁边不要干扰别人跑香,每个人的天赋不同资质不同,这个是为一般人而设计,当你某一部分有特别不方便的时候,那通通可以不用。 但是你要拥有一个活泼的心,这

若置心一处守住风门,一定会发热发汗吗? 答:不一定。不过发热发汗是一种生理现象,可能你在这个时候是紧张;你不要看我们打坐好像很平顺、很自然、很轻松,那你内心的哪一部分发动在紧张你不知道。 各位稍微留意一下,有时候我们吓一跳,也会发热,而吓一跳是瞬间紧

打坐的时候似乎见到一个自己坐在前面,专注的坐着。 答:我看你自己专注的坐着比较重要,那个化身专注坐着没关系,会有这种错觉也是心理调适过程的一部份。

禅修的功能是什么? 答:现在外面人家跟你说禅修有什么功能,说的大概都是特异功能,那是外道禅,所以禅修没什么功能,禅修唯一的功能是断除你的烦恼、增长你的灵性;当你觉得断除烦恼、增长灵性没有那么重要的时候,那你来这里就学不到东西,因为你要的是特异功能,例

现在学基础禅修,应该要请哪一本和上开示的书回去读比较看得懂? 答:不要紧,你就随便点一本,像抓周一样随便抓一本来读就是了。 有客人看到我在看和上的书,就会问这海云继梦是什么意思?我不知该如何解释? 答:你就告诉他这是师父的名字就好了,这是师父取的怪名字

脊椎会痛是否与脊椎侧弯有关?脚曾经运动伤害常会痛,为什么中医或国术馆都建议不要打坐?我觉得虽然打坐会痛,可是会有机会复原,所以我不想听他们的话。 答:不一定有关啦,当然脊椎侧弯会痛,脊椎不侧弯也会痛,不一定跟侧弯有关。脚曾经运动伤害常会痛,为什么中医

生活只是平常在过,也没什么大志向,我是一个常温型的人,加温也不再沸腾了,如何是好? 答:自己知道是常温型就要想办法,不要再常温了!常温型的人就是「也好」、「修修看」,拿香跟着拜就是常温型的。你不要自己定义说「我是常温型」,还没。常温型的人通常在世间人

打坐状况: (1)原本是在息出终点时数1,后来产生有胸闷痛的现象,请教善知识后,建议我把点移到息入的始点(初学者用息入的始点开始会比较容易上手),可是这样息出的终点,和息入的点变得模糊了。 (2)数息会影响我的呼吸(只观呼吸还比较容易放松),一数息可能因为一

自医学观点来看,禅定有何医学功能? 答:禅跟医没有关系,你硬要扯关系,那要去问医师,看医师的研究报告怎么样。佛法讲的「禅」是指我们的生命改造工程,法身慧命置心一处以后所产生的。其他医学上会产生的现象,不过是副作用,不是主要的,所以我们不做这一种研究。

坐中左眼出现窗棂闪过,左眼不自主的张开迅速关闭,出现红色三角巾,被吓一跳浑身起鸡皮疙瘩! 答:打坐当中眼中有窗梳闪过,窗户的那种闪过去,那就是妄想了,左眼不自主的打开看一下,第二个妄想,出现红色三角巾,第三个妄想,被吓一跳,所以叫做活该,才有起鸡皮疙瘩。

集中注意某一点上时,从鼻腔到额头,脑到后脑,瞬间如一股暖流冲过,很舒服。 答:很舒服,很舒服报告就好,很不舒服也一样,有时候会很舒服,有时候会很不舒服。舒服不用高兴,不舒服也不用怕,反正你都要训练它就对了。现在问题是注意某一点的时候,那一点就是置心一处

只要置心风门身体就有状况,如果呼吸是相,痒、麻、热、汗等状况是调色身之用,那体到底为何呢? 答: 现在不要问那么多,体就是法身,没有为什么,法身呈现出来的这个部分,是在你的色身上面现在开始要调,这些你感觉不到。你所假设的这些呼吸是相,痒麻热汗是用,这也

打坐时妄念纷飞如何处理? 答:置心一处啊!怎么处理?这就是功夫用不上才会这样。为什么妄念纷飞,可见你没有置心一处,你还在想梁山伯跟祝英台,不然怎么会妄念纷飞?

观察自然呼吸,只是看息出息入,不要刻意引导,发现心有好几层,一层在看,一层在数,又另一个心在想,这样的观法对吗?同时有三个心在作用,是不是还有很多更细微、我没发现的心呢? 答:这样的观法当然不对。叫你数息你搞到哪里去了你说嘛!所以我跟各位讲,置心一处,是

最近身体会痒,这是正常现象吗?还是饮食较燥热? 答:最近身体会痒,这要看你的情况。像最近天气湿热,会痒是正常的。你是油炸吃太多?还是食物中毒?这个问题问得就不够。 最近我在打坐的时候,当我数息逐渐进入状况以后,身体会开始痒起来,那我为了要克服它,等我一

精进用功后,气饱足说话大声开口便错,故不想说话,又会忽略了周遭的人与环境,如何拿捏? 答:这跟刚才的情况一样,我们修学过程中这些都会,有的拿捏不好,时间过了,经验出来了,你就知道怎么拿捏。但是我们要记得多忏悔,每天早上起床多拜一遍,希望我能给人家一个好

什么是『禅』? 「禅」是什么意思呢?禅就是让我们去「兑现佛陀的法身」。它有两个意义:一个是「兑现」,一个就是「法身」。 「兑现」是一种能力,那是百分之百的智慧能力。要想能够去完成什么任务,你必须有这个能力。要把法身给兑现出来,必须要有智慧的能力。所

我在做瑜珈快速呼吸,为了让快速呼吸时间拉长,我就很专注呼吸,结果手不能动,但我很清楚。 答: 正常这个没有什么。你在做这时候那个过程神经压到,现在你开始能动的地方动了以后才触动你那被压到的神经,那个时候你会动弹不得啊,脑筋很清楚,脑筋不清楚的缺氧,可

之前数法已经进行得蛮正常,在一个适当的状况下,我把它转变成随法。但随法的进行会产生一个问题,就是会很容易昏沉,但再回到数法时又不容易昏沉了,现在就会在数法和随法之间徘徊,该怎么办? 答: 那再继续进行数法,你要用数法训练,让自己的生命能量提升。我们会

打坐耳边有天籁之音,越来越强? 答:这个常会有这些声音、光影啊,但不要太在意。 内在很静时,内在的气很柔软的在流动,感受很清楚,当意念放在脚痛的地方,汗就流很多? 答:这两个都是触功德引发的妄想,你的心已经跑掉了,已经离开那一处了。 三界内有因缘果报,出了

皈依三宝的弟子可为无形的众生做皈依吗? 答:当然可以,你有皈依三宝当然可以帮他做皈依,不过,你最好是皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依你的师父,既然是三宝你不要做人家的师父,皈依僧以后还要皈依你的师父去,有事情叫那个无形的找你的师父去,他才不会找你,这个没

打坐中若呼吸变的非常微细,柔顺(弱)几乎快要感觉不到有气从鼻孔出入,胸腔也好像没有起伏,慢慢的彷彿都要停止般,数息的点也快抓不到,这种情形是快入昏沉?还是要入另一种境界?此时马上作意呼吸,用力呼吸让呼吸在更明显?还是继续维持下去? 答:这两个都可以啦,不

气动、气乱、发热、发冷、发烫? 气动、气乱窜其实也是妄想,它发热、发冷、发烫、会结冰块都会,你不要管它,就是置心一处。不置心一处就不对,你不管它不一定对,不管它而回复到那是妄想。你要介意的是置心一处,其它都不要紧。初学者不要特别在意姿态,置心一处才

观察呼吸时可否:吸气时观想充满着新鲜的气充满全身,呼气时观想全身不需要的邪气排到身体外? 答:这跟刚才的情况一样。有人这样教,佛门中也有人莫名其妙,糊里糊涂这样教。吸气的时候想新鲜的空气充满全身,一直到毛细孔的最末稍,这个是作意妄想;吐气的时候,想把

打坐时感觉身体僵硬不断冒汗如何处理? 答:这部份可能跟现在这个时间打坐有关,可能跟你晚上吃饭有关,跟生活的状况有关,大概从这里调整一下就好。 心念可以决定行为,但心念由什么决定呢? 答:这要从经教来讲,不要从禅修上问这个问题,因为这是识性的东西。禅修是

修行有条件的吗?还是透过修行,此条件完备。 答:修行只有一个条件,只要你还活着就可以修,只要是死了都不能修。透过修行可以使我们的生命达到改造的目的,所以我们把修行当作生命改造的工程,我们是要改造我们的生命才来修行的。

天冷尾椎也好冷,将意守住该处,渐渐改善了再回来守住风门可以吗? 答:当然可以。你一直放在尾椎的地方也可以,你认为这个尾椎冷的现象改善了以后再回过来守住风门,那当然也可以。这个是修行上常常在运用的,你置心一处就好了。现在重点是在于你把心安在那个地方

能观的意志力增一分,业力就少一分? 答:你自己定义的。能观的意志力增加一分跟业力什么关系?没有关系啊不要乱连在一起,这不是连连看啊!

虽然舌顶上颚,口水多时还是吞不完,是方法错了吗? 答:当然错了,有这种情况打坐前吃什么东西要留意一下;如果吃到一些会生津止渴的东西那就完了,光是吞口水就来不及,因为它会在口腔附近跟喉咙之间造成一种刺激作用,你一静下来的时候,什么活动也没有,只有这个地

抄经(梵行品)心能较沉,较静,定力也较好,妄念多的人是否应先抄经再打坐? 答:这要看个人的适应,但是你要知道,打坐的目的是要「明心见性」。前面先有个诵经、礼佛,这些都是很好的。抄经抄『梵行品』,让心比较沈,比较静,定力也比较好,但不是只有抄经,都可以,那是

本周功课「活在当下」一想到这个题目,这周吃饭都感觉饭粒好甜、好香,走路会发现到我脚步的快慢…活在当下,不就是心在当下? 答:这样的解释是可通。

有时观呼吸很细长,但到最后胸部,老觉得吐不尽似的气,老在胸部作怪? 答:这个呼吸很细长又吐不尽的气,那怎么会作怪呢?吐不尽啊那你就一直吐一直吐,这个都快睡着的状况。这不会吐不尽,你自己要留意一下,这种状况这样讲我们的感觉通常那是很疲倦,有的是进入舒服

左手中指,不时会僵硬,甚至紧张握拳(不自觉的)藉深呼吸放松调整,过一会儿又紧握拳头,该如何调整呢? 答:不要理它,这种现象告诉你你的肝有

前半个钟头找不到心在何处,没妄想,但有些茫然、昏沈的感觉,找了一段时间后才把心找回,息出息入清楚,置心一处很清醒,感觉皮肤都在呼吸。 答:这没那么简单啦!前半个钟头都找不到心在哪里,后半个钟头,找了一段时间之后你就息入息出很清楚、置心一处很清醒,不可

改用「参」是什么在感觉这些情绪?用「参」来感受到底是什么来感受这些情绪?它有两种情况发生,第一,猜想是以往的恶习所引发的心念,因此平息了情绪;第二,一阵茫然,不知如何下手。难道这个不知如何下手,就是下手处吗? 答:第一个,以往的恶习所引发的心念,这是你

打坐时可以听梵音吗?可以持咒吗?可以听禅修的录音带吗? 答:学任何东西,在投资阶段都很辛苦,不只是禅坐。学开车不辛苦吗?那不是花八千块就好了,教练教你的时候,你辛苦不辛苦?紧张的满头大汗;考驾照的时候,那种心境怎么样?刚考上驾照,刚上路怎么样?明明牛皮座

不用功时人缘还好,禅修一用功想摄心就不想理人,不想听那些有的没有的,却容易得罪人是用功方法不对吗?还是福报不足? 答:刚开始这种过程必然会有,因为你想要摄心,不想打闲岔,可是你还不够圆融。这你不用担心,再继续下去,你不要两边都想讨好就好。既要鸡腿又不

有一件事让我很困惑,也许是身体吧是体质吧,每当到一个陌生的庙或是与朋友聊天总莫名其妙的起鸡皮疙瘩,严重一点连身体都会颤抖,不由自主的。 答:不要怕,这是心理缺少信心。

坐香时,发现呼吸顺畅时,心也定,妄念也少,但有妄想时,呼吸就变得不顺畅,在息出时有时会卡在肩膀或喉咙,及鼻根之间,这样对吗? 答:这你就好几点啦!只有一点,才叫置心一处。跑到肩膀去、跑到喉咙去,到底你在哪里?记住只要守住风门!

打坐中牙齿微酸,一会儿一泡口水落下来,微甜;之后中指、无名指微麻;同方位脚趾底区也麻,彼此有关联吗? 答:当然有关!这是中风的前兆,你都快要中风了,赶快打坐。因为都在同方位,这个时候它调整的不是你的牙齿、不是口中的问题,是你的脑,大脑的某一部分开始在调

若心平静时,息出息入是否会一样长短?禅坐时怎么会突然半边脸变轻? 答:第一个问题;息入、息出是否一样长短。你自己去体会,这不用问。你是假设在心平静的时候会不会一样长短,你不要去管那么多,但是我告诉你,肺活量的吸入跟吸出应该一样,可是你肺部里有一些空气

有时候呼吸看不清楚了,将内耳朵一撑便可以听到清楚的呼吸声,可以用听的来数息吗? 答: 你是置心一处呢?还是置心在听上面呢?这两个选一个,你用听,那可以,那就耳根圆通章讲的。 可以,不是不行,那源自「置心在耳」这边,要留意,你置心在鼻息这边,大概会造成血压高

一直以为是我们的心,带动我们的身体在运动,但是当身心都放松,身体的摆动产生韵律,似乎又是身体带着心运动着。 答:这个都是用大脑在转的。本来就是心带着身体在运动。你通通放轻松以后,身体也会动,那叫气动,那是一种惯性的动。你的身体里头有一些不顺畅,我们

当很专注时,总感觉头部会有气动,有时头会有被往上拉的感觉,为什么? 答:不要问为什么,当你头被往上拉的时候你注意看看,看头有没有被拉到天上去?那只是一种感觉,只是色身的一种调整,这种感觉叫做「触」,身根及生理上的部分产生一种调整的变化。 可能你常常落枕

最近昏沈严重,吃了维他命还是没甚么改善,是身体在调整的阶段吗? 答:假如昏沈严重的话,我看是睡眠要紧。假如你是闲来无事已经睡太多了,一天睡48个小时还想睡的话,那就是缺少运动,这个不是维他命的问题。我们应该从日常生活的起居来看,应该来讲调整过程当中会

弟子禅坐时会气喘,息入息出没办法看清楚,坐姿腰脊椎挺直,肩膀高,筋骨会硬,若肚子往内缩时,左边腰部会痛,请问该如何调整? 答:这是才刚开始的一种状况,先看呼吸观呼吸,慢慢的把基本姿势调好。

坐时身体似为透明,全身血管和筋肉的跳动都看得很清楚,不知好不好? 答:似为透明是你的感觉,好像很透明,那是你的感觉,有没有真透明?并没有啊!全身的血管跟筋肉好像都看得很清楚,这个筋肉应该讲是肌肉,都看得很清楚,那是你感觉到,其实这也是八触的一部分,不要去

禅坐中感到体内的能量似乎一直在增加,增加到某一个程度会化不开,身体会感觉坐立不安,之后全身左右强烈晃动几下,有如要挣脱牢笼,晃动后全身舒畅,为什么?如何避免? 答:晃动就晃动,不过你要注意,你这个地方「一直感觉到能量增加」的情况,那就是一种妄想,你的心

上坐要想什?风门在哪里? 打坐就是守住风门,第二个方法是观心法门;你只要是很自在,很单纯的守住风门或观心即可。若还在想「上坐要想什主题?」那就是妄想了。行、

结跏趺坐后,先观月轮再观鼻息,发现息出息入看得很清楚可以吗? 答:我就跟你讲一支香内置心处不要换来换去。观月轮就观月轮,观鼻息就观鼻息,你在两个地方这样移来移去,你当然会看得很清楚,因为都是妄想,妄想你就很清楚,鼻息如何也不清楚,月轮如何也不清楚。那

息很轻微,不易抓到鼻息来数。在息与息空档中,念头就会跑入,转个不停,功夫没用上,稍微用深呼吸才能感觉进出,可以吗? 答:不行,这不行。你假如觉得息很轻微,那就要注意运动是否不够。这息很轻微跟『在息中观息时发现有味道,然后会发现息的形状跑来跑去』是一样

我很困惑,每到陌生的庙或与朋友聊天,总会莫名其妙的起鸡皮疙瘩,严重一点连身体都会不由自主的颤抖? 答:你未免太敏感了,你记得随时置心一处就对了。你到一个新庙,陌生的庙里头去,若想怕有那些现象,以后你就注意随时提起正念,就置心一处数息三次,你再进去,所有

常常在环跳穴痛得无法忍受时下坐,如果坐前运动量加长会减缓吗?还是只是往后延,还是得痛? 答: 环跳穴会痛,那你应该要说明你坐到什么时候会痛,这是你的部分在环跳穴这边会痛。假如你是在置心一处到某个程度,逐渐放松的时候,你的穴位会痛,这就表示你的穴位过去

坐了四十分钟突然打嗝许久,从未有过的现象,是气逆了吗? 答:坐了以后会打嗝的情况很快就会过了。打嗝那你就让它打嗝。你知道,你假如去考虑为什么打嗝?这一想又被妄想抓走了。不要管它,知道在打嗝就好,还是要置心一处。

数息目前还不是很清楚,但在努力中。但心的变化似乎比较有感觉,目前觉得心有比较静,也比较不想讲话,一直想往心的深处沈静,也变得比较不想动,只想静下来,是不是哪里有问题? 答: 这个没有问题,这是一种自然的现象。至于说你会有这种情况,是你的工程面在运作,你

晚上打坐十分钟后就有睡意,突然切换了状态,脑部意识灵明,与发生以前坐中,头部转动的切换状态相似,且听到清楚之鼻息声,是母亲的,在另一个房间相距2公尺,我对此状况有些恐惧,感觉鼻息声就在耳边,然注意力仍集中在风门,结束后很快就去入睡。 答:你不用怕那不是

数息容易紧张,又重回观呼吸。观得较专注又容易作意,不那么专注又容易打妄想。想全然放松又会逐渐驼背,欲维持脊直又无法全然放松。 答:这时候你会发现,你是在想还是在坐?会问这样的问题,他逻辑已经很清楚了;逻辑很清楚,就证明你没有在修。这就像台湾话讲的「

为什么很不喜欢人家碰我?即使用小指头点我一下,我也会很不舒服?是碰的地方筋肉的不舒服。 答:这叫过敏,那人家跟你握手怎么办?握手也是常有的是不是?有些人是有洁癖,不喜欢跟人家接触,可是有人就很喜欢跟人家搂一搂拍一拍,这些都是正常的情况,你的情况有没有

打坐中两指之间似有电流? 答:你又感觉到了,那不是电流啦,你把它当作电流也可以啦,反正它有一股流会跑来跑去那就对了。 午休时观鼻息,半睡半醒之下,吸气较多,醒来觉得很不舒服,如何处理? 答:那就再躺下去把它吐气再多一点。在午休的时候你很累,你那个时候息出

不随法不要有那些八触十功德。 答: 没关系,什么时候会出现那些触功德,你现在都不知道,你就随他去。你现在置心一处,数法都不乱,再来就是随法,所谓数法到随法,我们以正常的一般的标准来讲应该是这样子。可是数得很无聊,为什么一直数一到十?数半个钟头也是一到

心得: 常会有一段时间,自己跑出一句话出来,一段时间后又会换另一句出来。这段时间就是「如何用心」,行住坐卧就会自问如何把心用上去。 前一阶段是「尊敬一切」一直出来,这段时间又换这句:「如何把心用上去」,以前没有觉性去记录,放着让它去,这段时间才想要把

置心一处观呼吸,在工作时因专注工作而忘了观察呼吸,可是打坐时专注观察呼吸,没有其他事干扰,为何还会心跑掉起妄念令人不解? 答:这是正常的,那你再观察呼吸的时候就不要工作了,这没有什么,这叫做标准凡夫。有妄想有妄念这是正常的,那我们修行就是在转凡成圣,

以前的吸气和吐气会在人中处观成一个循环圆,但今天以后则将其改观成一条线,如此是否可以? 答:那无所谓。问题是圆也好一条线也好,你不要散乱,只要「心」在这个范围里不要跑掉,怎么观那无所谓。

不知我们华严弟子怎样才为开悟?外传:萧平实的弟子开悟及明心见性的一大堆,又怎么认定呢? 答:那假如刚才那个了解以后就叫开悟,那我们华严每一个人都开悟了。 外传萧平实的弟子开悟及明心见性的一大堆,又怎么认定呢?那要去问萧平实才知道不是问我。假如你认为

观所观心,所感受到的,就是心的作用? 答:这是妄想的作用啦 能观的意志力增一分,业力就少一分?那是你自己定义的。能观的意志力增加一分跟业力什么关系?没有关系啊不要乱连在一起,这不是连连看啊! 打坐的地方哪里都可以。禅修是置心一处,不要换来换去 和上的叮

在电视上看了禅修前行跟正行,回来以后就报名了禅训,感恩道场师父们引导,经过五天课程让我确定自己的方向跟目标。有两个问题,第一我在大陆工作,请问一个人时可以禅坐吗?闻思修应从那里用功? 答: 当然可以禅坐。哪一个问的?回去的时候,这边有一些书还有带子带

腿痛的方式,是大腿膝盖痛了,不痛,又痛了,上下重覆游走,不知何故? 答:这个都是心被痛所虏俘才有的现象。你坐在那边一直看痛,眼睛一直看痛、痛、痛……从大腿、小腿、到膝盖、到屁股、到腰、到哪里……就一直在那边,你的心不在风门,跑掉了,有没有,被痛虏俘了对

一坐至专心,似置于海浪之中,又似有狂风吹,又似往下坠,全身体热上升,不知是否为身体四大的反应? 答:当然是反应啊,你都感觉于海浪之中了,那就指你的身体在海浪中,那当然就是四大的反应。假如你觉得是心在海浪中,那就不是四大的反应,而是五蕴的反应。这个地方讲

可否一边思考事情或说话又同时注意到鼻息?如果可以,是否为一心二用? 答:就你现在的情况来讲是一心二用不用问。这样可不可以呢?当然可以一边思考一边注意到鼻息,可以,那要等到什么时候呢?那要等到你成就以后,简单的讲等你成佛以后就可以了,还没成佛之前不要这

打坐无法双盘,有影响吗?若不行,有方便法吗? 答:打坐无法双盘,这没有影响,你放心。能双盘就双盘,假如你想学到双盘,这样的年纪(六十岁)是需要一点训练,否则单盘即可,不能单盘就金刚坐,那叫散盘坐,那都没关系。但是有一个要求,就是要坐得稳,怎么坐才会稳,这比较

近来禅坐中偶尔会吐一口比较大的气,为什么?如何调整? 答:呼吸没弄好,这个问题就是欠揍。这二个问题都是初学的,那是法师在指导的时候没教好,不是这一班不及格,是法师不及格。

我的左脚去年受伤,但是这个痛没有去注意不会那么痛,但是现在开始双盘以后,那这条筋就一直抽这样,那种感觉就比较不容易忍受,那像这种受伤什么时候会过去? 答:这样一阵子就过了,这个部分你要多运动,拉筋的运动、爬山、游泳也是很好的,平常做训练,再来坐的时候

电视上有法师说:初学佛不要禅坐,悟后起行才不会入魔,此言正确否? 答:我们不做改错,不要这样问。我们没有这种说法,那个法师要这样讲,他就这样教。你这样子取出一段来,我们叫断章取义,我们不知道他前面怎么讲。他假如对一个刚发心出家的人,他可能会告诉他:「你

静坐以后可以马上睡觉吗? 答:因有很多人在静坐的时候就是在睡觉,所以你静坐以后睡觉应该不要紧。可是要睡好,你不要脚还没有伸直就睡着了,明天起来说扭到了。

心得及问题: 禅坐与日常生活息息相关,禅坐就是如实反应自己的生命质量,也如实反应自己的知见、思维模式和行为模式。许多自己的弱点,如:逃避、恐惧、宽待自己、打马虎眼、觉性低、生命能量低、易紧张……等问题,在打坐中看得格外清楚。当发现打坐中有这些问题

打坐中,六根全开或全闭? 答: 这就是一个问题了。告诉你一个方法,我现在打坐了,眼睛打开,六根全部开放,记得,六根全开放,你才能知道,紧张或不紧张,你眼睛闭起来,你根本就不知道,你歪一边也不知道。打坐的时候,六根门头全开放,眼睛不是叫你一定要把它撑起来,眼

禅修心得:(这应该是台中的同修写的)禅修除了观呼吸、数息外,我觉得要把禅坐训练好,首先要有健康的身体,才能把禅坐做好;然后一有空就利用五分钟、十分钟观呼吸,相信功夫可以一点一滴的累积下来。 答: 这是一个建议,一个心得。我们不要一直观呼吸,直接就数息了

参时是否要清除大脑的思维模式?我们所有的「资料」好像只有大脑的记忆,「参」不用思维吗?不用大脑的资料吗? 答:「参」不是用大脑去推理,所以不用大脑的思惟模式,你只要提着那疑情就好,就像母鸡孵蛋一样趴在那里就好,你不要三不五时把它翻翻看小鸡有没有跑出

坐中忽然感到心理不安,致使呼吸变快妄想增加,为什么? 答:这个是心理现象引发的功德的部分,不是八触的部分。

置心一处,摄心深入,幻化出来的境,似乎层出不穷,只要不住心,继续深摄,仍然是很放不下的,有时候还是会好奇,停留在境一探究竟,意识一来,境就消失回到原点。 答: 你进步很快啊马上就置心一处又摄心深入了,真的是你想的那样吗?不是真的,置心一处是需要经过相当长

走路、骑车时可以念佛号、持咒吗?会不会跟来很多众生?引起不必要的麻烦?诵经、念佛、持咒在白天、晚上有没有时间限制? 答:你功夫没这么好啦。会不会跟来很多众生?引起不必要的麻烦?你没有那么大的福报啊,不会。诵经、念佛、持咒在白天、晚上有没有时间限制?

学禅后,似乎越来越能不动气,凡事用一种冷眼旁观的心态,象是恍惚又象是清楚,一切飘忽不定,这样对吗? 答:这是一种过程,不是对不对,有些人是会有这种情况。 动不动气跟学禅没关系,而是你人生的一种态度。或许是因为你透过禅法的训练开始调整你对人、对事的态度,

坐中身心逐渐安顿,感觉毛孔张开,呼吸不长、不短、微温、微湿,此时脑中出现:我这样坐,如何再进一步能增进菩提道?此是妄想?还是疑情? 答:是妄想。你有这种感觉很好,你现在只要继续维持这种状况,继续维持整支香都是这种状况,而且很清楚不要昏尘不要睡着了,那要

上坐一段时间之后,会觉得胸部闷闷的,需要大吸一口气,这是什么原因? 答:这叫长短差,这是你吸气吐气的自然状态跟你数息的呼吸状态有长短差,就是说你吐气,还在吐你就已经把它收回来了,那就会有一段呼吸差积着,积了一段时间,差不多三分之一的时候,你就会喘一下,

(1) 受既然是苦,那是否有一个不苦的人? (2) 呼吸观到何种情况才算清楚? 答: (1) 这没有错,这叫话头禅,这个疑情你就带着就好,不用再去看,也不用在打坐的时候去找有没有一个不苦的人,没有必要。你坐着坐着,数息到那边,到金三角一开始,这一路走过去,你就会一直

发现泡温泉有益盘腿,可尝试如此运作吗? 答:你有福报就去泡,家里有汤可泡就去泡,只是不要把法身慧命泡汤了就好。你最好不要跟人家讲你有温泉可泡的福报,别人没有。泡温泉应该会有帮助,但是你假如泡成习惯,哪天没得泡腿就不能盘了,到时候人家坐禅你就站禅。

一念平静,心如止水,没有用大脑思考,但又好像在想事情,不知是什么状况? 答:是什么状况?心被俘掳了啊!你不要以为像这种文字「我的心一片平静」、「我的心如止水」,好美的境界啊,这都是外道禅。我没有用大脑思考,冥冥之中好像又在想着什么事,这是什么状况?这叫

随时随地注意息入息出,于工作时亦是如此,一日手中正在清洗盘子,忽然脑中跃出一幕幕影像,约有十分钟之久,待回到意识,只抓住一句话:「那是佛家的事」。其余印象则已模湖。 答:你随时随地注意息入息出,就是把心摆在那个地方。你工作时也是置心一处,表示你这份工

禅坐中,心要法门的句子常会涌现,无法专注观息,我该如何处理呢? 答:那就把头砍掉好了。你要置心一处就置心一处,不是心要法门的句子。就算释迦牟尼佛来也一样,你就置心一处就对了,其它都是妄想,不要被妄想俘掳,再把它抓回来置心一处,专注观息就好了。这就是你

平日少梦,禅修后多梦,且做梦时也知在做梦,是何因? 答;禅修以后会做梦,也知道在做梦,那叫做白日梦,都是你自己妄想所生,这没有什么原因啦,这叫做「功德」,心理上起变化。 你一禅修以后心理负担减轻了,所以其实不用睡那么久,你就是睡太久了,心理已经不疲劳了,可

为什么会打妄想? 假如觉得息很轻微,那就要注意运动是否不够。这息很轻微跟『在息中观息时发现有味道,然后会发现息的形状跑来跑去』是一样的情况,通常是称做掉举、昏沈掉举,你的心开始在不能掌控了,而且已经有一点在作梦的现象出现。修行中很多这种陷阱初修者

观呼吸方法与「参」所观心的方法有重叠的部分吗?所观的不就是呼吸乃至一切所感觉到得到的? 答:应该是观呼吸的方法,或观息的方法与「参」所观心的方法有重叠的部分吗?观的不就是呼吸,乃至一切所感觉得到的吗?这是你的疑情,你要好好去参,不要问。 观呼吸中,短

禅坐时拇指相触,到后来已经放松后自然松开,要到开静后才发现,这有关系吗? 答:你刚开始坐会比较用力,这表示我们训练的过程当中,你还有进入一定的规矩里,只是那规矩还没有训练好,当你训练好以后就没有这个问题。 现在其实大家还不只是那个拇指会松脱的问题,本

打坐时左脸是一片黑,因而心念不能集中,想要使心念集中在风门但是有落差,呼吸都很清楚,是我身体有毛病还是用心不对? 答:你打坐有照镜子啊?不然怎么知道一片黑?这表示你现在正要开始,都会这样。小孩子刚学用筷子吃饭的时候,用到最后还是五虎下山,因为他不会用

发现打坐时注意力和呼吸的进出快要相结合了这样对吗?(注意力会离开风门而随呼吸进出)? 答:注意力和呼吸相结合当然是对呀!可是你的语言对,你的状况不对。后面的括号说,注意力会离开风门,随呼吸的进出。这个就不对。相结合以后只是在那个地方,就好像守门人一样

打坐中,身体、脸上为何会麻胀? 答:这个也就是触功德,生理现象所引发的情形,这一种麻胀的感觉你都不要理它,它就是一种妄想。

认为禅坐有益,就克服一切困难辛苦去完成,那我执是否也同时在增长? 答:像小孩刚开始学吃饭的时候,不知要被妈妈唸过多少遍筷子才会拿,那你能够说:「不要紧,你抓着吃好了!」你就会一定要他学会拿筷子。等到筷子应用很自在的时候,就没有拿筷子的问题了,对不对?当

打坐中身体的变化可以不记录吗?因为实在太细了,不好写,总不也说一切是过程,所以也不太想理会它。 答:在打坐中是没有必要做记录,可是若想要进步,还是应该把几个重点记录下来。假如你认为说昨天打坐也这样、今天也差不多一样,不过有一处略有不同,就像一直走直

打坐前段时,息出尽时,有一股气由左脚涌泉穴往委中穴,快速的移动,入息尽时,右脚脚指头会跷起马上又放下? 答:这个叫做紧张,紧张的时候所有的情况你不用在意,尽量把自己放轻松。 打坐后段时,气又由左脚涌泉穴往鼠蹊的地方过去,脊椎感觉一松,身体就不自觉的往后

打坐中有一些旧伤的地方和内脏好像是吸气到那里,再温温的随着呼吸节奏做按摩? 答:那你未免也太敏感了一点,是这样没有错,但是你现在就感受的到也实在太厉害了。 常在打坐后段的时间,出现沉重感,或是体力不继、打磕睡现象,是方法错了吗?不是的,这个是八触现象

为什么是观呼吸而不是观心跳? 答:你要观心跳也可以,把心放在一个点就好。现在叫你放在呼吸那一点,你要把它放在心跳那一点也可以,只要不要被吓到就好。之所以不说要观心跳,因为观心跳那声音会很大像瀑布一样,碰、碰、像美国在轰炸伊拉克一样,会很大声的。所以

坐中眼前突然一片汪洋,人就好像坐在大海当中,风平浪静,只有不断的涟漪朝面前荡漾过来,此刻应该如何对治? 答:这很简单,你就心跑掉了嘛。对治就是置心一处嘛! 你看他那个境界不错喔,我好像很会游泳,你又不是鲸鱼,你还是置心一处,不要看到那境界不错一片汪洋那

历事练心,发现情绪的出现,将注意力放在风门,但事后发现仍会再出现那样的情绪怎么办?注意风门只是压抑的情绪再扩散吗? 答:这问题是情绪出现了,大概是脾气出现了,你再摄回来注意风门,那情绪就不会再来。这个时候你会发现那个脾气、那个情绪它其实是一种妄想。

数息中念头发生,自觉要止妄念,然兴起要止也是一念,反覆不停,数常丢了,是专注力不好还是记忆力不好? 答:我看你是体力不好。要止的『念头』是一念,『你想要止』这一念也算一念,这种妄想都是知识的状况,既然念头发生了,那你还是回到数息上来就对了,就别管念头要

在行香中突然站板,身体放松,上半身会摇动,是要用意念控制它,或是随它动? 答:身体放松上半身会摇动,你要是控制它身体就没放松,对不对?放松会摇动,那我现在要让它不动,那就是不要放松嘛,是不是这样?你现在在行香站板的时候身体会摇动,那你就回家睡觉的时候试试

坐了一段时间后,感觉鼻息只有在左边呼吸,直到下坐还是觉得只剩下左鼻孔在呼吸? 答:这是一种现象,你要检查看看有没有感冒,要是没有的话这是一种状况,你下一次再看假如都只有一个左边鼻孔呼吸,右边鼻孔不呼吸,那就是你感觉问题,那不然右鼻孔真的堵住了,应该不

睡时在床上看呼息,头脑清楚跟打坐时一样,也算是禅吗?读经时也有类似现象,算禅修吗? 答:躺在床上看呼吸当然也是禅。但读经你不读经,然后读到入定去了。你看呼吸是要置心一处的,但读经不一样,读经就读经,你不需要看呼吸

打坐时妄念纷飞如何处理?置心一处啊!怎么处理? 这就是功夫用不上才会这样。为什么妄念纷飞,可见你没有置心一处,你还在想梁山伯跟祝英台,不然怎么会妄念纷飞? 「置心一处,使心不乱,若心它缘,摄心令返。」这个方法,你一切灾难都可以克服掉各位可能对身体的调整

打坐时需要观想佛菩萨吗? 答:这依你的一处而定,你的一处在佛那里,在菩萨那里,那就是在那里。不要一下你的佛站起来,等一下又坐下去,等一下又翘脚,等一下又挖鼻孔。你就置心一处,就一个境界,一个地方,你记得,其他都不要管。 记得「置心一处」,要领就在这里,开

几年来因为眼睛不方便,所以坐的时间很多,每一坐开始就会打瞌睡,睡的功夫不错,这次来我是想说能不能把这问题解决掉。第二天人家坐了十二支香,我是睡了十五支香,包括下课坐在那边也会睡,到礼拜六下来跑香,这现象很明显改善,礼拜天一天只有一点点打瞌睡,这次来

身体上一些很久以前的症状,最近又突然发作,那么继续打坐会复原吗? 答: 会复原,复原之前它会产生一些现象,这个叫触功德,不用怕,这不是旧疾复发,而是身体恢复健康的前兆。不然怎么几十年前的老症头现在又跑出来?其实你以前假如有过扭伤、摔伤、挫伤,现在都不会

◎修法过程: (1)身心调整(单盘),轻松下来、沉静下来。 (2)观察自然呼吸的四个点、两个停顿点(置心一处在风门),平稳以后约4-5分钟再进入数法。 (3)数法:数1、2、3……10几个回合,当中有时失败再拉回来,约20-30分钟平稳以后,再进入随法。 (4)随法:约10-20分钟

数息,从吸、吐之间去看那个转换点,用宁静、微细、觉知去感受,息会渐缓、渐稳、变慢。 (1) 目前坐1小时30分就会起烦,无法再进行。 (2) 要用什么方法去突破超越? (3) 是否目前看息吸、吐之间转换点的方式要做改变? (4) 要用什么方式来加强,在法门上更深入精进?

在随法时还是会有触功德的出现? 答: 嗯,正常的。你进到那地方要发生状况你都知道,有些奇怪的声音都出现了,那都属于触功德的部分,奇怪声音出现…等等都不要紧。工程面最好把家务事处理好,家里人一回来,妈妈今天有没打坐啊?打坐有什么好消息?那工程面就很健康

闭眼时会浮现圆点影像,阴天时较暗,晴天时较为明亮。 答:如果你状况是倒过来,不就头壳坏去?就这样一句话是在问什么啊?闭眼睛的时候一点一点的影像浮现,阴天暗一点,晴天亮一点,那个叫做青光眼!要问问题要问清楚,我闭眼打坐到达置心一处的时候,会有这种状况,这

有时禅坐后会有一股无法遏止的怒气,不知为何?打坐不能宁静,反而更烦躁,是我的方法错了吗? 答:这个证明说生命因素当中以往你有一些压抑,这个时候它会冒出来,可是你想不出原因在哪里,只是这样而已。可是要知道,打坐以后感到愤怒那表示触功德在起作用,那么在怒

数、随、止、观、还、净在哪个阶段,才开始参话头?我们在数息的阶段、或行香时能参吗? 答:我们可以说不必一定如何,你认为怎么样好就怎么样好,那个阶段都可以。所以数息的阶段,行香的时候也可以参话头,但是我想这样子是比较不是良好的办法。既然是数息,意思就

感觉吸气时鼻孔是冷的,全身也是清凉的,呼气时鼻孔是热的,全身也发热。 答: 这本来就是这样啊!当你吸气会觉得热的时候,外面温度大概五十度以上,吸进来的空气才会是热的,不然现在三四十度的天气,大概都比你的体温来得低一点。我们的体温三十七、八度嘛,所以当

打坐时手指头会不自主的抽动一下? 答:一下两下这不要紧,这都是气动。生理现象所引发的妄想,不要理它还是在数息上。

为什么刚下坐时,不宜立刻去上厕所? 答:这是要看状况,你假如刚才进来的时候刚喝了两瓶2000c.c.的可口可乐,那你下坐就应该赶快去。我们指不行的是指去上大号,因为你坐在这里不知道是怎么样紧张的,到那边去你等于有问题了,所以,基本上我们是要让你有个运动,做个

运动时背有一点拉伤,打坐本来坐的很好,但一下子背部很痛就下坐了,有伤痛时能继续做下去吗? 答:这个人就是中奖以后不领奖!这就是你有旧伤外伤打坐时候它要复原它就会痛,这是真正的恢复健康的一种前兆,我们叫好转现象,所以,那你不要下坐,痛一下痛几次过了就好

打坐,左胸腔肋骨的地方会涨又闷不舒服,曾经有几次睡到半夜也会这样,是透过打坐的反应吗?其他还有两位同学也有同样的问题。 答:胸腔会有涨跟闷的不舒服状况,那就在告诉你说你的肺部有慢性病,而现在透过打坐以后,它开始起变化了。所以透过打坐,它自然的本能会

深夜打坐,能细听到风声、狗叫声,会害怕,怎么办? 答:深夜打坐听到风声、狗叫声不是细听,这叫粗听,所以你才会恐惧,因为你自己原来没有注意。这种人妄想很多,风声、狗叫声都没听到,只有在深夜静坐才听到,所以他的恐惧不是恐惧狗叫或者风声,而是他的慌张。平常的

置心一处困难,上坐觉得体内到处壅塞不通,心被牵引。觉得体内舒畅时,已过了四十五分,这样是不是变成了舒服禅? 答:这个叫不通禅。刚开始当然困难,身体也觉得很奇怪,这是过程,你还是置心一处。你发现这个过程大约如此;我上坐四十五分钟以后才会进入状况,这样就

心能静下来的时间比较快了,但坐姿上,总觉得身体会摇来摇去、动来动去,虽然采用双盘却无法做到稳如盘石的状态,是坐姿不正确吗? 答:这个用问的我不知道,一定要坐坐看我才知道。这个基本上你坐好以后心能静下来,触功德就会发生,所以摇来摇去是很正常的,因为你平

数息后偶而会头疼,是否在无形中加入了意识控制呼吸?而不是观照呼吸? 答:用意识控制呼吸当然不对,但数息后会头痛恐怕是你感冒。假如真的因为数息而造成头痛的话,可能是因为你用力的关系,或者你呼吸的长短差很严重而有脑部缺氧的情况。我看这不是头痛的问题,假

打坐中偶有短暂的「无我」状况出现,但都是昙花一现马上消失,这否为失神的状态? 答:这个不是失神。讲好听的这是短暂的无我,事实上就是打瞌睡,只是短暂的睡一下,这个会有。 痛时,集中注意力置心一处,似乎类似自我催眠? 答:痛的时候你要集中到痛的地方去,那就是

我现在有一个问题是,平常在坐的时候,坐二三十分钟以上,就不会深呼吸,可是反而在平常的时候,一段时间就会深呼吸,反而是跟前面的问题相反,我不知道为什么会这样? 答: 这个你不管,你只要按照数法去进行,那个原因在哪里,它可能要过三年以后才会发现;基本上呼吸有

我年轻时手臂曾受过伤,最近这一两年旧伤复发,受伤部位血液循环不好,左半边都会麻,会影响到左半边的神经。那么如果礼佛的话,血液会不会比较通?那需不需要去看医生? 答: 礼佛可以协助,最好的方法就是打坐,置心一处,它气血顺了自然就会通。而像你这个情况的话要

我已经六十岁了才开始学禅,会不会太晚? 答:「八十不嫌老,六岁不嫌

由于禅修渐能观照到自己的起心动念,若已发现自己瞋心、忌妒心起应如何处理? 答:这个就叫妄想,是魔。从修行上讲,你既然已经发现自己瞋心起、忌妒心起,那你说要怎么办?你已经被叼走了。要处理很简单,再回到一处!回到你置心那一处就好,其他你不要管。对不对! 如

禅坐中看呼吸专心时若留意坐姿会分心,是不管坐姿,而注意呼吸就好了吗? 答:你看看,正确的方法你都还怀疑,就是这样,这样就对了。你只要注意呼吸,不要管坐姿,坐姿是你还没有开始观呼吸之前,禅坐姿势就要调整好,所以我们初期阶段要先调整好姿势。这个方法绝对正

眼睛闭起来总觉得身体是歪的,眼睛张开又好像没有? 答:你这个人神经歪一边,这个神经歪一边是真的,因为你常常闪到、拐到、扭到有没有,而且经常在同一个方向,那现在你坐下来大脑不起作用,身体的感觉就出现了,这个部分你放心不要理它,你现在坐着你觉得是歪的,那

打坐常会吞口水,正常吗? 答:这个我就要找你算帐啦,打坐怎么还会吞口水?舌头怎么没有放好?你就把舌头顶着上颚,口水就自然往下流。你不让它流,又从喉头把它顶住,顶到口水很多的时候,一口气咽下去那可是会呛到的。你要让它很自然的吞下去,舌头顶上颚就是顶着上

在车上静坐未热身,并没有运动热身,而禅坐是否可行? 答:你在车上打坐可以啊,怎么不行!那时间不会很长,而且自己摇来摇去的。在车上那是随缘,虽然在车上盘腿的样子,可能也不是什么正式的禅坐,但最主要是要置心一处。记得,静坐也好、禅坐也好、打坐也好关键是要

腰背不挺,胸亦闷,常要挺腰会分心,置心一处与胸闷中如何抉择? 答:你就管置心一处就好了,其他的不要管。坐到会觉得弯腰驼背那是分心了,所以处理办法就是不管它,回到数息上就对了,只要能置心一处,那个部份它自然会去改,你不要管它。就这一个关键:不要想太多,置

平时在走路或没有特别做什么事时,念应在何处?譬如吃东西时,念在吃的觉受或者动作上? 答:会想『走路或没有特别做什么事的时后念应在何处?』可见你的念没有在「一处」,对不对!念要在一处,就在鼻息上,你平常训练的风门这个地方;而若平常是把它安住在眉间,那就在

在观察呼吸的同时,对身体的感受是否仍要很清楚? 答:身体的感受,跟观察呼吸是两回事,你只要对呼吸的状况弄得很清楚,把心安住在这里就好,那就没有所谓身体感受什么样的问题。假如你要训练这部份,那叫特异功能,可以这样训练,可是那不是我们的目标。

杂念多时以心要法门熬过,但有一小段时间,突然一念让我惊吓,认真寻找又忘了是什么。 答:杂念多时用心要法门熬过,那你的置心一处是在心要法门上面吗?你要先看看这个东西。禅修是置心一处,你不要杂念多时就到心要法门那里去,杂念少时就到风门那一处,那你是置心

平时,是对当下每一动作了了分明呢,还是去观呼吸,或是参(疑情),还是对自己的念(包括妄念)了了分明、清楚它的生灭? 答:其实在这个部分是各种不同的行法,我们不鼓励你做那么多种行法,你还是回到呼吸来,平时随时回到呼吸、观鼻息,单纯地置心一处,就那么一处。一

置心一处,常被外缘接去,忘失守心,一处在眉间、风门、心在能知、能觉的那一念心,二者并之,天人交战怎么样? 答:天人交战就是修行啊!心被外缘俘掳了,怎么把它抓回来就好。你心的「能」跟一处的「所」怎么样合一就是修行的地方,所以你会天人交战,没有错。其实不

禅修功课「自我观察」,几天下来发现自己的行为举止并不完全有个固定的模式,表示并未活在惯性中吗? 答:是没有活在惯性中,而是活在「乱」性中。你不要以为我讲惯性跟觉性,你就活在觉性里,我看你是活在乱性里,连惯性都没,更糟糕续?

上坐要想什主题? 答:就守住风门,有主题都是妄想。妄想包括五种妄想。 第一个:胡思乱想是妄想,例如白日梦啦,海阔天空啦,这个都是妄想。 第二个:当你在伤脑筋的时候,例如有人骂你,你会气得要死,那你就转不过来,那个脑筋像一块砖头在里面,那也是妄想。 第三个:

当置心深入幻境中,进入的时空已全无我,飘飘然,再幻化回来时,当下有一点慌,不知身在何处?赶紧拉回自己来。 答:这个噪声太多了,可见得这是你们在外面听到太多的噪声,有一些道教修行的暗示在里面。我们不能够说道教不对,但是我们不这样教,你不要学这些,假如你在

工作时的念念分明,是否就是将心(注意力)摆在所做的事上? 答:这个当然没错。不过,你讲的念念分明跟我们讲的念念分明,可能就有分别。你那个念念分明从这里下手就对了,尽管我们的定义,实质上面有很大的差别,那个不要紧,你就从这个地方,因为这里你可以掌握得到,

观察呼吸,呼吸的频率似乎不一致,是否应调整自己的呼吸?还是任他去? 答:你只要观察呼吸的状况,去感受息出息入,长、短、冷、热…种种变化,你看得很清楚就好,其他你不要去管,不要去把它弄成一样长。 你注意看看,你的两个眼睛不会完全一样,你的鼻孔也不会完全一

发现吸气缓慢,吐气较快;很注意鼻息时,有时会头晕,因为眼睛会不由自主地往那个方向去。 答:注意鼻息的时候,眼睛会看到鼻子来,这跟头晕没有关系啦。会有头晕的现象那有两种情况,一种他不是头晕是你的体力不济,或者是血压过低才会有的现象,另外一种是你过度紧张

鼻息进出与腹部凹凸是一样的频率,所以注意力有时会转到腹部;如果感觉心跳就会乱掉,因为心跳和呼吸的频率不一样。 答:那没有错。你要转移到腹部来也可以,但是总在一处就对了。我们用风门只是做个代表,你把心安住在这一处,其它你不要管。但是你假如想太多的话,

布施就是「舍」,内舍六根,外舍六尘,也就是舍掉心念、念头?众生是不是念头组合而成? 答:这类问题就是标准的识性发达,这些从华严学上去解决,不要从禅修上来解决这些东西。我们讲希望的生命教育里,这部分讲得很清楚。

所谓的气动跟身体内部的调整如何分辨? 答:气动还是身体内部调整你都不会分辨,所以你问这个问题就没有意思。内部调整就是气动,气动就是内部调整,这没有什么,它在调整你旧有的疾病的时候,那只是在一个部位,疾病是在一个部位,但是造成这个疾病相关的肌肉跟神经

禅坐中常闻到恶臭味、鱼腥味、铜臭味,觉得鼻息常在旋转,时而上,时而下,后又扩散开了,有时觉得是圆的…等等这些。 答:你只要注意鼻息就对了。它有恶臭味、鱼腥味、铜臭味如何…那你不管,你看得清楚就好。常常在旋转,天旋地转一直转,向上转、向下转,你等一下扩

观呼吸到不呼也不吸的状况,绵绵密密,发觉「呼」、「吸」也是一种对立,这是什么状况?可以继续吗? 答: 这就是快要睡着了。要你注意呼吸你就注意呼吸,一个呼吸数一,再一个呼吸数二,你现在都跑到特殊情况的感觉去,这只是在性格上,表示你有某种性格而已。你只要注

禅坐中感觉呼吸不是很顺,吸比呼困难,是身体有问题吗? 答:你不要管它有没有问题,你看得很清楚就好。这个吸跟呼之间到底有甚么关系?这是每一个人身体状况不一样。我们是希望你好好的去看好呼吸的状况,呼吸,你的呼吸循环是怎么样?每一个人状况不一样。 通常我们

做好眼前该做的事,也就是与置心一处相同的意思吗? 答:这个是粗,很粗的地方的训练。做好眼前该做的事,那血管末稍发生变化你听不到,对不对?从这点来看就知道不一样了。

禅坐过程中,眼睁三分专注一物时,不多久,眼前的事相一片模糊与漆黑,不知为何故? 答:这个都没有置心一处。叫你数法也没数法,谁叫你眼睁三分要去专注一物呢?叫你眼睛睁开,关心的是风门,你怎么会跑到那边去呢?这个就证明,我们在禅修指导的时候,这里出问题了。因

为何身体总会震一下,都是在下盘的部位? 答:这个不一定下盘,那只是你发生的都在下半身的部份。这个震一下因为在下盘所以你都没有听到声音,那个震一下假如是在头部的话,那声音就会很大。那个震一下其实应该来讲是你的神经跟血管、内分泌这三个系统当中不知道哪

观呼吸中,有短暂的用功后停止呼吸能更久,但仍有妄念。 答:这个不是停止呼吸,这个是忘记呼吸,因为你一直在打妄想。呼吸有那一种现象,从吐气转入吸气当中有一个转折点,这一点你可以把它扩大。也就是说吐气吐尽了以后,我就不再吸气了。那个东西是不用力,你一用

量血压时,原本不紧张,想到要观察呼吸,就把注意力放在风门,结果心跳高达111? 答:不是119不要紧。量血压把注意力放在风门心跳会提高,基本上都在打妄想哪有注意风门,其实有这种情况你也一定是因为紧张才会使心跳的底线由80拉高到111,是这样的原因。

呼吸很细,那个点一直拉进到快接近身体,这是妄想吗? 答: 当然你想这个问题的本身是妄想。这个息变得很细很细,那么它出去以后到哪里去那个并不重要,但是我告诉各位,我们在打坐的时候变成息很细很细很细出去了不知道到哪里去,那个时候其实很有可能你是睡着了,你

新买的机车失窃,自己无所谓,但责备声存于心中,是执着于别人对自己的看法?因而失去了宁静,无法置心一处。 答:以后你机车失窃就写大字报:「我的机车失窃,请不要再责备我,我已经很痛苦了!」这样就好了,你要表现出一付很负责任的样子;「丢掉就算了,反正我有钱嘛!

但和上于《禅行法一》的开示中,又云息为能,身为所,是我对「能」、「所」的定义不正确吗? 答:问这个问题就表示他没有在打坐,他在研究,坐在那里,他在做思惟修;坐在那里,他在进行所谓的冥思、冥想,那我们讲的禅修的部份呢,他还没有进入状况。这是他个人的体验,

(1) 受既然是苦,那不苦者是谁?这是疑情? (2) 心的无常是先看到念头,不但看到,还不断的更换、变化。 (3) 在数息中发现时间过得比较快,脚也比较不痛。 (4) 以前坐时,背部常有如一团球状在由下往上推动,现在动在头顶上,好像头发也在跳。但不断的看呼吸。这样对

禅修应如何下手?内心会有时恐惧的念头,该如何应对? 答:你要从人格性的健全开始下手,因为会恐惧表示你在人生的成长历程有受过伤害,你会有这个问题,表示你的触功德已经产生了,你不必害怕。会有恐惧感,就是你埋藏在内心深处的那种恐惧感,逐渐在发露出来,你不用

要打坐了觉得有点累,吃一点提神的东西可以吗?(咖啡?茶?维他命?) 答:这个同学很用功。可以吃一点维他命,那是指在吃饭的时候吃的,平常要补的不是在打坐才吃维他命,不要那么现实嘛,保养你的身体不是为打坐来的,吃维他命打坐就能进入状况喔,那么到时候变成南无维

本周功课放松,发现只要有思考就会有肩膀紧绷的现象,工作中必须思考,如何放松? 答:只要有思考就是紧绷,你放心这是必然的,否则你就是不思考。所以,我们跟大家讲用大脑,就会造成身体各种不同的疾

吸进的空气渐渐地比吐出去的多,胸部积存很多空气,自然就会大吐气,这种情形是否是呼吸不调和所致。 答:这种情形是不会数息的情况。数息法就是你只要静下来,什么都不要想,看一看你的呼吸状况,这样就好,不要用你的意志去操纵你的呼吸,所以前面讲用心数就不对了,

习以为常的声音,在禅坐中竟然被吓了一下,感觉很微细,很微细,心灵深处轻敲一下,左右眼前后各流出一滴眼泪,怎么会这样? 答:没有怎么样,就是睡着了。平常习以为常的声音,让静坐中的你吓一跳,代表你睡着了。那不是你的觉知放松,而是身体睡着了,这叫『不觉』。在

打坐有时腰部会不自主的往后掉一下,是不专心吗? 答:这是你刚开始坐的时候太紧张,现在一放松,就「嘟」掉一下。其实我们在活动的时候,骨头是缩紧的,所以如果睡觉睡得好,一觉醒来你会发觉身体比较长了一点,那是因为骨头放松。活动中骨头会缩紧,事实上是因为你的

师父我是在开刀的时候有这种状况... 答:你有任何的境,那个气动都是让你复原好转的现象,开刀那么多人,荣总台大不知道开过几十万个人,会有你这种情况的人还不多,因为他们从来不相信打坐可以找到病源,你就不小心坐下去,也就不小心健康起来,这个叫做佛菩萨加持。

气压转变不但打坐时咳个不停,连走路都不舒服,所以没有办法置心一处。 答:当你感觉会咳的时候是身体本身你要先去调整,那不是坐的这个问题。那你假如说透过坐来治疗这个咳的这个问题啊,不是不行,因为你还没坐下来它就要咳了,尤其是当你发觉咳的时候你要置心一

目前状况有个盲点,数息时对技术面的数清楚,对息的感受有时沉缓慢,但还不到绵密,请问此时对息的工程面,要如何来扩大使它进入更微细? 答:这技术面从数开始都不要管,工程面是平常的工作,现在你数弄清楚,弄到没问题的时候,你自然就可以改学随法,息出息入这样子一

身体很弱,中医师有开调气血的药,禅修可以继续吃补药吗? 答:调气血不是补药不要担心,药可以吃,坐也可以坐。你现在打坐受到这些药的影响,微乎其微,因为你的功夫还没到那边,假如你已经到了很高的境界,那你也不用吃药,你自己就调的过来。那假如说吃了这个药会影

警觉性跟习气、惯性有关联吗?「断除相续心,即可出三界免轮回」又是什么样状态?疑情可以这样带出来吗? 答:警觉性跟习气、惯性有关联它是成反比关系,要反方向的关系;当你警觉性越高的时候习气跟惯性越少,当你习气跟惯性越多的时候警觉性就越低,就是这样的关系

正午十一点到下午一点与夜晚十一点到凌晨一点适合打坐吗? 答:打坐,哪个时候都可以啊!不过你问这个问题好像子、午时坐比较好,那是道教的想法。晚上十一点到凌晨一点,我认为最好是睡觉,不要打坐啦,让肝脏好好休息,你不要虐待他。

跑完香停下来时,胸腔内好痒,到呼吸慢下来就不痒了。 答:那我看你胸腔内有蚂蚁的样子,不然你怎么会痒呢,你一跑起来蚂蚁就活了。胸腔内会痒这是胸腔内有病而且带着病,当然现在没有发作。跑香在跑的时候是一种运动,那你有这种情况你平常就要多运动不是跑香才运

呼吸时怎么肩膀都会僵硬无法放松,只要观呼吸就会感觉到身体的部分无法置心一处? 答:这个过程你正在调整而已,还没有到达置心一处。你在呼吸的时候还不会照顾你的呼吸,呼吸你不看它它都存在,你去想别的事你的呼吸都很自在。换句话说,你在数息的时候,你的数这个

数息,选择吐尽时才数,情况有二种:一为吐尽时稍闭气用心数;二为吐尽时以鼻数息并顺呼余气,如游泳的换气,此法胸口较不闷,但不知是否如法? 答:第一种,吐尽时稍闭气用心数,这个方法是不对的。你在用的时候好像对,这个时候你虽然是稍稍闭气用心数,这就是作意。作

禅坐中闭上眼为什么会看到月亮? 答:这可能要去看眼科医生。闭上眼睛为什么会看到?月亮跑到眼睛里去呀?这只是一种潜意识的模拟作用,常会有这些情况。 潜意识的模拟作用比潜意识的作用更虚幻,潜意识作用是你意有所属,只是你不知道,它自己起作用。可是模拟作用

打坐状况: 把注意力完全放在风门上,即使有外面的声音,也不理会它,还是把注意力拉回风门(因常告诉自己,此外力皆与生死无关)。由于平常做事属于注意力非常集中,不太会一心二用,每次下坐后总觉得酸痛不见了,而心情无法以口传形容。 答:这个意思就是,心情非常的

六根对六尘的觉受、动作如果清楚,是否表示比较不是被念拉着走,比较能安于当下而不易急躁 (清楚知道现在在做什么)? 答:这个你不要这样学,这个不是我们教你的方法。六根对六尘完全打开,这叫六根门头完全开放,它不是都摄六根。我们现在要告诉你的是置心一处,这

打坐时念佛配合呼吸、带动内部转动可以吗? 答:这个都离开禅修的范围。打坐就是守住风门,第二个方法是观心法门;你只要是很自在,很单纯的守住风门或观心。其他把念头带进去,或把持咒带进去,那已经是应用了其他的部份。配合呼吸你还是把呼吸先训练好,念佛、持咒

数息中发现吸气与呼气中的空档如何运作? 答:那你自己去运作,不是问我要如何运作。你在数息当中发现吸气跟呼气两者之中的空档,这个空档要怎么运作,你先发现再讲。发现以后,你会知道基本上它是吸气转为呼气,呼气转为吸气那个空档,那个空档你要能够很明确的掌握

◎打坐状况: 目前在数息的状况是由1数到7,时间通常30-40分钟之间,数息两回大概会有一个妄念出现,都能马上拉回风门。到了后半段,妄念出现会比较长的时间才发现,昏沈的情形还是会出现,但情况有改善。 手掌跟脚掌会有温热感,前胸及后背会出汗,下坐时才发觉只是

刚开始找自己的切入点需要花一点时间,所以我从现在开始作实验,我可能会去试着诵某一部经,或者唸佛号,过一段时间再换一下。那么我要到什么时候才能触动自己,知道这就是我要的? 答:这个你到时候自然就会知道。像我个人也是这样,我为什么会在华严?因为在三十几

打坐状况与问题: 现在的阶段为数法。自然呼吸平顺后开始数息,设定息出始点为数息点,但一段时间后,平顺的呼吸有时会被数数干扰,变得比较不顺(数一到十大致不会跑掉),不知原因为何?该如何改进? 答:你已经把问题提出来了,那你自己就要去摸索解决的办法。你既然

在很轻松的数息中,平常外来的音声会有一种「波动」的影响,但此次有「知 道」,但无「波动」影响,心好像清楚又不受影响,那是什么状况?对吗? 答: 那是一种感觉而已,有波动没波动都一样,这不是对不对的问题,是以前有感觉,这次怎么没感觉,那你再继续看,是没感觉的

工作中如何将心安在息上? 答:那看你的工作,部队打仗的时候,你是要瞄准对方,还是要瞄准你的息?这也是工作,工作就工作,初学不要想那么多,能够安在那个地方,功夫是相当高的,现在不要考虑那么多。

以前在打坐时,会认为是一种逼迫,但最近只要下坐,都会感觉到法喜,内心有一种说不出来的喜悦,这就是进步吧? 答:这还不是,这叫做有状况。会有一种喜悦是进步没有错,有时候会有一种忧伤也是进步,有时候会感觉很舒服,像他感觉到很法喜,有时候会感觉到很痛苦,那都

每次数息时就觉得呼吸会变得很快,只看息出息入反而觉得会呼吸顺畅,我错了吗? 答:只看息入息出,代表你还在『看』的阶段,还没有进入数的阶段。进入数的阶段的话,是因为定位的地方没有弄好才会越数越快。假如越数越快,那应该是会造成长短差;那假如不是长短差,是

住宅区左邻右舍都是道教的宫,是否会影响到我们坐禅? 答:道教的宫跟你的坐禅有什么关系?你想太多了。

心得: 大家都知道,行住坐卧无不是禅,但要具足一切因缘,并非容易。只要是从禅定修起,自己的调伏、当下马上要有觉知,起心动念常常让自己懊悔不已,再来观照自心,重新面对,生活中不断不断的去面对,再以修持的心去面对,就不会最坏,也不会最好。这是修持以来的心得

请问:息出息入昏沈,进进退退(大概是要问:要怎么办?),数息中加夹杂觉迟(怎么会跑出杂觉迟?上面有杂觉迟,这边也有杂觉迟),要如何改进、纯熟?(数息你就数息,一到十你要想办法去改进)。内在的起心动念,或外境干扰、心动(这个通通都是杂念,你就一到十数下去,其他

随着念头越来越放在呼吸上,觉察到呼吸也越来越深长(肚脐下),每次息出息入,都像在做一次清洗按摩,身体自然发热,烦恼丢掉、身心舒畅! 答:这两个问题讲的都对,但是你不要停在这里,停在这里不好你会有神通,那时候就很麻烦,还是要置心一处。这个也已经跑掉了,你要

我常在打坐后段的时间,出现沉重感,或是体力不继、打磕睡现象,是我方法错了吗? 答:不是,这个是八触现象。身体有沈重感这是生理引发的一种现象,不要理它。那你要处理这种体力不继或怎么样的时候,或者是打瞌睡这种情况,你打坐到后半段的时候你开始要做一种活动,

努力工作中或专心在一事上时仍要看呼吸吗? 答:看你又不是看我,要不要看呼吸是你决定的,不是我决定的。你假如能够专心在一件事情上又能看呼吸,那你就专心在二件事情上面,对不对?专心在一件事情上是一件,然后又专心来看呼吸,那不是二件吗?你在努力工作,又要看

生活中观察同事,一人做事糊涂(办事常不得力)但乐观开朗,另一人负责认真(工作少有差错)但过于严肃,若两人同样犯错却不同结果:认真者反而受责难多,以修行来看是否做人比较重要? 答:本来就是做人比较重要。那个认真做的人少有错,但是一错人家就责备,而且你要知

禅坐于宁静中,就听到即使非常细微的声音都会感觉身心受到震动,为什么? 答:禅坐在宁静中细微的声音你会怕,你会感觉是细微的声音,那个其实它是叩动你的神经末稍,所以你会感觉到那个很震撼,这是一种因为你放松以后所造成紧张的一种反射作用,这个叫做瞬间的一种

为何息入时间较长,息出时会中断? 答:这是身体不好,别问那么多,你就置心一处,好好训练,他就会调到一样,因为你吸入多少、吐出多少是一样的,不会说吸入太多,吐出很少,那你就变气球啦!对不对?吸进吐出是一样的,长短可能不一,但量是一样的。但当你到真的很健康的

虽然注意力在风门,但有时候仍会分心,要如何着力,心才不会跑掉? 答:这就是修行嘛!你还问啊?你自己去摸啊,就是要你自己去摸索啊!就要注意在风门,心会跑掉,跑掉要抓回来啊!还有什么办法?若心他缘,摄心令返啊!你就置心风门,分心就是若心他缘啊!不管你是想到刚刚

有个问题伴随我近二十年了吧!就是我的耳边一直会有像C大调且高频律的声音在耳边嗡嗡响着,而且是二十四小时都在,我在想,是我小时候爱思考、爱沈思的原因吗?所以现在在禅坐的过程中,声音都会持续在耳边响着,以致于我在禅修过程中,都要与这无明的力量对抗着。之

怎样分辨我们是大脑思惟或是心的思惟?通常都是大脑的想法控制我们的行动,怎样才从大脑转向心? 答:怎样分辨你不要管,那是知识逻辑的事情。那么后面讲怎么样子才能够从大脑转向心?那最好的方法是置心一处,你打坐在置心一处,就是在做这种训练。

当面对自己时,心的作用会想逃避躲入知识、工作中,捕捉不到心就会有无力感,周而复始,如何解套? 答:面对自己的时候,心的作用想逃避,不管你想逃到哪里去,告诉各位这个叫做「怯弱」。你要知道,修行是面对自己、挑战自己、是要战胜自己的工作。现在你面对自己,你

华严禅的中心思想是什么?应看那些书?如何用最简单的几句话介绍华严禅? 答:华严禅不谈中心思想,而是方法,华严禅的特色就是「置心一处」。它要是有其它特色那就是讲深参、紧守──深参话头、紧守正念。话头也好、正念也好,都是你所置心一处的那一处,你要紧紧的

坐香时身心虽平和,却又隐约觉得身体有歪七扭八的错觉,是否正常? 答:歪七扭八当然不正常。不过这个是一种现象,修行过程必然会有的现象。所以我们讲过个故事--百岁宫有个无暇禅师就坐到变这样子。他其实太多岁了,然后他一直觉得自己坐歪一边、歪一边,也一直告

工作忙,只有晚上有空,身体很累,打坐后精神好又睡不着,是否有其它方法帮助睡眠? 答:那你躺下去睡时就换成念佛。坐着打坐以后使精神恢复起来这是有可能。假如有这种情况,我建议你晚上不要坐,早上起来再坐。因为打坐以后精神很好,那工作不就能进行得更顺利?你可

脊椎打直,腰似乎又无法放松,松紧之间真难拿捏。 答:松紧之间是在训练,你要自己训练。当整个过程当中,你在训练身体还在调整的过程当中,我们会发现稍微弯个腰比较舒服,但是你要知道弯腰坐不久,真正要坐久,它自然就会直,它自然就会直。那你要怎么样让它自然直你

六根接触六尘时要回归自性,此是如「净行品」的修法?或是见闻时于第一义不动? 答:这是从知识上来区别的,这跟行法没有关系,从禅行的立场来看,这个就叫噪声。若说禅修时,六根接触六尘要如何回归自性?那这个才来讲,这是行法中要注意的。你现在做的是义理上的东西

数息,令呼吸不自然,而且不能感受空气的冷热、干湿。作意的数,使得息拉长,中间产生许多妄想,比单纯的注意风门还容易打妄想。 答:这个不用问,这表示你是非常低阶。刚开始你不要急着讲,你不讲人家还不知道你这么差劲,这个是都还没开始才会问这种问题。你真的要

很想用功,可否为禅修班同学开有关禅修的书单? 答:用功就用功,开书单干嘛?你看书就是不用功了,很想用功就好好坐。你这一本书啊,每一个人的身体就是一本书,你要看的话看你这本一书,好好的坐在这儿用功。我们禅修的书籍很多,等一出版就是十五本,到时候你可以看

打坐中身体不见了,呼吸也不见了怎么办? 答:这个状况是你屁股的神经压迫太重,坐姿要调整一下。

打坐会感觉内气跟外气相流,不知好否? 答:没有好不好啦!本来你把气吐出去就是内气出嘛,吸进来就是外气进来,所以内气跟外气相连没有错啊,你打坐时置心一处就在看这个息出息入。

常常在禅坐中很想大喊大叫,怎么办?(可以克制不叫) 答:你在家里就喊出来、就叫出来,你压抑太多了。这种情况有两种,第一种是乖儿子、乖女儿这一型;这女儿很乖,善体人意,可是她会压抑。她善体人意,表示她有足够的生命能量去揣摩周遭人的脸色跟需要,所以她会屈顺

观察呼吸,吸入时从鼻子到胸部都是干干的,吐出去才湿的,为什么? 答:这是你的感觉,有感觉。我们可能说吸入的时候比较干,吐出的时候比较湿,那你有这样的感觉就好,那你就继续观察,这样就好没有为什么。

为什么当被外在的声音影响,脚就一瞬间也麻得受不了? 答:因为你的心被外尘境界声尘吸走了嘛!这个时候你的「置心一处」松掉了。其实你原来就在麻,你知道吗?你坐下去它本来就在麻,只是因为置心一处,你对于这个身根和触尘的麻没有在意而已。现在妄想一起来,哇!那

妄念纷飞是因为无解,没有足够的智慧能力去处理它、破解它,因此延伸种种的念头…因此困住,无法跳脱找不到出口,而气闷、无助、苦痛因而造成心灵频率不稳定? 答:这个叫胡说八道。当你有智慧去处理它破解它的时候,那个处理它跟破解它本身就是妄念。 我们教各位止

置心一处、摄心令返此心是专注力,属于第六意识心或是第七意识?妄想心属于第几识心?清楚明白的觉知属于第几识? 答: 第几识都没关系,反正都是意识,你只要用注意力这样就好了。因为现在你是初学,跟你讲说心是甚么你根本不知道,那我们先把心假设,假设就是注意力

这五天坐下来,八触十功德我都有感受到,有时候身体就不见了,我很清楚,我有抓住我的呼吸,我怕了就马上下坐。 答: 不用担心不会不见还在那里,身体不会被天狗吃掉,我们这几只小狗也不会吃的,那是一种感觉不用怕,这感觉会有那是神经麻痺的状况,感觉到身体不见不要

我有心悸,心跳或脉搏都跳动的大些,以脉搏跳动的速度来念佛,不知可否用这个方法来替代呼吸? 答:用脉搏跳动的速度来念佛,当然是可以,但是这个跟数息法无关,这个是用禅修的方法来念佛,那这个部分有这个部分专门的修法。现在你在这里是学数息法,那就把数息法学好

数息如果没有好处,祖师们为何要将它流传下来?它的作用到底为何?是要养成一种习惯吗?一种取代无明的惯性? 答:你问这是什么意思?它的作用要你自己去摸索、自己去体会。你的头脑不要那么发达,叫你去做你就去做,你问这些对你没有好处。

打坐前诵经时,只要一专心投入,背就会“刷 "的一阵发麻,是什么原因? 答:这是你以前脊椎有受伤,现在恢复状况中,但会查觉发麻,可见你的心都不在那一点上面,没有专心地置心一处。

有时数息很专心时,会突然脑筋空白,不知在想什么? 答:这个也是无记妄想。数息很专心哪会有什么空白的情况?这跟刚才的情况一样,可能养分不够、能量不足。很专心就是很专心看息出息入的变化,怎么会变成空白呢?有一种小孩子的玩具会冒泡泡,泡泡吹起来,慢慢浮到上

在烦忙紧张中,如何念念分明或观,因为此时心老早就跑掉了。又所谓的『念念分明』,是否就是随时随地去感受当下的觉受及察觉心念的生灭? 答:这个念念分明的修法跟我们置心一处的修法不同。置心一处就是其他都不要在意,其他的念都不要在意。记得,置心一处对其他

高速公路上塞车,又在赶时间,心里非常急、又无奈,这时想到本周「心平气和」的功课,内心就放下了急躁,注意呼吸的进出,也就不因为塞车来引发我的烦恼了! 答:这是说说的,他要是这趟去200万收不到我看你就放不下了。不过这个用法是可以,但是这个不是真功夫,这个是

禅坐时渐渐的呼吸不见了怎么办? 答:不会死啦,你放心。禅坐时怎么会呼吸不见?你根本就没有置心一处,叫你置心一处观息出息入,怎么会呼吸不见呢?可见你就是妄想来了嘛。这种妄想叫无记业;无记,空心静坐,你才会感觉到没有呼吸。怎么会没有呼吸?除非快翘掉了,不然

平常好像没有那么多的妄念,一打坐妄念就特别多。 答:是没有错!因为你平常的妄念是比较粗,细的都被你压住,现在一打坐细的通通跑出来。十年前谁欠你十块都还没有还你都可以想得到,但是那个太微细了,所以平常你记不起来,你打坐下去它就跑出来;『当时跟我借钱的

禅坐为何会调整身体?若是无法专一会达到调整的效果吗? 答:这个「为何会调整身体」你就不要管了,那是大脑的东西,你知道坐下去会调整,那就给它去调整这样就好了。无法专一会达到调整的效果吗?那你去坐坐看就知道,有办法专一,没办法专一,你自己去感受就知道了,

我看呼吸是从鼻子至丹田再回鼻子,这样可以吗? 答:当然可以呀!可是你要留意,这是你假设的。呼吸的实际状况你要看清楚,从外面的气吸进来只到你的肺部而已。气吸进来是在肺部啊,怎么会跑到丹田去呢?你的肺有破一个洞?这不可能嘛!所以只是我们用「意」把它往下压

用吸入的点来数息,耳朵会有好像隆隆的声响,所吸入的气在横隔膜扩张明显,若改用吐尽的点来数息,气在支气管较明显,数的顺时有一个念头,谁在呼吸?这是妄念吗? 答: 「谁在呼吸」这个是你提高的警觉性,这是很好,可是你现在所发生的问题生理上现象的部分,你不要分

见到别人的顽强就了解自己有多么顽强是吗?若心无分别则能不见世间过吗? 答:你大概跟他一样顽强才看到他很顽强。「若心无分别,则能不见世间过吗?」,心无分别,心无分别就好了,见不见世间过有什么关系?你会见世间过就可见有分别,那你就不要讲心无分别。其实你还

既要数息,又要守住风门,岂非一心二用?如果得守住风门,为何还要再加上数息,有特别的作用吗? 答:问这个问题就是识性太发达。当然有特别的作用啊!你一年级就从这里来,你到高年级就不必了,只要守住就好了,那叫止法,你现在什么法都没有,就从数法来。

胸闷,觉得很沈重,呼吸一段时间后,总得要深深吸气,呼吸才会顺畅。 答:这种情况是指你自己对于呼吸还没掌握好,产生长短差的现象,才会有这种情况。怎么样去使它不会有这种情况,那就是功夫了,你要多花点时间,自己做训练。

打坐是否可以随心所欲任何地方、外地都可以打坐呢?假如外出游玩是否会引来不好的磁场呢? 答:打坐的地方哪里都可以。不会啦,不要那么怕死啦,修行人什么都不怕就是怕死,这种叫什么修行人!修行人什么都怕就是不怕死,那样知道吗?不要以为会引来什么好的不好的,不

气动的很厉害,还跳起来了,坐完以后好累,有没有制住气动的方法? 答:这个没有必要特别去制住,假如你感觉气动很厉害的时候,你还是置心一处。有气动你感觉到,还是置心一处。 因为你会觉得气动怎么样,通常我们会注意力稍微去把它推一下。我这里开始要动了开始要动

金三角是不是体、性、念? 答:金三角是置心一处、放轻松、息出息入很清楚,它是不是心、性、念,你先不要管它。你现在还没到那里,现在你只要能够置心一处、能够放轻松、对息出息入很清楚,这样就好了。要你很清楚,是不要死心;要你放轻松,是要彻底改造你的生命,否

行香时,站板止静下来,只注意呼吸,发觉平常声音从外来是有方向、来源的,可是有时是觉得,声音从外面来,人在里面,无方向、距离,那是什么状况? 答:这个问题跟刚刚一样,修行中有很多这些错觉,会这样会那样,你都不必在意,你现在只要注意你的息,要怎样数息数好。像

在数息、观呼吸时,是否都要很清楚呼吸的内容、变化等等,但自己除了在跑香后的呼吸比较能感觉其较短促、较湿热以外,平时打坐时的呼吸,说实在也不知道如何去观它,可能是自己太迟钝了,因为觉得几乎都差不多,所以只是去察觉息出息入而已,如此是否是错误的? 答:虽

我想努力养成不入坐时间里也能在数息,可以吗? 答:可以。等你入坐的时间里数息完成以后再讲不入坐也能数息。那么好的条件叫你坐在这边数都数不好了,那你就想溜了,溜到不入坐来数息好像就用那个方法,那不可能。盘腿,不管你是单盘、双盘、金刚坐都好,坐禅的基本

几次打坐中,发现若心较静时,身边的时钟会停止?当发现钟停了,看它一眼又自动会开始走了?(钟停的时间:有时是一个多小时,有时20分钟不等)平常因此而不能带手表,常很不准! 答:真有这么厉害吗?你未免太厉害了,你看它的时候它刚好秒针跳过去,那你停在那个跳着停的

坐的当中觉得胃跟心跳很快,之后又觉得身体中空,尤其从胃到胸口慢慢的到头部,让我有点害怕。 答:这跟前面的情况一样,这个不用害怕,不用恐惧,这个不会真的空了。打坐以后胃跟心脏都会空掉的话那也真不错,那你就不会有心脏病,你不会有胃