无量光明
慧远大师
  • 佛教的报应模式有三种 佛教的报应模式有三种

      佛教的报应模式有哪些,我们知道佛教的报应模式有三种,经说业有三报:一曰现报,二曰生报,三曰后报。现报者,善恶始于此身,即此身受;生报者,来生便受;后报者,或经二生、三生、百生、千生,然后乃受。

  • 三报论 三报论

      经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三日后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。  应有迟速

  • 沙门不敬王者论 沙门不敬王者论

      晋成康之世。车骑将军庚冰。疑诸沙门抗礼万乘所明理。何骠骑有答。  至元兴中。太尉桓公。亦同此义谓庾言之未尽。与八座书云。佛之为化。  虽诞以沦茫浩。推乎视听之外。以敬为本。此出处不异。盖所期者

  • 沙门袒服论 沙门袒服论

      或问曰。沙门袒服。出自佛教。是礼与。答曰然问曰。三代殊制。其礼不同。质文之变。备于前典。而佛教出乎其外。论者咸有疑焉。若有深致。幸诲其未闻。答曰。玄古之民。大朴未亏。其礼不文。三王应世。故与时

  • 明报应论并问 明报应论并问

      问曰。佛经以杀生罪重。地狱斯罚。冥科幽司。应若影响。余有疑焉。何者。夫四大之体。即地水火风耳。结而成身。以为神宅。寄生栖照。津畅明识。虽托之以存。而其理天绝。岂唯精粗之间。固亦无受伤之地。灭之

  • 佛影铭 佛影铭

      佛影今在西那伽诃罗国南山古仙石室中。度流沙从径道。去此一万五千八百五十里。感世之应。详于前记。  夫滞于近习。不达希世之闻。抚常永日。罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟天罗网其神虑。若以之穷龄则此

  • 温室经义记 温室经义记

      此经开首。须知六要。一知教大小。教有二藏。备如常辨。此经大乘菩萨藏收。二须知教局渐及顿。小教名局。大乘法中从小入者名之为渐。不藉小入名之为顿。此经是渐。三知教有三藏之别。此经是其修多罗藏。四知

  • 大乘大义章(问念佛三昧并答) 大乘大义章(问念佛三昧并答)

      远问曰:念佛三昧,《般舟经·念佛章》中说,多引梦为喻。梦是凡夫之境,惑之与解皆自厓,己还理了。而经说:念佛三昧见佛,则问云,则答云,则决其疑网。若佛同梦中之所见,则是我相之所瞩想,相专则成定,定则见佛。所

  • 维摩义记

    维摩义记

  • 大乘起信论义疏

    大乘起信论义疏

  • 佛说无量寿经义疏

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  • 庐山慧远法师答桓玄劝罢道书

    桓玄书 夫至道缅邈,佛理幽深,岂是悠悠常徒所能习求?沙门去弃六亲之情,毁其形骸,口绝滋味,被褐带索,山栖枕石,永乖世务。百代之中,庶或有一仿佛之间。今世道士,虽外毁仪容,而心过俗人,所谓道俗之际,可谓

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