无量光明
圣严法师 星云大师 虚云法师 宣化上人 学诚法师 大安法师 道证法师 海涛法师 慧律法师 济群法师 印光大师 证严法师 太虚大师 传喜法师 达照法师 海云继梦 净界法师 慈法法师 净宗法师 宽运法师 明一法师 白圣法师 白云禅师 宝海上师 宝静法师 本法法师 本焕法师 本性法师 本源法师 斌宗法师 忏云法师 昌臻法师 常福法师 常照法师 超定法师 超然法师 彻悟禅师 成峰法师 成刚法师 成观法师 乘一法师 乘宗法师 持松法师 崇慈法师 传道法师 传明法师 传印法师 纯祥法师 慈航法师 慈舟法师
净界法师入门
  • 《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助? (净界法师)《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助?

      问题:《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助?净界法师答:《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识,所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字,一个是受,一个是想。受由第八识主导,你过去造什么业,第八识就现出什

  • 《大势至菩萨念佛圆通章》导读 (净界法师)《大势至菩萨念佛圆通章》导读

      《大势至菩萨念佛圆通章》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程,就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前,我们也是按照惯例,简单的说明这个课程主要的修学宗旨。

  • 如何化解心中的怨恨? (净界法师)如何化解心中的怨恨?

      怨─它是恨的累积,它跟嗔不同。你看有些人:你一刺激他,他马上发脾气;有些人,他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实,从一个身心灵的角度来看,一个人经常累积负面的能量,对你身体是很不好的。你不要小看我们内心是无形无相的,《楞严经》一再强调,我们心中会创造相状出来。

  • 《楞严经》跟《法华经》有什么不同? (净界法师)《楞严经》跟《法华经》有什么不同?

      简单地说就是古人讲的“开悟的《楞严》,成佛的《法华》”。《楞严经》偏重在体性,偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性,但是《楞严经》它偏重在那个清净的本体,偏重在从假入空这一部分,让我们找到我们的本性,所谓的明心见性,所谓的开悟,对于广修六度在本经当中讲得很少。

  • 你没有突破障碍,怎样能见到阿弥陀佛? (净界法师)你没有突破障碍,怎样能见到阿弥陀佛?

      佛教的因缘观,只有一个观念就是事出必有因,每一件事情一定有原因的,没有一件事情莫名其妙出现的。你今生会投生在什么样的家庭,你今生会从事什么样的职业,你今生你可以享受多大的福报,你的寿命有多久,你今生谁会做你的子女,都一定有道理的,没有一件事情是莫名其妙出生的,这个道理简单的只有两个字就叫业力。

  • (净界法师)静坐时候身体为什么会动摇?

    问: 静坐时候身体为什么会动摇? 净界法师答: 一般来说,我们身体的气脉有些地方会比较不通畅。我们一静坐的时候,内心会开始收摄专注,气血的运转会比较顺畅。你气血没有问题的它就,很自然地通过去了;有些你的经脉是阻塞的,它会冲你那个阻塞的经脉,就会产生振动

  • 如何知道自己的业障有多重? (净界法师)如何知道自己的业障有多重?

      人如果业障重,妄念(杂念)就多,平时心浮气躁,不得宁静,打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞,有时甚至如脱缰野马无法控制。因此,妄念就是业障,也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏

  • 念佛就打瞌睡,定要先修忏悔 (净界法师)念佛就打瞌睡,定要先修忏悔

      有些人一提起佛号就容易昏沉,对不对?他不念佛还不会昏沉,他一提佛号就昏沉,这个你就要知道你要拜忏了,你真的要修忏。因为你能念的心,那个心已经出了差错了,已经有障碍。我们一般自己不知道,你那个心

  • 当你有这些征兆时,就该忏悔了 (净界法师)当你有这些征兆时,就该忏悔了

      我们先看看罪相的判断。  然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此

  • (净界法师)受持供养楞严咒的种种功德

      阿难!若诸国土,州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵,贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上,令其国土所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民,各各身佩,或各各安所

  • 训练自己不颠倒,临终方能有正念 (净界法师)训练自己不颠倒,临终方能有正念

    诸位!你要知道,你临终要能够不随境转,你“ 平常”就要训练自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能,临终突然间出现这种功能。这是不可能的事情。

  • 如何理解观法无我? (净界法师)如何理解观法无我?

      “观法无我”,就是要明白一切法,没有主宰性,你可以在心中打很多的妄想,但是这件事情跟你的妄想,是绝对不一样的。就是这一切的境界相,不是你能够主宰的。是谁能够主宰呢?就是业力的因缘在主宰。这当中牵涉到你个人的业力,也牵涉到众生的共业,这当中曲折变化是很多的。所以说,我们观法无我,能破除我们对法的颠倒,一种“我”的颠倒。我们总认为这个境界就是我所安排的,我现在要干什么、以后要干什么,事实上我们是没有主宰性的。

  • 非佛弟子与佛弟子修善、修行人与非修行人有何差别? (净界法师)非佛弟子与佛弟子修善、修行人与非修行人有何差别?

      非佛弟子与佛弟子修善有何差别?我们看到很多非佛教徒,也会做一些慈善事业,他们也修善,我们佛弟子也修善,这两个有什么差别呢?有些人说:“所有的宗教都是一样,都是劝人断恶修善。”其实,这句话只说对了一半!从暂时离苦得乐的角度来说,佛弟子是等同外道。

  • 同一句佛号怎样念出最大利益? (净界法师)同一句佛号怎样念出最大利益?

      净土宗是一种佛力加被的法门,假定依照密宗的说法,它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特征,简略的说就是要你能够专心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗傍边,不论你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的

  • 什么是观心无常? (净界法师)什么是观心无常?

      “观心无常”。我们的“心”是一个能;相对应的“法”是一个所;前面的“身”是一个所,所受用;这个“受”是能受用。这个“心”是能分别,这个“法”是所分别,也是一层能所。我们凡夫的心情一个最大的问题,就是对于我们这一念明了心,有一个“常、一”的颠倒。我们总觉得在内心当中,有一个常一的我,小时候的我跟长大的我是没有差别的,今生的我跟来生的我是没有差别的

  • 什么叫做禅? (净界法师)什么叫做禅?

      什么叫做禅?简单的讲就是真空妙有。  有些人以为禅就是完全的摄用归体,完全安住在我空、法空的真如三昧,对因缘所生法完全无住!其实你完全修无住,从大乘的角度,你还是很浅。  你如果了解到大乘佛法

  • 有怎样的心量就有怎样的六根! (净界法师)有怎样的心量就有怎样的六根!

    我们从六根的相状来看,我们的确看到每一个人的六根不一样,你看有些人眼睛很好,看得很远,有些人的眼睛只能看近。你看阿罗汉的眼睛,他一入定的时候,看整个三千大千世界,就看手中的一颗槟榔果一样;菩萨能够观察百千大千世界,

  • 心态影响未来的果报 (净界法师)心态影响未来的果报

      菩萨所修一切功德,完全不受外境的影响,因为他住在菩提心修一切善法,菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法:第一,无贪的善根;第二,慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根,我们

  • 人要改变只有自己觉悟 (净界法师)人要改变只有自己觉悟

      我们一般人很难被劝谏,活在自己的妄想很麻烦,你对一个人讲话他听不进去的,因为他根本不管你要讲什么,他只相信心中的妄想。人要改变只有自己觉悟,只有你自己想改变,你要不走出妄想,谁拿你一点办法都没有,佛陀的出世也知道不能改变我们,但是佛陀可以影响我们

  • 什么是善业、恶业、无记业? (净界法师)什么是善业、恶业、无记业?

      业的种类有几科,我们先看第一科,先说明善业不善业跟无记业,三种种类是怎么定的,我怎么知道我造了善业,我怎么知道我造了罪业,这有个罪业善业的定义,是怎么安立的。我们先把它念一遍。善业,谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业,谓贪嗔痴为因缘业。无记业,谓非无贪无嗔无痴为因缘,亦非贪嗔痴为因缘业。

  • 大部分人生最大的悲哀是什么? (净界法师)大部分人生最大的悲哀是什么?

    大部分的人,人生最大的悲哀是什么?是我们花了太多的时间,去经营一个不可改变的因缘。就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘,这些因缘都已经成熟了,所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了,“万般皆是业,半点不由人” 。

  • 拜忏方法,忏悔要具足这五个条件 (净界法师)拜忏方法,忏悔要具足这五个条件

      我们看拜忏的方法:一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。在律上说忏悔要具足五个条件,第一个,要请忏悔主,请一个圣人当忏悔主。诸位,我们前面的下品跟中品,忏悔的对象,可以是一个凡夫的出家众,或者是同梵行的,你受五戒,找一个五戒的,你受菩萨戒,找一个菩萨戒的,或者找出家众,都可以。

  • 这五种情况向菩萨求财富不会感应 (净界法师)这五种情况向菩萨求财富不会感应

      第一:菩萨看到这个有情,他对于财富地位有重大的业障。  这个重大业障有二个解释:第一个,他本身福报不够,承当不起,你没有那个福报,菩萨施给你也没有用。你看目犍连尊者,明明拿饭菜给他母亲吃,他母

  • 佛教徒与非佛教徒的修善差别 (净界法师)佛教徒与非佛教徒的修善差别

      我们看到很多非佛教徒,也会做一些慈善事业,他们也修善,我们佛弟子也修善。这两个有什么差别呢?有些人说:“所有的宗教都是一样,都是劝人断恶修善。”其实,这句话只说对了一半!从暂时离苦得乐的角度来说,佛弟子是等同外道。就是说一般的非佛弟子,也经常做一些慈善事业,当他们大悲心发动起来的时候,到偏远的地方做很多关心弱势团体的善事。他们也会因为这些善业而生天,我们佛弟子因为持戒、修善也生天,但是最后的因缘却是不一样。

  • 为什么有的人念几句佛号就能往生? (净界法师)为什么有的人念几句佛号就能往生?

      那么这个业力是怎么来的呢?事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢?为什么他念几句佛号就往生了,我念了半天没往生呢?因为你攀缘心重,因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果,你的业力就很重。你把今生的结果看得太重要,你的人生观是来享受的,你把这个感受看得太重要了,感受就容易刺激到攀缘心,攀缘心就会创造很多很多的业力。这就是为什么你的内心有这么重的生死业力,因为你放不下今生的水果。可能你福报太大,但是你不要因为今生的福报,障碍到你的来生,你划不来的。

  • 修行人一旦有什么事,切记不要轻举妄动 (净界法师)修行人一旦有什么事,切记不要轻举妄动

      我们身为一个修行者,经常会注意自己内心的状态,很快你就知道内心当中,有二种重要的功能:一个是妄想的功能,一个是你正念的功能,如果你有在观照内心你就知道。  你说:怎么知道有这二种功能呢?  你

  • 遇到逆境不应该发脾气 应到佛前这样忏悔三次 (净界法师)遇到逆境不应该发脾气 应到佛前这样忏悔三次

      成就一个安全稳定的功德,这个事情也是非常重要。我们看修行有二种人:一种是初学者,一种是老参。初学者,他才不管你安不安稳,初学者就是他没有功德,他赶快看到什么功德都抢着要,拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功

  • 什么是佛法的四教? (净界法师)什么是佛法的四教?

      天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教:(一)藏教:这是小乘教,小乘教为何说是藏教?《法华经》说小乘教是三藏教,经、律、论三藏的法义区分明显,不像大乘佛法的戒律中有教理,教理中也有戒律,所以三藏教是根据《法华经》而安立,它属于小乘声闻法。

  • 如何知道罪业已经忏悔干净? (净界法师)如何知道罪业已经忏悔干净?

      怎么知道我已经如法地忏悔干净了?这有判断方法,我们把它念一遍。  或觉心神恬旷,或觉智慧顿开,或处冗沓而触念皆通,或遇怨仇而回瞋作喜,或梦吐黑物,或梦往圣先贤提携接引,或梦飞步太虚,或梦幢幡宝

  • 为何邪知邪见的过失这么严重? (净界法师)为何邪知邪见的过失这么严重?

    一个人已经是发心趣向于菩提,而且他也已经坚固不退转,他能够善调其心,用行力跟忍力知道什么该进、什么该退,但是还要注意一个“失坏因”,你的功德不要因为障碍而产生损失跟破坏。什么叫“失坏因”呢?“谓诸散动及邪恶慧。”一个人经常不做定课,内心总是散散乱乱,

  • 感应的力量 (净界法师)感应的力量

    你想什么,就和什么感应  禅宗有一个公案,我们把这公案跟这个比较一下:  有一个老和尚,他在房间参禅,老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候,他中午都会下来吃饭,后来有几天他都没下来吃

  • 怎样才能做到持戒清净? (净界法师)怎样才能做到持戒清净?

      “自责汝心生厌离”,诃责自己是很重要的。智者大师他很注重诃责法,我们修行人在我空智慧还未生起之前,所有的修行法门主要就是诃责,就是惭愧。“崇重贤善,轻拒暴恶”,修行人这念惭愧心要经常存在,内心当中对于善法永远生起尊重之心,对于恶法永远生起轻贱之心。当内心恶法出现时,要诃责自己,为什么会起这个念头呢?烦恼经过诃责以后它就会淡薄了,淡薄了以后却还没

  • 如何正确的拜佛和念佛? (净界法师)如何正确的拜佛和念佛?

      佛教中念佛的方法有很多种,今天我们来介绍一种五点记数法。  五点记数法:  (一)安置地轮,令必下沉。  (二)所缘行相,清楚分明。  (三)宁可少念,不可草率。  (四)先依记数,再求圆满。

  • 观身不净是什么意思? (净界法师)观身不净是什么意思?

      观自己的色身,你不要观别人,要观自己的色身。观身不净当中,分成内相与外相。龙树菩萨讲一个偈颂说:“种种不净物,充满于身内,常流出不止,如漏囊盛粪。”我们刚开始观自身不净,先观察内相,就是把我们这一层皮剥开;剥开以后,看到我们色身内在的情况,就是一个骷髅、一个白骨,然后填上很多的血肉、心、肝、脾、胃、肾、脓血、屎尿等等,大约有37种不净物,把这个白骨给包起来,最后再用一张皮包起来。所以当我们剥开内层来观察的时候,“种种不净物,充满于身内”。

  • (净界法师)我们在学佛,到底什么是佛呢?

    我们先看第一科: 壹、解释经题 佛说阿弥陀经 这个经题,在蕅益大师的《弥陀要解》是分二部分:第一个是别名,第二个是通名。 这个别就是各别,每一部经的各别名称。 《本经》的经题有六个字,前面五个字是别名,这五个字我们分成三段:第一个是佛,第二个是说,第三个

  • 忏悔的意义在哪里? (净界法师)忏悔的意义在哪里?

      大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业,尤其四根本重罪,你犯到以后,你的生命会有两个负面的力量在障碍你了,第一个是外在的业力;第二个是你心灵的一种负面的烦恼。  所以你一旦造了罪业,你是内外都有障碍,

  • 观受是苦怎么理解? (净界法师)观受是苦怎么理解?

      色身,是一个所受用的果报体。这果报体是谁在受用呢?能受用的是受。就是我们这一念心,去接触我们果报体的时候,会出现一个受。这个受,有苦受、乐受、舍受。这个苦受是苦,当我们遇到违背我们心情,果报体会生起苦受,这个是容易理解的。这生起乐受是苦,这件事情不容易明白。在这当中,龙树菩萨讲出一个偈颂,来解释为什么乐受是苦呢?

  • 何谓“自性缘起”? (净界法师)何谓“自性缘起”?

      什么叫作“自性缘起”呢?就是我们在生命当中造了很多的业力,这个业力有的时候是布施、持戒的善业,有时候也会造了杀盗淫妄的罪业。这些业力都保存在阿赖耶识当中而形成种子,这些种子能够生起诸法的现行。由善恶的种子生起现行,这个叫作“分别自性缘起”。

  • (净界法师)【阿弥陀】这三个字,意义重大!

    【阿弥陀】这三个字,意义重大! 净界法师 【阿弥陀】这三个字,在净土中的意义是非常重大的,这三个字绝对不能忽略的!因为在整个修行当中,不管是你的因地,不管是果地,都跟无量光、无量寿有关系的。 诸位在修净土有一个概念,它是一个他力加被的法门,也就是说你来

  • (净界法师)你知道如何拜佛念佛吗?

    接下来我们看五点记数法。◎「五点记数法」:(一)安置地轮,令必下沉。(二)所缘行相,清楚分明。(三)宁可少念,不可草率。(四)先依记数,再求圆满。静坐五点记数: 一、安置地轮,令心下沉。 二、所缘行相,清楚分明。

  • 带着妄想能往生吗? (净界法师)带着妄想能往生吗?

      我们经历过很多的生命,但是过去已经不能改变了,因为它是一个既成的事实,过去只能当回忆。但问题在哪里呢?因为每一期的生命,都会留下些东西下来,当然有好的,我们也不否认,过去有美好的一面,但是从唯识的角度,大部分都是生死业力、都是障碍的多,我们留下的痕迹,坏的比好的多太多了。

  • (净界法师)佛法的四教是什么?

    净界法师答: 天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教: (一)藏教:这是小乘教,小乘教为何说是藏教?《法华经》说小乘教是三藏教,经、律、论三藏的法义区分明显,不像大乘佛法的戒律中有教理,教理中也有戒律,所以三藏教是根据《法华经》而安立,它属

  • (净界法师)念佛摄心方便法

    念佛摄心方便法 净界法师 都摄六根一句弥陀念诵听专注力 净念相继十句成片三三四相继力 首先我们解释这个标题的意义,我们这一次的印祖《文钞》的两个主题: 第一个是真为生死发菩提心; 第二个主题是以深信愿持佛名号。 第一个主题的内涵,就是属于学道的通途。

  • (净界法师)什么是我们所皈依的三宝?

    我们再看内涵,我们在前面是讲到这个皈依的两种内涵,这个地方讲到,我所皈依的境,所皈依的三宝,有几种三宝,先看内涵,那我们把它念一遍,请合掌。住持三宝,一、佛宝-形像塔庙。二、法宝-纸素所传。三、僧宝-戒法仪相

  • 受持五戒都有哪些含义? (净界法师)受持五戒都有哪些含义?

      受持五戒的两层意思:第一个,如果你修圣道门,从圣道门的角度,我们受持五戒,可以保证来生不堕恶道,能够保住人身。这个是从圣道门的角度,你可以继续以人的身体,修学佛法而增上,叫作增上生。第二个,从净土宗的角度,受持五戒——当然我们净土宗没有来生——就是“愿我临终无障碍”,它能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低,让善业表现出来,我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义,能够让我们身心世界的障碍降到最低。

  • (净界法师)什么是甚深佛法?

    所以我们在做因缘观的时候,我们观察整个生命的本体,是躁动不安的,因为你不能找到一个生命的归依处。但是你作真如三昧观不同,你在整个生灭变化的果报当中,会找到一个清净「法身」,他是没有生老病死的。所以我们从这样的真如三昧,会从一个根本的业报身,转成一

  • 什么是善业罪业无记业? (净界法师)什么是善业罪业无记业?

      善业,谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业,谓贪嗔痴为因缘业。无记业,谓非无贪无嗔无痴为因缘,亦非贪嗔痴为因缘业。  好,我们前面说到善业绝对招感安乐的果报,罪业决定招感痛苦的果报。那么善业跟罪业是

  • 菩提心的生起有四种因缘! (净界法师)菩提心的生起有四种因缘!

      菩提心本身的生起,有四种因缘,因为个人的根机的不同。在《瑜伽师地论》上说:第一个因缘:闻法欢喜。有些人对大乘佛法的这种各种的教法,听了以后特别的法喜,而发起菩提心了,第一个依法而发心;第二个:见佛的功德。看到佛陀在大乘经典,有种种的神通道力变化,依人、依佛而发心,见佛功德;

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