无量光明
慧律法师 慧律法师

慧律法师1953年出生于台湾云林,幼年遭逢困顿,深刻体验人间疾苦。就读建国中学时,热衷探讨人生哲学,遂博览群籍,又担任演辩社主辩人,因而奠定日后博闻强记,辩才无碍的基础。1974年慧律法师入逢甲大学参加普觉社(全名普觉佛学社),以此因缘听闻佛法,并得以亲近忏云法师,李炳南老居士等诸大善知识,乃发心以“振兴圣教,正法重现”为己任。

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    • 楞严咒念诵_楞严咒唱诵文字版 楞严咒念诵_楞严咒唱诵文字版

      楞严咒唱诵第一会:南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰婆迦僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃(慧律法师)

    • 如何持诵楞严咒才有感应 如何持诵楞严咒才有感应

      如何持诵楞严咒才有感应 楞严咒是最长的咒,又叫「灵文」因它太灵太妙,妙不可言,谁念谁就有感应,谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心,修身,格物,何谓「格物」?即格除一切物欲,也就是没有贪心,能格物致知,诚意正心,修身,则持此咒就有大感(慧律法师)

    • 在梦中梦到男女在行淫,要怎么办?如何忏悔? 在梦中梦到男女在行淫,要怎么办?如何忏悔?

      慧律法师答:我们修行当中,如果有这种毛病的、淫心太重的人,照我说的,你如果办得到,你就有办法改变。第一、过午不食。第二、常常打赤脚。你去别人家里,常常看到人家打赤脚,不要对人家说:哦!你是听慧律法师讲经,所以你才打赤脚。喔!你是晚上专梦那些?你不要说(慧律法师)

    • 慧律法师《金刚经》 慧律法师《金刚经》

      (合掌)南无本师释迦牟尼佛(三称) 诸位法师、诸位护法居士,今天是我们讲《金刚经》的第一天,我们将用三天的时间把《金刚经》的注解,简单的来消文释义。《金刚经》从古以来,有八百多家的注解,诵的人最多,每天诵《金刚经》的人非常的多;但是,真正体悟到《金(慧律法师)

    • 慧律法师答:在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定? 慧律法师答:在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定?

      问:在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定?慧律法师答:《地藏经》比较长,要三个小时才能念完,一般在家居士没有这么多时间,所以,放在初一、十五念就可以。诵《地藏经》的时间可以自己调整,法无定法,白天、(慧律法师)

    • 信佛是为了什么? 信佛是为了什么?

      慧律法师答:信佛为了解脱。佛陀告诉我们悟,要赶快觉悟,时间一天一天过去,我的生命一天一天减少,要赶快觉悟,要不然到死的时候,意识佛教不说灵魂,说意识会随业到六道轮回继续轮转。有人讲:轮回也不能看到。因为,才三天的时间,不可能每种都解释得很清楚。信佛不(慧律法师)

    • 佛教的解脱思想 佛教的解脱思想

      慧律法师 佛陀的伟大,在于他拥有大智慧,善于观察人生的真正的生命和宇宙的真相。同时,佛陀的观照达到了究竟处,也就是一点都不迷惑。佛陀是真理的发现者,不是真理的创造者,真理不被创造,只被发现。佛陀看到了宇宙人生的真相,也看到了人身。(慧律法师)

    • 我为什么念一、二十年的佛,都没有感应呢? 我为什么念一、二十年的佛,都没有感应呢?

      慧律法师答:这样真的很可怜。我还没念二十年呢,就很有感应了!念二十年如何念的也不知道,去坐公共汽车时,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。三声;晚上要睡时,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,我要睡了,一天念个三声、五声,那怎会有感应?对不对?水要让它沸腾,斯就要(慧律法师)

    • 欲令正法重现,当推《楞严经》 欲令正法重现,当推《楞严经》

        《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典,佛灭度后,弟子们结集成经,弘传于印度,后因年久失传,唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后,印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜,受到龙(慧律法师)

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    • 楞严经讲义 楞严经讲义

      楞严经讲义(慧律法师)

    • 慧律法师:金刚般若波罗蜜经讲解 慧律法师:金刚般若波罗蜜经讲解

      暂无简介(慧律法师)

    • 般若波罗密多心经要释讲记 般若波罗密多心经要释讲记

        般若波罗蜜多心经  (《般若波罗密多心经要释》斌宗法师述)  慧律法师讲  1991年4月讲于文殊讲堂  目录  般若心经要释要释总科分判表  序(李炳南)  注:本讲座课本《般若波罗密多心经要释》依据 (慧律法师)

    • 慧律法师讲大乘起信论 慧律法师讲大乘起信论

        大乘起信论讲义  (1993年 2月27日文殊讲堂)  (请合掌!)  (南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!)  (今天是1993年2月27日,我们讲《大乘起信论》,《大乘起信论》在佛教界 (慧律法师)

    • 维摩诘所说经要解 维摩诘所说经要解

      维摩诘所说经要解(慧律法师)

    • 佛说阿弥陀经要解讲义 佛说阿弥陀经要解讲义

      暂无简介(慧律法师)

    • 慧律法师讲佛遗教经 慧律法师讲佛遗教经

        佛遗教经讲记  慧律禅师 主讲  1994年12月10日  高雄文殊讲堂  一方 恭录 和尚缘 校订  合掌!  南无本师释迦牟尼佛!  南无本师释迦牟尼佛!  南无本师释迦牟尼佛!  我们要来讲《佛(慧律法师)

    • 佛说四十二章经 佛说四十二章经

        佛说四十二章经  慧律法师  ----勤学自省 恭录  请打开三十七页倒数第一行,"后汉"当然就对前汉,也就是西汉所说的"迦葉摩騰"迦葉摩騰这是中印度人生于婆罗门家,博通大小乘的经典,第一个来到中国传(慧律法师)

    • 地藏本愿经讲记 地藏本愿经讲记

      地藏本愿经讲记 1995.2.18 高雄文殊讲堂 (合掌三称) 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 今天是1995年,民国八十四年国历二月十八,我们要来开讲《地藏菩萨本愿经》,有的人在问这本经要讲多久,我说:也不晓得,因为我又不想出去,早出去是(慧律法师)

    • 如何心念不被幻境所转 如何心念不被幻境所转

      有一句话说:修行念佛不求无病,无病容易增长一切的罪恶。人假如无病来磨练,宿业难除,所谓比丘常带三分呆,比丘常带三分(慧律法师)

    • 观照无常、放下执着、感悟佛性 观照无常、放下执着、感悟佛性

      初学佛的人,观照的力量不够,自己的悟性也不足,自然对法的觉受较薄弱。学佛最怕一种人,师父问他:你有什么问题?他说:师父,我都没有问题。没有问题的人问题才大,他的问题就是不晓得自己(慧律法师)

    • 在家居士怎样才能不退失道心? 在家居士怎样才能不退失道心?

      问:无法参与道场或团体修行的在家居士,如何才能不退失道心?  慧律法师答:修行要解跟行并重,如果没办法参与道场或者团体的修行,从解的方面,目前可以看师父的光碟,或者看正知、正见的高僧大德的光碟,因 (慧律法师)

    • 如何知道一个人已开悟? 如何知道一个人已开悟?

      开悟分三种情况:  一、自己开悟了,自己即时就明白自己已经开悟。如虚云和尚56岁在高旻寺打禅七时,开水烫手,茶杯落地粉碎,当下大悟;六祖在袈裟遮围下听五祖讲《金刚经》至应无所住,而生其心时,言下大悟 (慧律法师)

    • 学佛要具足的三个条件 学佛要具足的三个条件

      一、亲近善知识 众生的烦恼习气都很重,突不破,无法照见五蕴皆空。因此,需要有经验、有智慧的人来引导。善知识能启发你内在的觉性,带领我们一步一步走向觉悟,尤其在阅读经典方面,若无师父的教导,就容易以自己的观念,将佛经义理扭曲,这是很危险的。譬如打开《(慧律法师)

    • 哪一种修行方法最快最直接 哪一种修行方法最快最直接

        老实念佛是相当重要的。  如果有人问我:法师,我今年七十几岁了,随时可能会死,已经来不及参禅悟道,也没有太多时间去参访善知识,你可否告诉我有那一种最快、最直接的修行方法?  我会告诉他:  其 (慧律法师)

    • 如来与世尊的区别是什么? 如来与世尊的区别是什么?

      问:世尊跟如来的区别是什么?  慧律法师答:世尊就是九世之尊,称九界的至尊,佛经里面讲十法界、六道轮回。六道轮回:天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道,再来说是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这个就是九 (慧律法师)

    • 什么叫做修行?在家众要怎么修行? 什么叫做修行?在家众要怎么修行?

        什么教做修行?现在说在家众三点:  第一,要守我们的本分;第二,一定要深信因果;第三,要老实念佛,印光大师有开示。  第一,守我们的本分是什么意思呢?就是说,我今天是人家的太太,文化中心有讲经,我要去听,家(慧律法师)

    • 你真的知道早晚课诵的目的吗? 你真的知道早晚课诵的目的吗?

        和诵经求福相关连的一件事,是在家学佛应当如何做早晚课诵的问题。每个人走入佛门,一定有一个基本的动机。依我个人的观察,许多人会信佛,是因为对现状感到困惑,觉得需要解决这些疑问,才寻求宗教的慰藉。 (慧律法师)

    • 问:诵《楞严咒心》与全部《楞严咒》的功德是不是相同? 问:诵《楞严咒心》与全部《楞严咒》的功德是不是相同?

        答:最好是诵全部啦!《楞严咒》有五会,最好是诵全部,不要念咒心,咒心是最后一小段,初学的人可能不曾听过,《楞严咒》很长,五会的《楞严咒》,诵全部较好。(慧律法师)

    • 念佛不一定要求往生,只求家庭平安,不可以吗? 念佛不一定要求往生,只求家庭平安,不可以吗?

      问: 念佛不一定要求往生,只求家庭平安,不可以吗? 慧律法师答: 念佛不求往生西方极乐世界,南无阿弥陀佛南无观世音菩萨只求平安,能平安过日子就好,这像什么,你们知道吗?就像小孩子不懂事拿一颗大钻石去换一颗糖果吃,念佛不求往生只求家庭平安,就像拿一百克拉的(慧律法师)

    • 请问师父,芭蕉、蕃茄可以拜佛祖吗? 请问师父,芭蕉、蕃茄可以拜佛祖吗?

      慧律法师答:这在佛经里面和在戒律里面都没说不行。这个不知道是谁规定的,说那个不能拜,说那个里面有籽,吃下去又拉出来,种下去能活,就说不能拜佛,我说哪有人那么厉害,吃下去又拉出来,又拿去种。嗯!现在用马桶,按下去就冲掉了。我也不知道听谁说的,芭蕉、蕃茄(慧律法师)

    • 灵魂是否存在 灵魂是否存在

      灵魂的探讨既知处理死亡之重要,当探讨何谓「灵魂」、世间人所谓「鬼」是何所指,此二者是否存在,及其相互关系。今言「灵魂」,乃民间惯用说法,就佛教专有名词,应称「第八意识」。精神主体有眼识、耳讥、鼻识、舌识(慧律法师)

    • 妄念太多,要怎样摄受六根? 妄念太多,要怎样摄受六根?

      问: 妄念太多,要怎样摄受六根? 慧律法师答: 妄念太多,那么就观想,我们若是在持咒念佛的时候,这忏云法师教我们的,说我们如果在持咒念佛的时候,可以观想这个佛像,不要想太久,五秒钟就好,那么观想这个佛像,若是没办法,观想这个六字南无阿佛陀佛放金光,心才会定,(慧律法师)

    • 念佛法门要注意什么 念佛法门要注意什么

      问: 佛法 的重点在哪里?念佛法门要注意什么问题? 慧律法师 答:诸位,佛法不是什么法门的问题,法法是平等的,念佛也好,诵经也好,持 咒 也好,拜忏也好,任何的法会也好,问题在于解决我(慧律法师)

    • “云何应住,云何降伏其心”是什么意思呢? “云何应住,云何降伏其心”是什么意思呢?

      《金刚经》上说:云何应住,云何降伏其心,是什么意思呢?这两句话是什么意思呢? 慧律法师答:《金刚经》所谓:云何应住就是说,我们要怎样安住我们的心,云何降伏其心要怎样降伏我们的心,要怎样安住我们的心呢?就是无所住,无所著,这就是住,如果有所著,这就是痛苦。(慧律法师)

    • 慧律法师佛学问答录 慧律法师佛学问答录

        慧律法师佛学问答录  慧律法师主讲  逢甲大学普觉社 83 年 2 月 15 日参访记  (一)问:请师父讲一些鼓励大众的话:  答:说到鼓励他人,古来高僧大德,都离不开下面这几句话。学佛第一个要有长(慧律法师)

    • 《佛说疗痔病经》开示 《佛说疗痔病经》开示

        问:我晚上睡不着,常常想事情,请问要如何才能睡得好,胃病十几年,都治不好,用尽所有的办法,全都无效。  慧律法师答:那么像这种病来讲,叫做业障病,用尽所有的办法,都无效的时候,我教你,只要你肯念,肯照我所说(慧律法师)

       慧律法师简介


      慧律法师1953年出生于台湾云林,幼年遭逢困顿,深刻体验人间疾苦。就读建国中学时,热衷探讨人生哲学,遂博览群籍,又担任演辩社主辩人,因而奠定日后博闻强记,辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社(全名普觉佛学社),以此因缘听闻佛法,并得以亲近忏云法师,李炳南老居士等诸大善知识,乃发心以“振兴圣教,正法重现”为己任。自此既深入经藏,精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业,于凤山莲社依煮云老和尚披剃,又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习,深受器重,并委以培育僧才的重责大任。

       慧律法师大事年表


      1953年(1岁) 出生于台湾云林县四湖乡林厝村。
     
      1960年(8岁) 就读北市大同国小。
     
      1966年(14岁) 考取北市成渊中学(初中)。
     
      1969年(17岁) 考取北市建国中学(高中)。
     
      1972年(20岁) 考取台中逢甲大学水利工程系,自此初闻佛法,并加入逢甲大学普觉佛学社。
     
      阅读《释迦牟尼佛传》,遂发悲愿,使众生体认生命的真谛,破除迷信的观念,让有缘的众生增长智慧和勇气,努力积极面对种种试炼,又能 超越现实的困境,真正达到心灵的安详自在。
     
      1973年(21岁) 于南投水里莲因寺皈依忏云老法师,法名心谦。
     
      1979年(26岁) 于凤山佛教莲社,依煮云老和尚披剃,法号慧律。
     
      1980年(27岁) 于高雄龙泉寺受三坛大戒。
     
      1983年(30岁) 任美浓雷音寺住持,闭关修行,研读藏经。
     
      1987年(34岁) 在台北中华体育馆弘法,闻法信众高达九万人次。并陆续应邀至各单位、各大学演讲,使社会大众及知识份子对于佛法有正确的认识,追求精神层次的提升和心灵自我教育在台湾一时蔚然成风。
     
      1989年(36岁)创建高雄文殊讲堂,有系统的开讲各部经论。
     
      1990年(37岁) 成立财团法人文殊文教基金会,积极推行心灵净化的活动,并发扬慈悲
     
      喜舍的精神,济贫扶困。
     
      应邀至新加坡、马来西亚演讲。
     
      当选建国中学杰出校友。
     
      1994年(41岁) 接掌佛兴寺(花莲)。
     
      1995年(42岁) 应邀至菲律宾演讲。
     
      恩师明旸上人委以曹洞宗四十八代、临济宗四十二代之祖位。
     
      同年于台北林口体育馆讲演《达磨大师见性论》更缔造20万人听讲之盛况。
     
      1996年(43岁) 接掌静观寺(高雄六龟)。
     
      应邀至新西兰(奥克兰、基督城)、澳大利亚(黄金海岸)演讲。
     
      应邀至日本演讲。
     
      1998年(45岁) 应邀至美国(檀香山、洛杉矶、旧金山)演讲。
     
      创建慧律精舍(南投鱼池)。
     
      1999年(46岁) 应邀至中国大陆(北京、上海、厦门)演讲。
     
      应邀至新加坡、马来西亚演讲。
     
      2000年(47岁) 应邀至印尼演讲。
     
      应邀至加拿大(温哥华)、美国(纽约)演讲。
     
      2005年(52岁) 应邀至新加坡、印尼、香港演讲。
     
      2006年(53岁) 应邀至香港演讲。
     
      2007年(54岁) 为使正法重现,应大众之请于该年1月5日起在高雄文殊讲堂国语演讲《楞严经》,截止到2012年7月初楞严经系列讲座全部圆满。出版到第13单元,(共16单元)将尽快全部出版齐全。
     
      2008年(55岁)于该年12月30、31日应邀至马来西亚演讲弘法,全马208个佛教团体共襄胜举,为马来西亚佛教界一大盛事。
     
      2010年(57岁)于该年5月15、16日应邀至香港弘法演讲《三祖僧璨大师信心铭》。
     
      2011年(58岁)于该年8月7日于台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《第一义谛》。
     
      2012年(59岁)于该年7月15日起开讲最新系列《楞伽经义贯》。
     
      应邀于8月26日至台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《第一义谛-第2集》。
     
      应邀于9月9日至台湾大台中市-大台中国际会展中心演讲《摩诃般若与涅槃妙心》。

       慧律法师个人作品


      生从何来 死往何去

      ⊙帮助您透视生死
     
      慧律法师
     
      人活着的时候,往往迷迷糊糊的造业,死的时候,又被业力牵引,仓惶无奈的离去。没有修行的人,对生死皆无法掌握,只能任由身边的人随意处置。可叹的是,在未来的某一个时空,我们必将面临死亡,所以,生从何来,死往何去,是每个人都应关心的问题。
     
      佛教看待死亡的态度,是既科学又实际的。慧律法师自接触佛法至今,已参与过不下三百次的助念,处理过许多临终者的善后。将这些丰富的经验,整理成册,遂成本书。每一则注意事项,配合法师遭遇的各种状况,归纳出不同情形的因应之道。诸如:怎样判定死亡、不可让亡者所执着的人靠近、若急救无法延长生命,则放弃急救,以免徒增亡者痛苦、不可在亡人面前哭泣、不可急于更衣或移动遗体、刚断气不可立即火化或送殡仪馆、不可烧纸钱及往生钱、助念应遵守的原则、往生被、咒轮和金光明沙的用法等,皆有深入而详尽的解说。

      佛教与人生

      若未遇佛法,此生根本毫无意义
     
      一九九0年五月,新加坡佛友邀请慧律法师前往演讲,法师慨然允诺,遂于金文泰体育场举行三场佛学讲座。此次共聚集数万听众前往聆听。演讲当时,全新加坡大雨如注,唯独场内未降滴雨,使演讲得以顺利进行,佛法之不可思议,难以言宣。
     
      本书将此三场演讲内容辑为一册,文分三大章:佛教与人生(一)、(二)及佛教与轮回,重点首在厘清吾人对佛法的观念。实则,佛教非宗教、非哲学,而是超越此二者的。它主张缘生、缘灭,众生随业力所感,而有不同的生命型态。法师钜细靡遗地讲述生命的真义,佛神的区别、放下与放弃的分野、算命与认命的差异,及遂行快乐人生之道的妙方,平实地指出减少烦恼二大原则和增进快乐的三大要件,深入浅出地介绍佛法。因此,佛教与人生(一)、(二)在揭示佛教的人生观和宇宙观,而佛教与轮回则在阐明佛教的死亡观。对于业力、促成轮回的因素详加探讨,并旁及面对死亡时,正确的处理方式。

      死亡的艺术

      慧律法师韩国行有情众生是一群迷惑的演员,重复着演出痛苦的悲剧。对生的迷惘,对死的无知,造成无数的错觉。殊不知生乃死之开端,死为生之肇始,生死死生,形成恶性循环。如何突破人生的迷梦,在大限之日洒脱地谢幕,是每个人所企盼的。
     
      书中告诉我们,该以何种心态来面对周遭的人事物,才能免除对死亡的恐惧。并强调,唯有“将身心的妄执,布施给空性;将安详喜悦,布施给众生。”方能缔造觉醒的人生,深谙死亡的艺术。
     
      何谓众生?集一切烦恼而生,名为众生。众生每每因强烈的自我意识,而无法超越是非、善恶、有无、好坏。是以,法师苦口婆心地殷殷劝诫:“有起心动念,就有生死。”执着即为苦的根本。若欲解缚去缠,唯有修行一途。然而修行需及时,从活生生的实例中,可以得知,无常随时会降临,所谓“莫待老来方学道,孤坟多是少年人。”因此,法师主张应理事圆融,有理体的诠释,也有事相上的用功。除了念佛,亦兼可辅以持咒。

      净土圣贤录易解

      凡有中国人的地方,皆可听闻阿弥陀佛与观世音菩萨的圣号。但西方净土究系幻想中的乌托邦,抑或真有其事,则是徘徊于净土法门之外的佛弟子,所亟于去探索的。要证明极乐莲邦绝非虚构,让人深信切愿,并进而努力修行,最具说服力者,莫过于实际的往生例证。
     
      《净土圣贤录》所载,为历来往生西方贤哲之事迹。年代则远溯晋朝以迄今世,人物则涵括僧俗二众,乃至鸟兽物类,于净土教主、诸圣众之修行及愿力亦详加阐述,以启发行者之菩提行愿。书中所载之往生者,皆依佛说,放下万缘,一心持念弥陀名号,而预知时至,临终蒙佛接引,见光、闻香、天乐鸣空、相貌庄严等瑞相不一而足。然以原着所成年代既久,文辞艰涩,未能广泛利益大众,遂耗时四载,以白话翻译,在不损其精神原则下,用简明通畅之词句,赋予此书新的风貌,并名之为《净土圣贤录易解》,用意即在使人易读、易信、易解、易悟、易入、易修持,俾令一切众生成
     
      就净土道业。 这是一部难能可贵的净土法宝。如果您对净土仍有质疑;如果您修持多年却不得力;如果您想超越轮回之苦,那么,这将是一部可令您当生成就的好书。

      临终备览

      ⊙凡是会死的人,都应阅读的一本书。
     
      我们没有拒绝生命的权利,更难免除对死亡的恐惧。放眼古今,纵令才高八斗、富可敌国,乃至叱吒风云,皆终归一死。既无法逃避死亡,就应当正视它,解决它。
     
      当死神降临,不论生者或亡者,辄多束手,不知所措,甚或妄加施为,以致陷亡者沉沦苦海者比比皆是。当知,在命终之际,乃神识升沈关键,如何方能令亡者蒙受真实利益,即在此一举
     
     
      是以妥善处置临终事宜,诚为每个人今生必修之课程。
     
      让众生能够坦然面对死亡,做允当之措施,并进而了生脱死,即是本书编撰之宗旨。文分十三章,首先研究死亡,介绍佛教对死亡的看法,并建立正确生死观,以提升死亡品质;次则探讨神识(俗称灵魂)是否存在,以及死亡后至投胎前中阴身阶段,其形体、饮食、寿命等,再论及正确临终处理方式,条列十九项重要措施,并详述缘由。此外,尤重视助念,对于其意义、应备物品、注意事项、程序,以及种种特殊状况之处理方式,皆一一说明。又如断气后处理原则和各种利益亡者之作为咸皆缕陈。其他如设置灵堂、殓、殡、葬仪、僧伽之临终及善后,悉无不备。书中多以科学临床实例为佐证,堪称临终处理之必备宝典。

      临终切要

      本书系将《临终备览》的纲领和重点整理成册,方便急需运用此书者,能切确掌握时间点,圆满处理临终事宜。

      慧律法师开示录

      听闻佛法在精不在多。既入宝山,随手摭拾一句,即可终生受用。修行的远程目标在超越生死,成就佛道;近程目标则在歇却心识,当下解脱。
     
      在五浊并陈的红尘中奔波,真可谓是“千人千般苦,苦苦不相同。”因此,本书即针对各阶层的众生,所面临的诸般人生困境,给予适切的开示。书中篇章计有:“世间相”、“诸行无常”、“譬喻”、“信行门”、“方便门”、“忏悔”、“福与慧”、“观照”、“般若之行”、“慈悲喜舍”、“一实相”、“究竟”及“解脱品”,始于世间相,而终于究竟解脱,此亦为佛法本旨。
     
      用众生的心态过日子,势必饱受束缚,烦恼无尽。如何生活在现实里又超越现实,便须运用般若智慧,用虚空的胸量来面对一切境。实则从烦恼到解脱,其间不过一步而已。本书一针见血地指陈人生真相,并带领您跨越局限的思维模式,开展新的思考空间。若能恰如其份地运用在生活中,必将获得佛法的真实受用,日日极乐,天天开怀。

      清心语录

      世间人长劫迷惑,处处贪着,又因我见、我爱、我慢、我痴,是以认假为真,妄生烦恼。其所以无法挣脱痛苦的樊笼,往往在于死执一个观念不放,致枉受束缚,令心不得解脱。执此迷梦之际,倘能以智慧的言语,给予当头棒喝,具反省力者即可破迷启悟,甚或转凡成圣。因此,切莫等闲视之,一句发人深省的话,或许能挽救濒临破碎的心灵,甚至捡回一条人命。
     
      自慧律法师弘法以来,对佛教由迷信转为正信者不知凡几;由绝望边缘重燃人生希望者不可胜数。他的谆谆言教,为生活在水深火热的苦恼众生,带来一份清凉。有的人不辞千里而来,答谢救命之恩;有的人则自远方捎来无限的感激。由于法师的开示,使他们的人生全然改观。有人说“与其改变别人,不如改变自己。”改善了自己的人际关系;有人说“人之所以痛苦,在于追求错误的东西。”让他停止了对外相的追逐;有人说“一个人不了解生命,生命对他来说是一种惩罚。”使他改变了对一切事物的态度……
     
      基于“但愿众生得离苦”的誓愿,法师把讲经的精彩片段、令人激赏的警句及值得玩味再三的法语,加以编纂,辑为一册,名之为《清心语录》。应知方便即是究竟,语言文字即是圣者心要,只要善用,必获清凉。

      慧律法师佛学问答录

      “无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”然而有幸听闻佛法,在修行的路上仍有许多困惑及逆境。本书乃慧律法师对前来请法的大学生,所做的回答。对象虽为大学生,但对有志修学佛道者而言,亦已明确指出了修行的心要。
     
      在访谈中,法师揭示了学佛要有~~长远心、慈悲心及菩提心,并说明此三者皆不离“心”,是以,修行人即是善用心的人。真正的佛法并不在于形式或仪式,当观照内在,去除贪、嗔、痴,才能掌握修行的根本。此外,又提醒大家,学佛当具足三项条件~~亲近善知识、要有好的环境以及要能自觉。
     
      因为了知轮回之苦,所以发心修行,但却忘了,念头的转换即为轮回;情绪的起伏亦是轮回,若以意识心念佛,而非由本性散发出来的自性念佛,要到达彼岸,终不可得。法师以自己多年修学参究的体验,剀切地提出建议,修正初学者错误的观念。若希望在菩提道上一日千里,突飞猛进,那么,这将是一本不可不读的好书。

      佛心慧语

      慧律法师本着“发佛陀之慈心,撰智慧之语言。”的宗旨,将历来祖师大德的教诲、古今圣贤的名言,以及其自行参悟,体会所得,加以搜罗,重新分类编纂,并附上精美的插图,而成此书。
     
      本书一套四册,全部内容包括:自觉、自悟、自识、自在、明心、明智、明理、明见、养道、养德、养性、养气、见益、笃学、律己及修身等单元。其所探讨者非仅励志,兼可修身。因此,除了砥砺修持之外,对于品行的陶冶、处世的态度、待人的分寸、做事的原则,皆已明白昭示,吾人所应依循之方向。
     
      每一则名言的背后,都是生命的苦难所琢磨而成的珠玉,应当覃思再三,将字里行间的般若智慧深植心中,则在缠凡夫亦能顿悟解脱。欲净化社会,当先净化人心,欲净化人心,当奉佛法为圭臬,用慈悲与智慧化暴戾为祥和,化垢染为清净。

      佛心禅话

      禅者,佛心也。以智慧观照,透视万法不可得,乃是最直截了当的见性成佛之道。只因未能悟明心地,致使群迷虚生浪死,枉受轮回。纵经累劫修行,未能究竟,终不得解脱。
     
      历来祖师参究心源,彻见本地风光。其所言别无枝末,字字般若,可令有志修学者直趣菩提。
     
      有鉴于此,慧律法师特集合诸祖言论、禅诗、禅话,共为一帙,全套六册。若能虚心领受只言片语,屏息诸缘,离妄想执着,于一切境,莫起欣厌取舍,一日灵光乍现,悟道即在刹那之间。

      慧律法雨

      在溽暑肆虐的艳阳下,背负着五欲六尘的行囊,毫无目的地游走在生死轮回的十字街头,此刻,应当有一阵及时雨,来浇熄旅人对生命的质疑。在扰攘纷争不断的人世间,您是否也曾有过相同的期盼?
     
      当内在的心境随着外在的环境而转时,我们就是那个顶着骄阳赶路的人;因为别人的错误而痛苦时,我们就是那个顶着骄阳赶路的人。世上种种虚幻的繁华,只能带给我们短暂的刺激,却无法获得永恒的快乐,因为,凡事以眼、耳、鼻、舌、身、意所求得的,都不免曲终人散,唯有体悟到世间“无常”,找回自己真实的内在,方能享受真正的生命。
     
      面对生存的压力、情感的无奈和永无止尽的挫折,该如何放下,找回内心的宁静呢?本书将告诉您正确的修行观、超越的生活观和积极的生命观。如果我们能够拓展精神层面的范畴,停止物质欲望的追逐,明了无明与业力的根源,挣脱意识的惯性作用,回光返照,精进用功。如是遵循不悖,假以时日,自可安住于无量喜悦、安详中。

      修行法要

      本书收录慧律法师主讲的一九九八年佛七圆满开示、一九九九年佛七圆满开示,以及顿悟本心等三篇记录。
     
      一九九八年佛七圆满开示旨在劝导修学佛法者,透视人间的情爱纠葛与无常,并策励其坚信净土法门,揭示学佛者应掌握的重点,举出行者易犯的通病,使见闻者能在菩提大道上,持之以恒,奋勇迈进。
     
      一九九九年佛七圆满开示指出修行的诀窍。何以经年累月精进用功,却不得力?吾人修持的心态和病根何在?该注意的是修行的方式抑或自己的起心动念?本篇皆逐一精辟地分析,更列出可依循的方针,可供有志佛道者参考。
     
      顿悟本心乃一九九七年,于台中县万佛寺对佛学院师生所讲。本篇提纲挈领地就事与理,体、相、用之间的关系详加阐述。以心具足万法为始,而以缘起无自性,一切法无我总结不二法门的义趣,若能悉心体悟,必得修行三昧。

      断除四烦恼

      我见、我爱、我慢、我痴是造成烦恼的原因。要能够自在无碍,就必须捐弃此四大烦恼,建立正确的心态。本书建议佛弟子应坚持对佛法的信心,体认娑婆世界的逆境本属自然,努力精进,常怀惭愧心,遇事但求检讨自己,不去责怪他人,不贪,不嗔,不痴,摆平自己的内在,便能拥有最珍贵的宝贝~~那就是安详的心态。舍却无谓的烦恼,并常行布施,慈悲一切众生。
     
      学佛就是不断致力于解决内在的矛盾,能够掌握自己这颗心,就找到了真正的道场。本书虽是精简的小册子,但却是佛弟子生活、修养的重要指导原则。

      茅蓬语录

      本书搜集了古今中外的哲言名句,以及慧律法师修行心得,加以分类编辑,全书共一二五单元,一万多句名言。
     
      在所有动物中,唯有人类能将语言的功能发挥到极致。一句嘉言,足以鼓舞人心,改变一生,让迷失的人,找到生命的方向。这套书中所收录的格言、谚语,在历经时空的波涛,仍遗留在人间,迄今犹让人津津乐道。这些结合了智慧与经验的珠玉,正是人类最珍贵的心灵财产。我们或许不能为子孙留田地、财产,但我们可以将前人的经验、对生命的态度、处世的智慧,透过书本作具体的呈现。我们或许无法成为物质生活的富豪,但藉由心灵的提升,便可以成为精神生活的贵族。这便是编纂此书的宗旨。但愿在新世纪之初,为人类的精神文明,留下永恒的烙印。

      祈愿正法重现

      佛教徒在宗教信仰中占有相当大的比例,然而,对于世尊的教法是否能有正确的认识?这是一个值得去关注的问题。佛法的八正道,首重正知正见,可见对于佛法的认知是否正确,关系着修行的成就与否。
     
      法师就是为了破除一般人对佛教的错误见解,因此不厌其烦地把佛法与修行的重要一一阐述,让读者能了解何谓正法,以及修学入道的途径。最重要的是,本书把许多人常有的误解,诸如:神佛不分、误以为佛教是消极悲观……等,详加解说,以厘清对佛教的看法。此外,对于修行人常犯的毛病,更是当头棒喝,把修学佛道却不能受益的原因,苦口婆心地加以分析。
     
      本书的完成是为了让大众对甚深微妙的佛法,能有正确的认识,再将正法深植在众生的心中,让大家能体会法的珍贵,从而运用在生命的每一个动点上,那么,正法重现将是当下就能实现的真实体验了。

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