无量光明
圣严法师 星云大师 虚云法师 宣化上人 学诚法师 大安法师 道证法师 海涛法师 慧律法师 济群法师 印光大师 证严法师 太虚大师 传喜法师 达照法师 海云继梦 净界法师 慈法法师 净宗法师 宽运法师 明一法师 白圣法师 白云禅师 宝海上师 宝静法师 本法法师 本焕法师 本性法师 本源法师 斌宗法师 忏云法师 昌臻法师 常福法师 常照法师 超定法师 超然法师 彻悟禅师 成峰法师 成刚法师 成观法师 乘一法师 乘宗法师 持松法师 崇慈法师 传道法师 传明法师 传印法师 纯祥法师 慈航法师 慈舟法师
净界法师问答
  • 《楞严经》讲什么? (净界法师)《楞严经》讲什么?

    净界法师答: 海公在讲《楞严经》讲一个观念说,所有的《楞严经》的经文没有离开你的当下的身心世界,不管它再怎么谈玄说妙,都是在讲你现在的身心世界。所以它是就着因缘来发明真理,没有离开你的身心世界。所以这个十法界就是你的身心世界。那么身心世界从内心

  • 《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助? (净界法师)《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助?

    问: 《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助? 净界法师答: 《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识,所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字,一个是受,一个是想。受由第八识主导,你

  • (净界法师)《楞严经》跟《法华经》有什么不同?

    问: 师父上人,听说您在讲完《楞严》之后,接下来会讲的一部大经是《法华》,请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同? 净界法师答: 简单地说就是古人讲的开悟的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严经》偏重在体性,偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性,但是

  • (净界法师)凡夫可以学楞严经吗

    净土论要:凡夫可以学楞严经吗? 问:我们生死凡夫有资格学《楞严》吗? 净界法师答:《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫,还有法执特别重的二乘人。你看经文开始:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性

  • (净界法师)《楞严经》是如何对治妄想的?

    问: 《楞严经》是如何对治妄想的? 净界法师答: 《楞严经》它不对治妄想,它认为对治妄想产生一种对立,不好。你只要保持清楚的觉照,观察你的本性是清净的,何其自性本自清净,根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。我们在治疗疾病的时候有两种观念:

  • (净界法师)为何不布施财富地位?

    问: 为何不布施财富地位? 净界法师答: 层次越低越容易感应 菩萨有五种因缘,不布施财富地位。第一个,菩萨看到这个「有情」,他对于「财」富地「位」有「重」大的「业障」。这个重大业障有二个解释:第一个他本身福报不够,承当不起,你没有那个福报,菩萨施给你也

  • (净界法师)生死凡夫有资格学楞严经吗

      问:我们生死凡夫有资格学《楞严》吗?  净界法师答:《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫,还有法执特别重的二乘人。你看经文开始:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。其实这个深奥的道理就是后面

  • (净界法师)静坐时候身体为什么会动摇?

    问: 静坐时候身体为什么会动摇? 净界法师答: 一般来说,我们身体的气脉有些地方会比较不通畅。我们一静坐的时候,内心会开始收摄专注,气血的运转会比较顺畅。你气血没有问题的它就,很自然地通过去了;有些你的经脉是阻塞的,它会冲你那个阻塞的经脉,就会产生振动

  • (净界法师)我们一路念佛就好,为什么要修观?

    问: 我们一路念佛就好,为什么要修观? 净界法师答: 我们总有一天会到达死亡。我们绝对不能忽略了烦恼的势力,你平常都不对治它,临终的时候就有问题了。比如房间里面有垃圾,你不去扫它,它不会自己消失掉。这是因缘所生法,佛法不讲自然外道。我们生生世世在内心

  • 可不可以就一句佛号念到底就可以了? (净界法师)可不可以就一句佛号念到底就可以了?

      学员:师父,我有另外一个问题,就是因为我们都不够了解自己,很难配药,我们也不是医生,那这也是为什么,我们选净土法门的原因,可不可以,就一句佛号念到底就可以了,阿弥陀佛。  师父:如果你的烦恼轻

  • (净界法师)我们每次的回向,所回向的众生是否收到功德?

      学员:法师好,那我们每次法会之后的回向,回向给谁,谁也不知道,那他怎么感应那个功德呢?  师父:对!所以其实从凡夫的角度我们回向,其实说实在都是在借境修心,增长你的菩提心,增长你的功德,其实众

  • (净界法师)拜忏的时候梦到佛菩萨像,这样算不算见好相!

      学员:阿弥陀佛,师父,我以前拜忏的时候,那个所谓的好相是有梦到佛菩萨,可是佛菩萨没有放光,也没有跟我说我这一个罪消灭了,只是站在那里就是一个佛像而已,这样算不算见好相,阿弥陀佛。  师父:这样

  • (净界法师)心态是大乘,可是他的行为是二乘可以吗?

      学员:师父慈悲,我是想问,如果是一个大乘的修行者,他的心态是大乘,可是他的行为是二乘可以吗?就是把心态调整成大乘的,可是行为上没做到。  师父:他是心态是大乘,他的行为就是大乘。好,请坐,请坐

  • 如何面对跳蚤、疟蚊、蟑螂等虫类的干扰? (净界法师)如何面对跳蚤、疟蚊、蟑螂等虫类的干扰?

      问:请问法师在日常生活中,若有跳蚤、疟蚊、蟑螂等,对人体危害较大,且较为急迫的虫类干扰,应当抱持何种态度才能不犯杀戒?  答:这个问题就是刚刚这位菩萨提出来的,这个就是我们非主动的恶因缘,就是

  • (净界法师)怎么用二十五圆通来配合我们的修行?

      学员:师父慈悲,请问那个在《楞严经》里面,二十五位菩萨有介绍他们的修行,他们是怎么修行成就圆通的。那我的问题就是想问师父说,那我们可不可以用《楞严经》,这怎么用《楞严经》,去调伏我们自己的妄心

  • 一切是唯识所现的意义是什么? (净界法师)一切是唯识所现的意义是什么?

      学员:师父慈悲!这边常说,一切都是唯识所现,唯识无尽,但人生是苦不堪言,很多痛苦不幸之事,我们不想让它发生,但它还是发生了。可否请师父再解释一下,一切是唯识所现的意义。阿弥陀佛。  师父:它的

  • (净界法师)我们去哪里问善知识,我这样子修对不对?

      好,请说。  学员:师父,阿弥陀佛,我还是不明白,就是说像我们在家居士,那按照师父的说法,就是说我们要按照自己的根器,来排一个自己应该适合自己修的法门。那我们在家居士,如果真的是配这个药配错了

  • (净界法师)阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系?

      阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系?  净界法师  我们在缘起当中是有两种力量:一种是虚妄的生死业力,一个是真实的往生的愿力,那么我们就构成了一个染净的缘起,所以从这个缘起的角度呢,我们

  • (净界法师)我们念佛老是打妄想怎么办?

      学员:师父,我还有另外一个问题,就是说当我们念佛的时候,就是说你的心理建设已经好了,然后都摄六根来念佛,可是你专注在一个境界,就是听自己的佛号的声音来念,可是这个时间,因为我们的专注力很有限,

  • (净界法师)无分别智与一般人事的分别,两者应如何平衡?

      师父您说对每一件事都打妄想,那你背后的生死业力一定比别人重,因为分别的我法二执,最需要第六意识的分别,所以用无分别智去对治它,但是一般人事的因缘又必须分别,两者应如何平衡?  人事的因缘当然要

  • 若别人替他修功德回向给他,这样子有效果吗? (净界法师)若别人替他修功德回向给他,这样子有效果吗?

      学员:那么请法师开示,若有生重病者他没办法学习佛法,若别人替他修忏放生等功德,回向给他,这样子有效果吗?  师父:比方说你有家人,你的长辈年纪大了,他不能拜忏了,他也不能修功德了,你帮他做,你

  • (净界法师)一边拜佛一边听经可以吗?

      问:师父慈悲,我想请问师父,就是我早上拜佛,跟听那个《无量寿经》,心中也有念佛,可以吗?  答:嗯, 请坐。你就是边拜佛边听经是吗?那你的重点是想要听经,还是重点在拜佛?(学员:心中有念佛号)

  • (净界法师)我们生死凡夫有资格学《楞严》吗?

    问: 我们生死凡夫有资格学《楞严》吗? 净界法师答: 《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫,还有法执特别重的二乘人。你看经文开始:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性圆三谛理,是后面的三卷半的纲要

  • (净界法师)未学佛前造的根本重罪应如何忏罪才能完全恢复清净?

      好,我们先看第一个。  问:请法师慈悲开示,在现代媒体的渲染及学校健康教育的课程之下,未婚男女的婚前性行为观念,已渐渐为社会所接受。请问如果在未学佛前,由于无知而破了根本重罪,应如何忏罪才能完

  • (净界法师)什么是实相念佛呢?

      学员:师父慈悲,弟子有一个问题,刚才师父说,持名也谈过了,一个观想也谈过了,请师父介绍一下实相念佛。  师父:你前面两句话说什么?前面两句。  学员:持名跟观想。  师父:哦,持名跟观想。  

  • (净界法师)念佛时听到声音闻到香味该怎么办?

      学员:阿弥陀佛,师父慈悲,我现在有一个疑问,想要请教师父,就是说刚才我们在说念佛的时候,如果金刚持有发出一点点的声音,可是有时候我们会听到,就是说,耳朵有听到大声念佛的声音,然后有时候那个佛号

  • 业决定跟宿命论有什么差别? (净界法师)业决定跟宿命论有什么差别?

      我们在佛法讲唯识的业种子,它是讲性决定,它没讲业决定嘛!它说性质决定,对不对?宿命论是认为说,你造了业以后,这个业就固定了,它的能量就固定了,你忏悔什么都没有用了。所以在小乘的部派里面,有一种

  • 我的理观观到什么时候好呢? (净界法师)我的理观观到什么时候好呢?

      学员:师父慈悲,那请问一下,我们在理观的时候,譬如说我观一念心性,也许下次我观可能说本来清净,本性或怎么样,就是说,我要观到某个程度再换,还是说,诶, 我觉得有体验了一起放下。下次一句譬如说无

  • (净界法师)加行智 根本智 后得智是什么?

    此中加行无分别智有三种,谓因缘、引发、数习生差别故。 「加行智」就是一种观照的智慧,假借名言的观照,叫四寻思。这个寻思的智慧,「有三种」因缘会生起。第一个是「因缘生」:「因缘生」指的是,你过去生曾经听闻大乘佛法,有这样的正见善根,所以你今生遇到大乘

  • (净界法师)我们起观照的话,那这样还会形成种子吗?

      学员:师父慈悲!末学想请问,就是业力的释放是不是有一个时间性?就是说譬如我很想去买一个东西,可是我就控制我自己不要去买,那过了两天或者三天之后,可能我那个念头就自然会消失,用这种方法来就是减低

  • 圆成实性到底是生灭法还是不生灭法? (净界法师)圆成实性到底是生灭法还是不生灭法?

      好,我们这里有几个有关空观的问题,我们解释一下:  网络学员:师父在课堂中说明圆成实性的真如是后修所得,与《楞严经》的真如有异,又提到凡夫对依他起的时候,或起遍计执、或起依他起观,而成圆成实,

  • (净界法师)临终等地藏王菩萨,还是等阿弥陀佛出现?

    问: 如果佛弟子转修地藏法门或其他法门,也回向功德往生净土发愿往生,临终的时候是等地藏王菩萨出现才跟着走,还是等阿弥陀佛出现? 净界法师答: 好象没有人说临终是地藏王菩萨带你到净土去的。净土宗是阿弥陀佛与诸圣众现在其前。不过我建议你这样,修行还是要

  • (净界法师)我们应该先念佛然后才理观,还是先观再念佛?

      问:师父慈悲,您刚刚说的,说一堂功课里面,有七成是用来念佛的,有三成是用来理观的,那请问师父,是我们应该先念佛然后才理观,还是先观再念佛。  答:好,请坐,这个问题问得很实际,我们一般来说正常

  • (净界法师)以前买的蚕丝织品该怎么处理?

      问:师父慈悲,刚才讲那个蚕丝的问题,是因为许多年前,我受菩萨戒之前,就买了一些衣服有蚕丝的成分,但是因为当初我是真的不知道,是自己的无知(答:那你就好好忏悔),我也不敢拿去给其他人,该怎么处理

  • 引导佛号的时候应当如何操作才适当? (净界法师)引导佛号的时候应当如何操作才适当?

      问:师父谈到愿广则行深的时候,提到念佛的时候,要把众生相放入心中,而且需要在佛号前安置两个引导,一者,引导到净土,二者,引导到佛道,这样弟子会边念佛边想太多事,请问应当如何操作才适当?  答:

  • (净界法师)为什么无分别智要跟净土宗结合?

      前面是讲如何修空观,第二个是讲空观的智慧跟净土的结合。  为什么无分别智要跟净土宗结合?  其实我刚刚也讲过了,因为无分别智就是关住生死业力的大门。诸位,如果你平常就放纵第六意识到处攀缘,你招

  • 真实圆满的摩尼宝珠到底是怎么回事呢? (净界法师)真实圆满的摩尼宝珠到底是怎么回事呢?

      我们来看看,那么这个真实圆满的摩尼宝珠,到底是怎么回事?好,我们往下看:  《识论》释云,此诸法胜义,亦即是真如,真谓真实,显非虚妄,如谓如常,表无变易;谓此真实,于一切位,常如其性,故曰真如

  • (净界法师)我们如何知道自己在念佛?

      学员:师父慈悲,我想请问一个问题,我一直有疑问,就是我好几次在梦中惊醒,我都在念佛号惊醒中,(经行就是绕佛)不是,不是,我遇到就是很害怕的事情,(惊醒,好,ok!)我惊醒起来那我都在念着佛号。  

  • 既然这个罪性是空的,为什么我们要来忏悔? (净界法师)既然这个罪性是空的,为什么我们要来忏悔?

      问:师父在课堂上,一再提到说罪性本空,从此以后我们站在那个空的角度来忏悔。  答:是,这样会比较好。  问:我比较想问的问题是说,既然这个罪性是空的,为什么我们要来忏悔?  答:为什么还要忏悔

  • (净界法师)修行要经多长时间才能圆满?

    问: 修行要经多长时间才能圆满? 净界法师答: 谓胜解行补特伽罗,经初无数大劫修行圆满。 凡位菩萨的观照,第一个阶位是「胜解行」地。这个「胜解行」地,包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位,要「经」过一「大」阿僧祇「劫」的时间。什么叫「胜解」?「胜解」

  • (净界法师)有些在家人有烦恼,为什么不能克服呢?

    净界法师答:在调伏烦恼过程中,觅心了不可得扮演非常重要的脚色。有些人的心很容易从杂染的功能转成清净的功能,但有些人就转不过来,即使修不净观也转不过来。有些人不修觅心了不可得的无生观,所以他就一直认为这念头是真实的,它有真实体性,那么要扭转这念头就

  • (净界法师)既然无我,那谁去造业呢?

      好,我们看第一个问答:  问:若实无我,谁能造业?谁受果耶?答:然诸有情,心心所法,因缘力故,相续无断,造业受果,于理无违。  那么我们前面讲到我空法空的真如,是生命的本质,是生命的本体,那有

  • (净界法师)内种的成就要经过熏习是什么?

    这个「外种」,这个植物在成熟的过程当中,它不一定要经过「熏习」,「外或」,「或」就是可能有,也可能没有。比如我们前面说过:胡麻跟香花放在一起,所以你榨这个胡麻的时候,就有香味,胡麻能够受熏;但是莲花生在污泥当中,它不受熏,莲花的种子丢在臭秽的污泥,它长

  • 在极乐国土,你跟十方诸佛,乃至娑婆世界是隔而不隔! (净界法师)在极乐国土,你跟十方诸佛,乃至娑婆世界是隔而不隔!

      这个地方有人就问:极乐的众生,他怎么知道去供养他方十万亿佛呢?他怎么知道哪一个地方有佛出世呢?哪一个地方没有佛出世呢?这个地方,我们看这一段意思,他的依报国土也要提供非常清楚的资讯。  我们从

  • (净界法师)空观是菩提心的基础!

      空观是菩提心的基础!  净界法师  学员:师父,有个问题跟上次课程有关,希求净土是遍计执吗?  师父:啊?  学员:希求净土是遍计执吗?  师父:哈……希求净土你是用自我意识到净土,还是发愿?

  • (净界法师)若实无我,谁能造业?谁受果?

    问: 若实无我,谁能造业?谁受果? 外道认为生命体有一个我,才能构成业果的。就是我去造业,然后我去受果报,这是很正常的情况。听到佛陀说无我以后,外道就提出一个问难说,我们这个生命体是由因果形成的,因果轮回。佛陀说无我,那么这个业果就不能成立了。因为没有

  • (净界法师)什么是自性圆成实 清净圆成实?

    问: 什么是自性圆成实 清净圆成实? 净界法师答: 「圆成实」就是真如,我空、法空的真如。这个真如理,在唯识学分成二种:一个是「自性圆成实」,一个是「清净圆成实」。「自性圆成实」,在天台宗的名词叫作在缠真如,「在」是存在的在,「缠」是缠绕的缠,在缠真如。

  • (净界法师)什么是事六度 理六度 理事无碍六度?

    问: 什么是事六度 理六度 理事无碍六度? 净界法师答: 「由」前面的「三种胜智随转妙智」,这个「胜智随转妙智」是加行位的菩萨,乃至于通达位的菩萨;「及前所说三种因缘」,这是资粮位的菩萨,总共有六种智慧。这六种智慧,简单的说就是「诸义、无义」。「诸义」

  • (净界法师)趋吉避凶的方法是什么?

    净界法师答: 断恶修善、保持谦卑。 一般来说,一个人有一点资粮以后,怎么办呢?就要保持谦卑。谦卑这个德行,我看只有中国文化才提得到,西方文化只有要求个人表现。 中国的文化精髓在《易经》,它引导一个人趋吉避凶,讲出两个方法:积善之家,必有余庆;积不善之家,

  • (净界法师)我们念佛的功德如何回向?

      学员:师父慈悲,我们在打佛七的时候,在念到就是说到回向的时候,有的老师说我们念佛的功德,就是去净土的资粮,不要随便回向给别人。  师父:嘿嘿!那你还是大乘吗?(我就说,我们应该怎么样)要普皆回

  • 念佛可不可以心念不出声? (净界法师)念佛可不可以心念不出声?

      学员:请问师父,我有一个问题就是说,你先去想厌离娑婆,然后欣求极乐,最后回归于一声佛号。那回归于这一声佛号的时候,像我们坐下来念佛号,像我们年纪大,念念就没声了,那我也就默念了。可是我现在有一

  • 如何跟着念佛机念佛? (净界法师)如何跟着念佛机念佛?

      学员:师父,阿弥陀佛!我想,就是在我们平常的时候念佛号,有的时候在做事情的时候,听着念佛机跟着它心里头在念,这样子的话可不可以呢,这是一件事情。  还有就是习惯性的,在我床头上有一个念佛机,我

  • (净界法师)怎么劝导别人呢?

      问:师父好,我想问一下,我们刚才讲到那个婚前性行为,那朋友之间怎么样劝导,还有父母怎么样跟儿女劝导呢?  答:喔,劝导别人不容易,说实在,一个人要改变,除非他自己想改变。我想,我不是一个很会劝

  • 怎么分清我是在理观还是在打妄想? (净界法师)怎么分清我是在理观还是在打妄想?

      学员:师父慈悲,我的问题是,我们初学的时候怎么分清,我是在理观还是在打妄想?  师父:好!理观它是对道理的观察,道理的观察它是有条件的,要依教起观,我们必须要把佛陀的言教加以学习,你不能够自己

  • (净界法师)信愿到底要修到什么标准,才能够跟佛感应道交呢?

    净界法师答: 【二】【当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受;即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是的决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。

  • (净界法师)什么是所知相?

    问: 什么是所知相? 净界法师答: 空观完成自我净化 假观为菩萨道布局 第二个「所知相」。前面是讲到能变现的心识,一切法是从这个根源发动出来。从能变现叫做「所知依」,所变现的万法叫「所知相」。当这个生命已经被表现出来以后,我们如何来观察这个生命?这当

  • (净界法师)为什么不遍念十方诸佛?

    安立数业甚深 这个地方有三段的甚深:第一个「安立」,第二个「数」,第三个「业」。我们看论文: 无异亦无量,无数量一业,不坚业坚业,诸佛具三身。 首先我们看安立甚深,这个「无异」,就是说在这么多的法界诸佛当中,他们所依止的体性──这个二空真如是没有差别的

  • 一个人突然昏倒失去意识,帮他助念有用吗? (净界法师)一个人突然昏倒失去意识,帮他助念有用吗?

      我们现在先了解八识的关系。八识有三层:初能变第八识;二能变思量,我爱执;第三能变前六识的造业。就是先把这个八识它们各自的功能,先把它弄清楚。  今天我们整个八识都讲差不多了,有没有问题?诶 请

  • (净界法师)什么是圆成实性?

      圆成实性:圆——圆满、成——成就 、实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性,显此遍常体非虚谬,亦名真如、法性等。  那么圆成实性,它也是依他起而生的,所以依他起性,它会产生两种结果:一个是你错

  • (净界法师)什么叫自内我?

    问: 什么叫自内我? 净界法师答: 这个「阿赖耶识」的我见,是一个「内我」,这个「内我」,在唯识的专有名词,经常讲到「自内我」,加一个「自」。这个自内我跟外在的我,有什么差别?我们前面说过,外在的自我是萨迦耶见,它是攀缘五取蕴相,才产生自我意识,所以它是第

  • 我们回向是否功德变小了? (净界法师)我们回向是否功德变小了?

      学员:师父好,那个就说《地藏经》里讲,你譬如为他念佛念经,有人临命终时,如果说有七分功德的话,一分功德,这亡者得一分功德,那另外六分是生者自利,那这时候为什么又把这回向功德分开了,分成两份了。

  • (净界法师)法藏菩萨在什么菩萨阶位立誓成就四十八愿?

    【净界法师】【四十八愿导读18】法藏菩萨在什么样的菩萨阶位立定誓愿而成就四十八愿? 法藏菩萨是在什么样的菩萨阶位立定誓愿,而成就四十八愿? 净界法师 我们回答一个问题。 问:法师慈悲,法藏菩萨是在什么样的菩萨阶位立定誓愿,而思惟五劫、成就四十八愿? 答:

  • (净界法师)善恶功能储存在哪里?

    问: 善恶功能储存在哪里? 净界法师答: 一切法的根源所知依 善恶功能储存的秘密 现在的这些科学家们,他也知道一个人的行为,是由心来主导的,他慢慢知道这个道理。世间的心理学家,把心理分成三个层次。第一个是表层意识,就是我们平常的眼耳鼻舌身,这样的一个见

  • (净界法师)怎么样把心先送到极乐世界?

      学员:师父慈悲!弟子请问一下,那在日常生活中这个对治带有执着的这个第六意识的时候,那情绪这个部分,像一般没有学佛之前,我们可能受到某一个业力刺激,都会有情绪,那一般人可能的思维逻辑,就是说我不

  • (净界法师)什么是离言真如与依言真如?

    问: 什么是离言真如与依言真如? 净界法师答: 这个真如,我们经常说真如有二种:一种是叫作「离言真如」,这个是不能讲的,那是亲证的内涵;另外一种叫「依言真如」,它必须要依止言说来形容真如的体性。什么是「真如」?「觅即知君不可见」,但是「不离当处常湛然」,

  • (净界法师)戒体在生命中扮演的角色是什么?

    净界法师答: 常忆受体 当然这个戒体,是一个很重要的课题。这一次我们净律寺传了一次在家的五戒、菩萨戒,我发觉一个很重要的现象:这次净律寺传戒,有四百个在家居士参加,将近四百个。四百个当中,差不多将近三分之一,一百多个是重受的。但是诸位不要以为重受,这

  • (净界法师)为什么理观对净土的行者甚为重要?

      学员:请问师父,何谓理观,为什么理观对净土的行者甚为重要?  师父:理观,简单的讲,就是对道理的观察,佛陀出世以后讲了很多的道理。当然天台宗的天台智者大师的大智慧,他把所有的真理,他把它做一个

  • (净界法师)修行人刚开始先对治粗重相吗?

    净界法师答:我们在修行的时候,当然是只问耕耘,不问收获。但是有时候,你也要偶尔检查一下你的梦境。(呵──)你做什么梦?这也是很重要的指标。如果你懈怠的时候,你发觉你做的梦会不一样,就是这个粗重性会出现,就是你感觉暗钝、忧愁、恐怖等等,在恐怖的时候就不

  • (净界法师)禅宗没有文字相如何去修行?

      学员:我想请教师父一下,师父刚刚提到说依教起观,以那个文字相来引导内心,(是)但是禅宗它没有文字相呀,他如何修行呢?,  师父:喔!禅宗例外,禅宗是上上根人,禅宗是不立文字,直指人心。但是禅宗

  • (净界法师)菩萨的观照力应如何栽培?

    净界法师答 我们看《大乘止观》,它整个大乘止观的修学也是这五个次第,所以这五个次第,是整个大乘佛法修学的一个次第。我们刚开始没有观照,心中是心随妄转,妄想很多,我们根本就没办法控制自己。我们现在想要控制自己、要掌握自己的生命,我们必须栽培一个观照

  • 我们应该如何看待佛菩萨的感应? (净界法师)我们应该如何看待佛菩萨的感应?

      我们这堂课是针对人天乘,就是从一个善恶业果的角度,来做一个研讨。上一堂课我们讲到,杀戒的一个处理方式,当然就是我们不能去创造一个主动式的杀戒,但是我们面对一种恶因缘逼迫的时候,我们要怎么去面对

  • (净界法师)应化身有差别 所依空性无别吗?

    这个(癸三)「无二为相」,我们作一个总结。蕅益大师在《阿弥陀经要解》,他解释「阿弥陀佛成佛以来于今十劫」,这个「阿弥陀佛成佛」的「成佛」,蕅益大师有很详细的开示。成什么佛呢?一般来说,成佛有二种,蕅祖说有二种:第一个成法身佛,第二个成应身佛。成法身佛

  • (净界法师)无漏善根加入阿赖耶识 减损阿赖耶识吗?

    问: 无漏善根加入阿赖耶识 减损阿赖耶识吗? 净界法师答: 这个地方是说:我们无漏的善根,它保存在阿赖耶识当中,好像「水乳」一般的和合。和合的结果,这个时候「非阿赖耶识」所收摄的无漏种子,跟「阿赖耶识同」时同「处」地运「转」;同时同处运转,使令这个「阿

  • (净界法师)我应该要做得很好,这个我会不会成为一种障碍?

      学员:师父,我请教一下:我们佛陀他三个阿僧祇劫,通通是在娑婆世界做菩萨道,那这样子的话,怎么说呢?因为意思说,我们不要留在娑婆世界,可是好像还是每个人的愿不太一样。  师父:是是是,这个没有对

  • (净界法师)转依的因相是出世善根渐增 杂染种子渐减吗?

    问: 转依的因相是出世善根渐增 杂染种子渐减吗? 净界法师答: 这个净法的「熏习」,它的体性是无漏的,所以它跟「阿赖耶识」是不同的,它有趋向于「法身」跟「解脱身」的功德。如果是大乘,是万德庄严的法身;如果是小乘,是偏空涅槃的解脱身。这种善根的熏习是「如

  • (净界法师)分别爱非爱缘起是什么?

    问: 分别爱非爱缘起是什么? 净界法师答: 这个业种子,它要从种子转成正式果报,必须经过「十二」因缘的滋润。你一定有「无明」的滋润,才产生「行」。这个「行」业力的造作,它有它的种子,不能说「无明」产生「行」,而是因为「无明」的资助,它是一个助缘而产生「

  • (净界法师)拜八十八佛和拜阿弥陀佛佛对于忏悔是否有同等的作用?

      拜八十八佛和拜阿弥陀佛佛对于忏悔是否有同等的作用?  净界法师  学员:请问师父,师父说忏悔业障要拜八十八佛,不过我们如果每天以拜佛的方式,有没有起到这个忏悔的同等的作用?谢谢。  师父:大乘

  • 共修时老是分别别人的念佛声怎么办? (净界法师)共修时老是分别别人的念佛声怎么办?

      学员:尊敬的师父慈悲,我们如何在临终之前,把我们所有心中的影像——地雷,全部都抖出来,然后去面对它。在它兵荒马乱之前,全部都去面对它?  师父:你没办法把它抖出来啊,你只能够训练一套方法:当它

  • 空正见是每次念佛的时候要先观修吗? (净界法师)空正见是每次念佛的时候要先观修吗?

      学员:师父,那个空正见,我们是要每次念佛的时候要先观修吗?还是说一直到临终的时候再修?  师父:不是。它是这样:我们讲过修观的时候归修观,持名的时候归持名,是吧?当然你所有的观,一定要会归到佛

  • (净界法师)什么是有受尽相与无受尽相?

    净界法师答:有受尽相者,谓已成熟异熟果善、不善种子。 无受尽相者,谓名言熏习种子。无始时来,种种戏论流转种子故。 什么叫「有受尽相」?就是「已」经「成熟」的这些果报,它是由「善」恶的业「种子」所招感的,这样的果报的感受是有间断的。比如说你的布施、持

  • (净界法师)什么是平等法?

    净界法师答: 这个平等法门我们解释一下。我们刚开始学习佛法不会平等,平等你就没办法修学。我们刚开始的时候面对恶念,是要善法来对治的,以善破恶。所以我们刚开始的时候,要远离恶因缘,安住在僧团,我们一定要有所取舍。但是你慢慢地烦恼调伏以后,你要知道你真

  • (净界法师)入所知相是什么?

    这个「入」就是契入。契入在本论当中,由浅入深有二个内涵:第一个是悟入,第二个是证入。这个悟入就是假借文字思惟观察,我们刚开始观察这个生命相貌的时候,必须要假借文字,就是我们这一念心跟真理不能完全契入,要有文字来作引导,或者说有文字来作桥梁,才能够思

  • (净界法师)什么是唯识相与唯识性?

    问: 什么是唯识相与唯识性? 净界法师答: 《唯识学》在解释诸法实相分成唯识相和唯识性两部分。唯识相是讲世俗谛,它讲到随顺于杂染缘起的生死法,也说明了随顺于清净因缘的涅槃的功德,这个都属于唯识相。那么因为不管是杂染的生死,不管是清净的涅槃,都不离开我

  • (净界法师)就着八识的作用,去开显真实的理体!

      好,我们来看这个今天的主题。我们前面几堂课,讲到了八识的活动,第八识的异熟、第七意识的思量跟前六识的了境。那么这个我们的内心活动,主要是三大功能:异熟、思量、了境。那么讲完以后呢,我们看这个地

  • (净界法师)贪嗔痴哪一个最重?

    净界法师答: 杀盗淫妄每一条戒你的烦恼都有三种的情况,第一个依止贪,第二个依止嗔,第三个依止痴。 在《瑜伽师地论》讲一个譬喻,比如说你杀一只鸡,你的犯罪动机是依止贪,说我实在不想杀它,但是我太想吃它的肉,所以我只好把它杀死,这是依止贪。第二种情况,说我

  • (净界法师)如何理解破和合识是第六意识?

    这个十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,你一定要说「识缘名色」这个「和合」的「识」是第六意识,这个和合的识它的体性「是意识性」,就是第六意识,这样子讲是非常「不」合「道理」。为什么呢?这当中有三个过失:第一个,「依染污故」。因为这个和合识,它的体性

  • (净界法师)修无分别智现世的利益是什么?

    如虚空无染,是无分别智,种种极重恶,由唯信胜解。 这个「加行智」,我们现在资粮位、加行位的菩萨,就是加行智,带相观空。说「无分别智」,讲一个譬喻,就像「虚空」一样不受「染」污;虽然虚空很多的乌云,但乌云不能染污虚空,它是无

  • (净界法师)杂染法和清净法汉贼不两立吗?

    问: 杂染法和清净法汉贼不两立吗? 净界法师答: 当然我们听闻以后,是一个无漏的善根。那听「闻」正法「熏习」的这个善根,它是以「阿赖耶识」为「自性」?还是它不以「阿赖耶识」为「自性」?就是阿赖耶识是杂染法,你是清净的,那你到底是要跟它在一起?还是不跟它

  • (净界法师)怎么样来突破对癌症的恐惧?

    问:很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧?要他们学唯识吗?很多人都是非佛教徒。 净界法师答:我想他得癌症的时候恐惧,可能重点还不是癌症,可能害怕死亡,我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态,我想我们佛教徒希望从根

  • 日常生活空闲时是提起佛号比较好还是观照比较好? (净界法师)日常生活空闲时是提起佛号比较好还是观照比较好?

      学员:师父慈悲,请问一下我们在日常生活行住坐卧当中,譬如说开车、做饭这种时候,面对因缘的时候,我们是提起佛号比较好,还是观照比较好,这两个?  师父:你开车的时候观照,你就发生车祸了,你开车的

  • 如果空观修得不太好怎么办? (净界法师)如果空观修得不太好怎么办?

      学员:师父慈悲,我想要问一下,就是说安住力修空观,如果空观修得不太好,那调伏跟引导力……  师父:那你空观安住得不好,你就要靠调伏跟引导来吸收,你要花更多的时间来调伏跟引导,因为你安住得不好,

  • (净界法师)菩提心是本来就有还是因为因缘而发出来的?

      学员:师父,我想请问一下,我们经常说要发菩提心,那这个菩提心是本来就有,还是因为因缘而发出来的一个心?  师父:好,请坐!从天台宗的角度,认为我们本来就性具,它是一种性具的思想,这是我们明年的

  • (净界法师)我们怎么样去拜八十八佛呢?

      学员:师父慈悲!可不可以请师父解释一下,如何临终助念才是如法,才是真正帮助亡者往生?  师父:这个助念,《印光大师文钞》有提到,它是两个重点:一个开导,一个念佛。当然你要看状况,这个人佛号已经

  • 我们如何来操作我们的菩提心呢? (净界法师)我们如何来操作我们的菩提心呢?

      学员:请教师父一下,那弟子怎么会知道我什么时候,已经差不多自受用的那个阶段,因为会怎么样觉得会足够那个信心,我可以出去行菩提道了?  师父:这个很难讲了,没有标准答案。你应该多少会知道一点,但

  • (净界法师)什么有些人没有修止观而念佛往生了呢?

      学员:师父慈悲!弟子有听过一个故事,说有一个锅漏匠,由谛闲法师安排他在一个破庙里修行,因为他小时贫苦,没有读过书,所以谛闲法师只教他一心念佛号就可以,他老实念佛三年后就立地往生。那弟子的问题是

  • (净界法师)如何理解第七意识在转凡成圣中扮演的角色?

    我们内心的状态,详细地分析有三个层次:前六识、第七意识跟第八识。这个居于中间的第七意识,它扮演着一个非常重要的角色。第一个、它向内干扰第八识。第八识它的功能是收集业力、变现果报。我们就会问:它为什么会不断地在收集业力的时候,这个业力又会变成果报

  • (净界法师)资粮位跟加行位最简单的判定方法是什么?

    问: 资粮位跟加行位最简单的判定方法是什么? 净界法师答: 我们前面说过,大乘止观它破除遍计执,主要的观察是「四寻思」。就是说所谓的好坏──这个人是好人是坏人、这件事情是得是失,它没有真实体性。没有真实体性,我们怎么会有这种观念呢?第一个是我们的名言

  • (净界法师)如何厘清依他起和遍计执?

    复次,云何得知如依他起自性,遍计所执自性显现而非称体? 「依他起」的法跟「遍计执」的法,这二个之间的差别相,我们怎么知道凡夫是就着依他起的法,产生一种相似影像,而变成了遍计执?为什么「遍计执」的相似影像,跟原来「依他起」法的「体」性不相随顺呢?不再称

  • (净界法师)五地到十地菩萨的修行内涵是什么?

    「第五地中由相续无差别义」。我们说过,烦恼是一层一层的,去掉了外层,内层自然就显现。当我们把俱生的烦恼障都消灭以后,接下来会出现什么事呢?就是有「下乘般涅槃障」,这个「五地」要对治下乘般涅槃障,这「下乘」就是二乘。四地的菩萨调伏心中的躁动以后,他

  • 如何理解祖师所说的话? (净界法师)如何理解祖师所说的话?

      问:师父慈悲,这个问题,我不知道是不是可以放在这里,因为在《弥陀要解》里,这个蕅益大师说一句话,说若无平时七日功夫,安得临终十念一念,那蕅益大师这边讲这个七日功夫,是要达到一个什么样的相貌。 

  • 种子是怎么来的呢? (净界法师)种子是怎么来的呢?

      唯本识中功能差别,具斯六义成种,非余外谷麦等,识所变故,假立种名,非实种子。  所以总结就是说什么叫种子?第八识中有一种潜伏的善恶功能,那么这种功能具足六种的条件,它是刹那灭、果俱有、恒随转、

  • (净界法师)要如何做才能做最大限度的改变命运?

      问:师父说,今生的命运只能做局部的改变,很难做整体的改变,要如何做,才能做最大限度的改变命运?  答:这我简单解释一下,我们的宇宙人生,我们生命分成两块,一个是人生,一个是宇宙。人生,你个人的

  • (净界法师)菩萨六度,为什么不是五度或七度?

    净界法师答:成立对治所治障故,证诸佛法所依处故,随顺成熟诸有情故。 我们安「立」六度有三个原因:第一个、为了圆满成就「对治」我们身心的「障」碍,这叫作断德。比如说我们安立布施对治悭贪,乃至于安立般若对治愚痴。从凡夫到成佛,其实你只要对治六种障碍就

  • (净界法师)福报大的人怎么厌离娑婆?

    问: 福报大的人怎么厌离娑婆? 净界法师答: 有些人厌离娑婆有困难,为什么他对于厌离娑婆有困难?因为他前生积集的善业太大了,由于前生善业太强,所以今生事事如意,身体健康,人也长得庄严,眷属对他又很孝顺,福报广大!他对眼前的因缘产生迷惑颠倒,他以为他的生命

  • (净界法师)总相忏或别相忏,对于破坏业种子的效果有什么差别?

      问:师父慈悲!请问一下在事修上面我们用忏悔方式来破坏那个业种子,那我们有总相忏或是别相忏,那它对于破坏业种子的效果,有什么差别?  答:当然你针对一个业来忏会比较快。但是我们在忏悔的时候,也要

  • 四谛跟十二因缘,有什么不同呢? (净界法师)四谛跟十二因缘,有什么不同呢?

      我们来谈谈妄想这一块,妄想就从人天乘进入到这个四谛十二因缘,有三个问题,我们先谈第一个问题。  学员:请问师父,二乘人修四谛跟十二因缘法,那么四谛跟十二因缘,有什么不同呢?  师父:四谛跟十二

  • (净界法师)可以代替小孩子拜忏吗?

      问:师父慈悲,不好意思,我现在要回归到拜忏的那个问题,有关于替小孩子拜忏,可是在梦中的时候,那个好现象出现的时候,却是自己的母亲口吐秽物出来,请问这个是消哪一位的业?  这个问题,我们现在《佛

  • (净界法师)净界法师:十种自在是什么?

    问: 十种自在是什么? 净界法师: 这个地方有十种自在,刚好是配六波罗蜜。我们一个人经常喜欢布施,他的未来的果报有三种自在。第一个「寿」命「自在」:佛陀的应化身来到世间,他住世的寿命,能够长短自己决定,他这个「寿」命能够「自在」。第二个「心自在」:前面

  • (净界法师)教与宗——观照真如的二个方法是什么?

    这个地方的后得智,我们把安立真如说明一下。在大乘的学习当中,我们观照真如有二个方法:第一个是属于教门,第二个是属于宗门。我个人的学习,刚开始是根据教法来学习真如,就是依教起观。佛陀一个字一个字地告诉我们,比如说我们最习惯用的龙树菩萨《中观论》的无

  • (净界法师)如何理解菩萨须先了解生命的根源 ?

    在本论当中,无着菩萨以十种殊胜的法门,总摄整个大乘的境、行、果。在十种法门当中,我们这一科是讲到「所知依」。这个「所知依」,就是解释我们有情众生,在流转当中的一个根源。什么是我们有情众生生命的根源呢?主要就是阿赖耶识。阿赖耶识是我们生命的根源,它

  • (净界法师)什么样的菩提心不容易退?

    在《大乘起信论》讲到这个菩提心(整个大乘佛法的根本思想是菩提心),诸位受了菩萨戒也知道,你失掉了菩提心,你所有的断恶、修善、度众生,只是一个人天的善法;没有菩提心的摄受引导,你跟无上菩提就不相应。这个地方,马鸣菩萨说:菩提心有二种,一种菩提会退,一种

  • (净界法师)透过唯识,你才能够务实的了解自己!

      请说!  学员问……  师父答:前五识没什么作用,前五识就是享受快乐跟受用痛苦,感受是没有什么作用的,关键在第六意识——你的思考模式,就是我们没办法去主导人生对不对?但是你可以去解读人生,面对

  • (净界法师)菩萨进步的四种动力是什么?

    净界法师答:一、方便善巧波罗蜜多,谓以前六波罗蜜多所集善根,共诸有情,回求无上正等菩提故; 这个地方是讲到后面四种波罗蜜多,这四种是方便善巧、愿、力、智。到了七地远行地,就进入到无相行,无相行的菩萨,如果不修这四种波罗蜜多,会在空性当中产生停留,就忘

  • (净界法师)为什么初地称极喜地?

    因为菩萨在整个修学的过程当中,他设定了一个成佛的目标,他要上求佛道、下化众生。当然他的过程当中,是历经了很艰辛的修学,这个时候,他「最初」一念的清净心现前,而这个清净心,已经具足了「自」利、利「他」的殊「胜功能」,就是他的第一个目标达成。为什么叫

  • (净界法师)初学菩萨如何选择利他的因缘?

    净界法师答:菩萨与声闻的学处差别 菩萨与声闻「学处」的「差别」,不共的地方有三个:第一个,「有声闻犯,菩萨不犯」。比如说,受持金银宝物,「声闻」是「犯」的;但是菩萨有利他的因缘,可以受持,这是「菩萨不犯」。第二个,「有」的是「菩萨犯,声闻不犯」,比如教

  • (净界法师)问:如何从事忏到理忏?

    净界法师 当我们在修习忏悔的时候,有一个偈颂值得我们注意,在《观普贤菩萨行法经》上说:「一切业障海,皆由妄想生,若欲忏悔者,端坐观实相;罪业如霜露,慧日能消除。」佛教的忏悔有二个不同的方法: 第一个是事忏:事忏主要是依止我们的信心──我们对三宝的信心

  • (净界法师)修净土,临终时天界现前,该怎么办?

    问: 如果佛弟子在修净土法门的时候,也积集了善业,临命终的时候天界现前,那么我们应该怎么办? 净界法师答: 有可能,有可能会天界现前。所以你在平常的时候你一定要,我刚刚讲过你在观察厌离娑婆的时候,你不但是厌离三途的苦,你当初也要观想人天的苦,如果你这一

  • (净界法师)可不可以观想阿弥陀佛的光明在摄受我?

      学员:师父慈悲,想请问拜佛的时候,除了听自己的声音之外,可不可以观想,阿弥陀佛的光明在摄受。  师父:偶尔,偶一为之,你觉得你拜佛的时候,好像皈依的心提不起来,偶尔观想弥陀放光照你,偶尔。但是

  • (净界法师)念佛就等于修净土法门吗?

    问:念佛就等于修净土法门吗? 净界法师答: 我前一陣子到竹山去,在竹山的商店,跟一個一貫道的居士在聊天。他告訴我,他是一個一貫道的點傳師父,這是很高的階位。那麼聊天以後,他問我說:「你們淨律寺有沒有打佛七啊!我說有啊,我們定期打佛七!」他說你「可不可以

  • (净界法师)厨房里会引来一些蟑螂蚂蚁,应该怎么办?

      学员:阿弥陀佛,师父慈悲,我想问一个事修中的一个常见的问题,比如说咱们一个道场,道场里会有一些厨房,为大家做一些斋饭,那么有一些厨房里,会引来一些蟑螂蚂蚁一些东西。我有听过有一些道场,要请来杀

  • (净界法师)我们临终时的往生力量,它的关键在哪里?

      《唯识学概要》  诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!  从唯识的角度来观察人生,我们知道唯识的整个生命的因缘,是建立在阿赖耶识的缘起。唯识认为说阿赖耶识它蕴藏着很强大的一种力量,那

  • 还在吃肉的众生,是不是很容易刺激过去的杀业现前? (净界法师)还在吃肉的众生,是不是很容易刺激过去的杀业现前?

      学员:请教一下师父,那个具体在拜八十八佛操作的过程中,那个时间很长,其实妄念纷飞,那我们具体拜忏的时候,要身口意都要去拜,那有没有什么比如说我是不是要嘴跟着一起称念,然后……  师父:嘴巴要震

  • (净界法师)什么是总相菩提心与别相菩提心?

    问: 什么是总相菩提心与别相菩提心? 净界法师答: 当阿难尊者消除了颠倒想以后,他说我对于未来有两个期望,第一个,愿今得果成宝王,我希望我赶快能够成就无量的波罗蜜,成就佛陀,成就宝王;第二个,我希望以我的波罗蜜来救度一切恒沙的众生。那么这样的上求佛道下

  • (净界法师)无分别智到底所要破的是什么?

      我们在修无分别智的时候,我们要知道无分别智到底所要破的是什么?当我们来到人世间以后,我们要面对我们过去的业力所显现的种种的果报,所谓成败得失。所以说果报都是刹那刹那生灭的,但是身为第六意识,它

  • (净界法师)成就大乘止观的自体的四种因缘是什么?

    这个地方讲,只有菩萨,才有资格成就大乘止观的自体。成就大乘止观的自体,这种智慧的自体,有四种因缘:第一个是内因力,内在的内,因果的因,内因力。什么叫内因力呢?「大乘多闻熏习相续」,就是说在你的生命当中,要「相续」、不间断的听闻「大乘」佛法。大乘佛法的

  • (净界法师)如何空观完成自我净化 假观为菩萨道布局 ?

    问: 如何空观完成自我净化 假观为菩萨道布局 ? 净界法师答: 第二个「所知相」。前面是讲到能变现的心识,一切法是从这个根源发动出来。从能变现叫做「所知依」,所变现的万法叫「所知相」。当这个生命已经被表现出来以后,我们如何来观察这个生命?这当中,本论讲

  • (净界法师)临终的时候魔可以模仿阿弥陀佛或其他菩萨来迎接吗?

    问: 临终的时候魔可以模仿阿弥陀佛或其他菩萨来迎接吗? 净界法师答: 这个祖师有讲过,魔王可以模仿阿弥陀佛,有可能。但是当你念佛的时候,他就受不了了。因为你念佛的因不可能招感魔王,因为魔王他只是,他会模仿他的表象,他不可能具足阿弥陀佛的功德,对不对?他

  • (净界法师)四无畏是什么?

    能说智及断,出离能障碍,自他利非余,外道伏归礼。 这个地方是说明佛陀的内心,有坚定的信心,无所畏惧。我们看佛陀对四件事情,充满了自信。「能说智」:佛陀可以在大众当中宣说「我得一切智」,而心中无所怖畏,佛陀的智慧是圆满的。「能说断」:佛陀可以在大众宣布

  • (净界法师)净土宗学人如何对待器官捐赠?

    问: 净土宗学人如何对待器官捐赠? 净界法师答: 站在净土宗的角度,基本上是不鼓励大家器官捐赠,因为临终的正念非常重要。你今天不是要求增上生,当然你有善业,来生会依止善业去得增上生。但是你净土宗的人很强调你一定要在临终生起对弥陀皈依的正念,因为净土法

  • 五点计数法怎么去操作? (净界法师)五点计数法怎么去操作?

      学员:尊敬的师父,阿弥陀佛,师父,您可不可以表演一下,您那个三三四,然后就东南西北中。  师父:喔!五点记数法 (对对),五点记数法,(然后您就连成一片到中间),这是个人的,你们有人会五点记数

  • (净界法师)当我们念佛的时候,要如何同时操作理观跟事修?

      学员:请问师父,当我们念佛的时候,要如何同时操作理观跟事修?  师父:一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修,不可以的。初学者要把理观、事修,切开来分成两块,要分开操作。你一开始到佛堂的时候,

  • 念佛时有瑞相可以跟大家分享吗? (净界法师)念佛时有瑞相可以跟大家分享吗?

      问:请问法师,有什么身份的人,才可以在临终帮人家开导,跟往生者开导?  答:开导不需要什么身份,只要讲的话是正确,依法不依人,没有什么身份。你讲的话正确就好了,开导跟加持不一样,我是讲道理给你

  • (净界法师)阿赖耶识的体性是无覆无记吗?

    现前一念心性显示出来 成就佛果无量功德庄严 假设「异熟果」的体性是「善」,或者绝对是恶,在因地的受熏就「不」能「成」立;在果报上,「杂染」的果报、清净的果报都「不」能够建立。「是故,异熟识唯无覆无记」,才能够接受染净诸法的熏习,才能构成有情众生的杂

  • (净界法师)人临命终时为他念一声佛号,是否可以不堕恶道?

      学员:师父慈悲,刚刚提到那念佛机的问题,就是《地藏经》也讲人临命终时,如果有人为他念一声佛号的话,他起码是不堕恶道,那这个时候我不知道念佛机,是不是也起同样作用。  假如说我在院子里,每天都放

  • (净界法师)如何念一句佛号来帮我们灭除业障?

    学员问:念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪,那我们如何念一句佛号来帮我们灭除业障?师父:你如果看《弥陀要解》,《弥陀要解》有提到,有人问蕅益大师说,那个念佛为什么要修理观呢,他的提的问题,跟你的问题是一样的

  • (净界法师)初地菩萨 破异生性障 证遍行真如是什么?

    「初地」菩萨他所破坏的障碍叫作「异生性障」,他所觉悟的真如叫「遍行真如」。我们凡夫最大的障碍,都是由分别的妄想,就是我们在清净平等的心中,捏造了内心的自我,我们去了解外境的时候,也在法上产生很多好坏的对立。这种我相、法相的执取,造成了很多很多的个

  • (净界法师)什么是自誓难行?

    问: 什么是自誓难行? 净界法师答: 你经常修真如三昧,你会成就十种不可思议的难行。 我们先看第一个: 一、自誓难行,誓受无上菩提愿故。 这个地方是一个总标,这十种难行的第一个总标。你经常修习我空、法空的真如三昧,你在因地的时候,就能够产生一个广大的「誓

  • (净界法师)你知道如何拜佛念佛吗?

    接下来我们看五点记数法。◎「五点记数法」:(一)安置地轮,令必下沉。(二)所缘行相,清楚分明。(三)宁可少念,不可草率。(四)先依记数,再求圆满。静坐五点记数: 一、安置地轮,令心下沉。 二、所缘行相,清楚分明。

  • 袁了凡他改命,他改的是什么? (净界法师)袁了凡他改命,他改的是什么?

      学员:师父好!我的问题稍微有点多。那个有人说第八识是在心胞之内,这样说法对不对?如法吗?  师父:其实第八识它不在色身的,它是怎么样?浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。第八识没有执着一个单的点,

  • (净界法师)卖酒开赌场有没有罪业?

      卖酒开赌场有没有罪业?  净界法师  问:师父慈悲,刚才说到罪业这两个字,我跟几个同事都是学佛的人,在一起讨论过一件事情就是,好像那些人现在的娱乐,有好多人都是打麻将,可以说是玩,但是,提供给

  • (净界法师)如何理解了知欲无欲 悟入欲法性呢?

    问: 如何理解了知欲无欲 悟入欲法性呢? 净界法师答: 离欲甚深 非染非离染,由欲得出离,了知欲无欲,悟入欲法性。 这个是讲到佛陀他在成佛的过程当中,他断除欲望的方法,是善巧甚深的。「非染非离染」,佛陀的内心是「非染」的,佛陀所有的欲望都断除了,所以从作用

  • (净界法师)什么叫作自性缘起?

    问: 什么叫作自性缘起? 净界法师答: 就是我们在生命当中,造了很多的业力,这个业力有的时候是布施、持戒的善业,有的时候是造了杀盗淫妄的罪业,这个业力都保存在阿赖耶识当中,而形成一个种子;这个种子,它能够生起诸法的现行,由善恶的种子生起的现行,叫作「分别

  • (净界法师)《弥陀经》是伪经吗?

    请净界法师慈悲开示:佛说阿弥陀经是一部相当重要的经典,尤其对众生的帮助更是殊胜。请问为何五百结集的时候,没有结集出来,而是在佛灭度以后,才有部派辗转流传出?以一位净土行者,对他人的质疑的时候,应该如何解释? (天台宗)净界法师开示: 当然现代人的一个问

  • (净界法师)什么是前五识和第六意识要厘清?

    问: 什么是前五识和第六意识要厘清? 净界法师答: 唯识学派,早期弥勒菩萨、无着菩萨这个时期,思想是比较众多,不过这个地方无着菩萨提出了一识的说法,他并没有强烈的去否定;到了天亲菩萨以后,特别是护法论师以后,这个唯识学派就确定安立了六识,就是你前五识跟

  • (净界法师)什么是顿教与渐教?

    净界法师答: 顿教法门基本上是一种理观,观察不生不灭的理性,因为这种悟入特别圆满快速,故称为顿。渐教是一种修行的方法,虽然我们的本性是本自清净,但在无量劫的流转中,造做了很多的业力,留下了众多的痕迹,也就是留下种种善恶的功能。对这些心的功能,我们必须

  • 我们应该放弃主宰,追求自在! (净界法师)我们应该放弃主宰,追求自在!

      好,请大家打开讲义第三十八面,我们看到丁二:问答释疑。  那么我们一个净土宗的修行者,当然我们希望能够解决生死轮回的问题,所以我们叫做:为菩提道,求生净土。那么求生净土,我们就面临了两个问题:

  • (净界法师)对治自我意识,是指以众生、菩提心为出发点吗?

      学员:请问什么是自我意识?是自以为是吗?对治自我意识,是指以众生、菩提心为出发点吗?  师父:好。自我意识就是我们的第六意识在断恶修善的时候,我们有一种想要主宰的概念出来——有所得。我们认为这

  • (净界法师)忏悔有巨大的你想象不到的作用

      忏悔可以不受天魔等等一切的困扰。有的人在生活中为什么不顺?百分之百是不通忏悔。  其实忏悔就是顺起来。  真正修忏悔, 身后天魔都控制不住你。 天魔怎么样才能控制住众生? 因为众生欠他的, 他

  • (净界法师)何时生起惭愧心,罪业最轻呢?

      问:请法师慈悲,心力的强弱,有一个非常重要的判断标准,所谓的惭愧心,那么何时生起最轻呢?  答:就是在造作之前生起最轻,为何说造作之前是最轻呢?因为你,你造业的过程有三时,方便时、根本时、成已

  • (净界法师)怎样才能做到持戒清净?

    净界法师答: 自责汝心生厌离,诃责自己是很重要的。智者大师他很注重诃责法,我们修行人在我空智慧还未生起之前,所有的修行法门主要就是诃责,就是惭愧。 崇重贤善,轻拒暴恶,修行人这念惭愧心要经常存在,内心当中对于善法永远生起尊重之心,对于恶法永远生起轻贱

  • (净界法师)犹如水乳和合共处 无漏善根在有漏的阿赖耶识暂时寄住吗?

    我们凡夫在「证得」无上「菩提」之前,就是在这个金刚道之前,这个时候,第八识异熟识都是存在的。我们在因地的时候,所积集的戒定慧的善根,都是依止在阿赖耶识当中。怎么依止呢?「随在一种所依转处,寄在异熟识中。」「随在一种」,就是说随在一种三界的果报当中,

  • (净界法师)什么是报身非法身?

    这一段是讲开迹显本。这个「本」就是佛陀的真实身,我们讲清净法身,这个清净法身是常住不变的;但是这个「迹」,就是佛陀有利他的因缘所变现出来的色身。有利他的因缘,当然是约着某一种因缘的需要而变现的:或者为了摄受十地菩萨而变现受用身;为了摄受凡夫外道而

  • (净界法师)菩萨为什么要积累福德资粮?

    菩萨发了菩提心,为什么要积集福德、智慧二种资粮来增上菩提心呢?这个观念是说:菩萨为什么修习福德资粮呢?因为菩萨要远离三趣的痛苦。你发了菩提心,你要上求佛道、下化众生;但是如果不积集布施、持戒、忍辱的资粮,一旦你到了三恶道,比如说做一只狗、做一只蚂

  • (净界法师)第七意识在转凡成圣中扮演什么角色?

    问: 第七意识在转凡成圣中扮演什么角色? 净界法师答: 我们内心的状态,详细地分析有三个层次:前六识、第七意识跟第八识。这个居于中间的第七意识,它扮演着一个非常重要的角色。第一个、它向内干扰第八识。第八识它的功能是收集业力、变现果报。我们就会问:它

  • (净界法师)忏悔业障是一次性的做完就好了还是每天都要去做?

    我们今天的研讨课,我们是这样的一个安排,我先讲出我们现场的同学、还有网路班的同学的问题,我们网路班的同学,有八百五十个同学,在十个国家,他们提出了一些问题,有些代表性的我们把它汇整,我们总共把现场的同学、

  • 如果想修无分别智要从哪里着手 (净界法师)如果想修无分别智要从哪里着手

      学员:师父慈悲,听您上课时曾经说过,有一母亲他有两个儿子,一个是看书的时候睡觉,另一个是睡觉的时候还看书。请问师父,这个母亲,如果想修无分别智要从哪里着手?  师父:这个母亲,其实她是看到了同

  • (净界法师)什么是真如三昧、念佛三昧?

    问: 什么是真如三昧、念佛三昧? 净界法师答: 大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门;也有不共的法门,所谓的诸佛秘密藏。本论当然所强调的是大乘的不共法门,就是念佛法门。念佛法门有二个:一个是修真如三昧,一个是修念佛三昧;一个是无相三昧,一个是一相三昧

  • 净土宗要培养临终的正念是什么意思? (净界法师)净土宗要培养临终的正念是什么意思?

      师父说到净土宗要培养临终的正念是什么意思?  临终第二念的正念!正念,第一念的正念不容易做到。诸位你相信你临终的时候是身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,然后正念往生,你相信你会这样吗?  你相信!

  • (净界法师)果报受用的差别——共变跟不共变

      那我们跟众生是怎么互动呢?前面是讲到我们生命的个体,个人的一个情况,那我们谈谈我们跟众生。我造我的业我打我的妄想,那你也有你的业你的妄想,那么人跟人之间产生交互作用的时候,是怎么回事呢?这里面

  • (净界法师)佛法的四教是什么?

    净界法师答: 天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教: (一)藏教:这是小乘教,小乘教为何说是藏教?《法华经》说小乘教是三藏教,经、律、论三藏的法义区分明显,不像大乘佛法的戒律中有教理,教理中也有戒律,所以三藏教是根据《法华经》而安立,它属

  • (净界法师)分别自性缘起是什么?

    问: 分别自性缘起是什么? 净界法师答: 什么叫作「自性缘起」呢?就是我们在生命当中,造了很多的业力,这个业力有的时候是布施、持戒的善业,有的时候是造了杀盗淫妄的罪业,这个业力都保存在阿赖耶识当中,而形成一个种子;这个种子,它能够生起诸法的现行,由善恶的

  • (净界法师)修无分别智的助伴是什么?

    无分别智必须有一些助行,是什么样的因缘,能够帮助你修行无分别智?诸菩萨的「无分别智」,它也有一些「助伴」,有一些助行。哪些的行门能够帮助无分别智呢?「说为二种道」:第一个叫资粮道;第二个是依止道,它所依止的道。资粮道都是布施、持戒、忍辱、精进,你不

  • (净界法师)菩萨为什么还有变易生死?

    一个加行位的修行者,到了暖、顶、忍、世第一的时候,他对于这个外在的自我,就是在五蕴当中的分别,有一个能够主宰五蕴的、能够去感受五蕴的自我,他是放弃的,这个加行位的菩萨,能够放弃外在粗显的分别「我见」;但是对于内心微细的俱生我见,他还是深深地「爱」着

  • (净界法师)为什么把清净法教安立作圆成实?

    问: 为什么把清净法教安立作圆成实? 净界法师答: 由此清净法教清净缘故,非遍计所执自性。最净法界等流性故,非依他起自性。 这个地方是说,我们根据这个「清净」的「法教」,产生一个「清净」的道行,这种道行它不是「遍计所执」。我们说明一下。我们当初在讲遍

  • (净界法师)有阿赖耶识才能建立十法界染净因果吗?

    所以假设我们没有第八识阿赖耶识,没有一个人能够成就圣道,因为我们都是依止有漏的心来修学圣道。如果完全靠第六意识,这个善恶的功能不能明确地区分,这样子无漏的善根就永远不能现前,一定是有这个阿赖耶识。你虽然修学这个法是无漏的,你也打妄想,但是进入到阿

  • (净界法师)忏悔,三业不具足力道就薄弱了!

      好,我们最后回答一个问题。  问:净界师父,因为一胎化政策,我过去曾做过一次人工流产手术,犯了杀戒,现在要进行忏悔,又因身体不能够跪拜,请问有什么方法可以取代?  答:当然是可以取代啦,不过我

  • (净界法师)什么是无分别智跟所对治的十种散动 ?

    这「十」种「散动」,古德说它的出处是根据《大品般若经》。《大品般若经》当中,对治菩萨的法执,基本上就这十种,是不共于凡夫、外道的。我们在行菩萨道的时候,产生的法执有十种:「一」是「无相散动」,「二」是「有相散动」,这是一对的。「无相散动」是对空的

  • (净界法师)众生有鬼神障我们怎么去帮助他们?

      问:师父慈悲,麻烦问一下,如果有很好的姐妹,碰见鬼神这样子,可是她又不知道,她也不学佛,也不知道应该怎么办,那我们做为学佛的人,应该怎么能尽力帮助她们呢?  答:好,请坐。这个鬼神障是这样,她

  • (净界法师)我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗?

      现在有一个问题,我们再把它补充一下,他说:师父,第八识阿赖耶识是最先入胎,往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗?  阿赖耶识它是怎么样?它受熏哪!你每一次投胎,你或多或

  • 往生到西方以后我们八识的种子在什么地方处理? (净界法师)往生到西方以后我们八识的种子在什么地方处理?

      问:师父慈悲!既然那个自我的概念是第七意识变现出来的,那我们应该就没有一个我的所谓我的第八意识、我的阿赖耶识,那阿赖耶识是谁的或者是……  答:第七意识它跟第八识是分不开的,因为它们俩是在一起

  • (净界法师)什么是明行足?

    净界法师答:明行足,佛的十种通号之一,它表示佛陀的内心具足二种功德,一个是明,一个是行。这个明指的是佛陀心中的智慧,佛陀的行动是依止光明的引导,是先有智慧的判断,谋定而后动。这一点跟我们不太一样,我们做事情都是随情绪而动,心随妄转。这个行是佛陀的善

  • 修无分别智就是说把那个重大的罪业沉淀下来吗? (净界法师)修无分别智就是说把那个重大的罪业沉淀下来吗?

      学员:师父慈悲!前面说过,种子起现行,然后现行又熏种子。那前面种子起现行这一块我们没办法改变,现行在熏新的种子的时候,我们可以就是用第六意识,就是修无分别智吗?  师父:对对对!  学员:那我

  • (净界法师)第六意识怎么会产生遍计执呢?

    第六意识怎么会产生遍计执呢?这当中有二个情况:第一个,它的妄想执着是根据独头意识,就是根据自己的「名言」、根据自己的思想所引生的。第六意识有独头意识:假设第六意识没有依止前五识的帮忙,它不能攀缘现在;但是他可以坐在那个地方,眼睛一闭,回想过去、预测

  • (净界法师)如何圆融理解日本本愿法门的利和弊?

      问:有人说往生西方极乐世界,是靠着阿弥陀佛的信心,这个本愿,第十八愿的十念往生所摄。(法师答:这个日本宗很多都是有这种看法。)假设有人宿业所致,死时没有念佛的机会,如意外死亡等等,但此人只要是

  • 我们如何让我们的身体临终无障碍? (净界法师)我们如何让我们的身体临终无障碍?

      问:请问法师我今年已经六十一岁,要是有一天,没有病痛在美国往生。在美国往生,家人发现我已断气,不可能助念八个小时,才通知医院或报警,因为没有什么绝症而突然死亡,还有可能会遭受解剖的命运,来查出

  • (净界法师)修无分别智的依止处是什么?

    非心而是心 所以,不要说无分别智,菩萨六波罗蜜的所依,一定是依止无住,以无住为本、以无住为

  • (净界法师)业障凡夫能发起真正的菩提心吗?

    下面回答两个问题。1 请师父慈悲开示,弟子自从学佛以来,承蒙师父谆谆教诲,无论是修习空观或念佛,总觉妄想纷飞,是不是可以兼修拜忏法门来帮助我突破障碍?可以的。诸位,我们现在事修还没有讲到,理观不废事修,事修不

  • (净界法师)回入娑婆度有情是什么相状?

    问:请师父慈悲开示回入娑婆度有情是什么相状?我们那个时候还有颠倒妄想吗?师父答:我们到了极乐世界我们是为了成就圣道,一般来说,你初地以后就可以回入娑婆了,那么当然初地还有微细的妄想,在唯识学上说:发起初心欢

  • (净界法师)粗重相与轻安相是什么?

    粗重相者,谓烦恼、随烦恼种子。 轻安相者,谓有漏善法种子。 有情众生的果报体,除了共相跟别相以外,还有「粗重」跟「轻安」的差别。「粗重」这个「粗」就是粗恶,这个「重」就是很沉重。有些人的身心世界,他感到他的生命非常的粗恶沉重,这是怎么回事呢?因为他

  • (净界法师)表层妄想的力量会不会让我们没办法往生?

      学员:师父,续接刚才这位师兄问的问题,就是说我们在念佛的时候,佛号相续的过程里面,可能会有表层的妄想,就是把佛号切断,切成片段片段,那同理可证,临终的时候可能也会念佛念一念,可能中间又有一些表

  • 怎么样的因造成众生会有共变跟不共变的业? (净界法师)怎么样的因造成众生会有共变跟不共变的业?

      好,我们今天先讲到这,还有大概十分钟,大家可以就这今天的主题,包括业果相续跟业果转变提出问题。好,请说。  问:师父慈悲!请问一下上堂课讲到那个共业的问题,那个就是就着果报的立场来讲,就是有共

  • (净界法师)佛陀不能主动救拔我们,你要记住这一句话!

      下一段就讲很清楚了,前面只是一个譬喻,这以下合法:佛陀,他把他的内心世界─他要怎么度化众生讲出来,他说:  【十方如来怜念众生,如母忆子。】  佛陀说:身为一个佛陀,在一念的寂静的涅槃心中,我

  • (净界法师)有觉遍计 无觉遍计是什么?

    净界法师答:「遍计」执「有四种」:前面二种「自性遍计」执跟「差别遍计」执说过了,一个是自相,一个是共相的遍计;在共相的「差别遍计」当中,我们又开出二种,就是思想上依止名言的遍计,又分成「有觉」的「遍计」跟「无觉」的「遍计」。: 什么叫作「有觉」呢?就

  • (净界法师)小乘学者对生命根源错误的认知是什么?

    问: 小乘学者对生命根源错误的认知是什么? 净界法师答: 这样子讲,我们可以作一个归纳。天台宗说:我们的止观有三种不同:第一种止观是以众生法为所缘境,就是这一类的,或者是以五蕴、或者是以烦恼、或者以邪见为所观境,所以这个众生法为所观境,多分来说都是声闻

  • (净界法师)什么是甚深佛法?

    所以我们在做因缘观的时候,我们观察整个生命的本体,是躁动不安的,因为你不能找到一个生命的归依处。但是你作真如三昧观不同,你在整个生灭变化的果报当中,会找到一个清净「法身」,他是没有生老病死的。所以我们从这样的真如三昧,会从一个根本的业报身,转成一

  • (净界法师)什么是专修跟圆修?

    问: 什么是专修跟圆修? 净界法师答: 蕅益大师在《灵峰宗论》中说,修念佛法门有两种,一者专修,二者圆修。专修是什么?就是临命终的人,或者说年纪大了,要发菩提心,修诸功德,这样子是法不契机。要怎么样呢?至心信乐,欲生我国,用第十八愿来摄受他,三业专修。你这

  • (净界法师)何故名为一切诸佛所护念经?

    丁二、征释经题前面是把经题标出来──称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,但是前面并没有解释经题的涵义,这个地方就解释为什么叫做一切诸佛所护念经,就详细的说明这个经题安立的理由。我们看经文:【舍利弗,于汝意

  • 如果贪恋这个禅悦,会不会障碍往生? (净界法师)如果贪恋这个禅悦,会不会障碍往生?

      学员:师父,为了往生师父讲过要断相续心,我想这个可能主要指这个恶业。那现在有没有说有些非恶业的,像一些业也要断,比如说禅悦,如果说贪恋禅悦的话,是不是会障碍往生?就是说打坐的时候太快乐了,是不

  • (净界法师)皮鞋、丝织品能不能穿?

      问:师父慈悲,如果不吃肉,吃蛋可以吗?  答:吃蛋稍微好一点,因为现在的蛋都没有生命,现在的鸡都是专业养,所以它没有交配,所以它没有生命体了,你吃它的蛋,你就比较好,因为它是自动的排泄,它一定

  • (净界法师)地前菩萨修行的内涵是什么?

    净界法师答 这个「菩萨」是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨,他准备要很正确地走在菩萨道上,当然他内心一定有智慧,我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧,怎么修六度呢?第一个、「不着财位」,这个修布施,布施的重点在于不贪着财富跟地位。这个地方我们说

  • (净界法师)什么前五识和第六意识?

    问: 什么前五识和第六意识? 净界法师答: 唯识学派,早期弥勒菩萨、无着菩萨这个时期,思想是比较众多,不过这个地方无着菩萨提出了一识的说法,他并没有强烈的去否定;到了天亲菩萨以后,特别是护法论师以后,这个唯识学派就确定安立了六识,就是你前五识跟第六识要

  • (净界法师)我们的安住力跟福报有没有关系?

    好,请说。问:请问师父,那种安住跟平常生活怎么协调,我们的安住力跟福报有没有关系?答:欸!不是,该工作工作,你乱不了,我除了安住我还想工作。好,请坐,请坐,请坐。小乘的空观,其实对现实生活是比较排斥的,因为他,诸

  • 一切有情,皆各有八识耶? (净界法师)一切有情,皆各有八识耶?

      那么我们再看第二个问答:  问:一切有情,皆各有八识耶?  答:六道众生,随其业感不同,所禀受之识亦各有不同,如初禅天人,以禅悦为食,故无鼻舌二识。二禅以上,禅定转深,五识皆离。无想天人入无想

  • (净界法师)如何修无分别智来生的利益?

    问: 如何修无分别智来生的利益? 净界法师答: 你今生修无分别智,对来生「异熟」的果报有什么好处呢?你在来生的果报当中,能够跟「佛」相「会」,能够出生在佛的「二」大法「会」当「中」。假设你今天的「无分别智」,是属于「加行」无分别智,还没有成就、还在加

  • (净界法师)一切有情 皆依食住吗?

    佛陀在经典上说:「一切有情,皆依食

  • (净界法师)安住一念心性是不是会让我们念佛的档次提高?

    问:师父慈悲,关于这个安住大乘一念心性的安住,那结合到念佛的话是不是会让我们念佛的这个档次提高。答:对对对,你看,《弥陀要解》就是这个思想,安住一念心性。所以《弥陀要解》讲三种功德力,自性功德力安住真如,然

  • (净界法师)觉悟是觉悟妄想是本空的!

    将释此经大科分成四科解释:  一、经题。一般来说经题都是诠释整部经的要义。  二、经文纲要。  三、随文释意。正式随顺经文解释其中的义理。  四、结示劝修。  一、解释经题。甲一、总标,甲二、别名

  • (净界法师)入定之后怎么保持继续念佛?

    问: 入定之后怎么保持继续念佛? 净界法师答: 这个地方我想讲清楚一下。你如果修净土法门不能入定太深。诸位知道,因为你入定一深的时候,你的前五识就关闭了,你就听不到佛号声音了。很多人,特别是参禅的人,拿这句话来质疑净土。我觉得没有需要质疑,目标不一样

  • (净界法师)圆成实性的四种清净是什么?

    佛陀讲圆成实性,讲到四个主题:第一个主题就是我们内心的「自性清净」。什么叫「自性清净」?就是内心当中,它的本质本来就是清净,不管你曾经打过多少妄想、内心当中造了多少罪业,这些烦恼罪业,都不能染污你的「自性清净」。也就是说这个「自性清净」,是约着众

  • (净界法师)什么是我们所皈依的三宝?

    我们再看内涵,我们在前面是讲到这个皈依的两种内涵,这个地方讲到,我所皈依的境,所皈依的三宝,有几种三宝,先看内涵,那我们把它念一遍,请合掌。住持三宝,一、佛宝-形像塔庙。二、法宝-纸素所传。三、僧宝-戒法仪相

  • (净界法师)死亡好像还很遥远?

    问: 死亡好像还很遥远? 净界法师答: 这是无始劫来的习气很坚固,这个常见。我们很难会想到自己会死亡,这就是为什么当我们知道自己有癌症的时候,我们会非常的不能接受,因为我们从来没有想到我们会死亡,没有想到这件事情。我们总是觉得我会经常的存在在这人世间

  • (净界法师)什么是三地?

    问: 什么是三地? 净界法师答: 《瑜伽师地论》上讲本地分,它把我们凡夫的法界按照内心的寻伺分成三部分。 第一个是有寻有伺地,就是说不管你的善业多强,就你一念的心识对于这个五欲的境界还有寻伺,内心对这个寻伺还有所需求,那么这都属于欲界所收摄。这一类众

  • (净界法师)如何通理大众一切无碍?

    净界法师答:不护念住 这个「不护」指的是三不护,「念

  • (净界法师)中国戒律的特色是什么?

    问: 中国戒律的特色是什么? 净界法师答: 佛在世时讲戒并没有所谓法体形象的观念。道宣律祖身为一代祖师,他的不可思议功德是把戒法开出法体形象,尤其是安立戒体,这是中国律学上特别殊胜的地方。当然戒体的有无,到底一个人是否得戒,中国佛教有很多人提出见解,

  • (净界法师)如何次第地成就十地?

    「胜解」就是说,你要成就十地,第一个,你对十地所证悟的真如理,要「得」到「深信」理「解」,这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说,信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望?第二个,十地菩萨遇到事情,他是用什么样的思考来面对这些人事因缘?古

  • (净界法师)如何解释听闻法义跟如理作意的前后差距?

    问: 如何解释听闻法义跟如理作意的前后差距? 净界法师答: 这个地方很重要,就是说,你在「如理作意」开始思惟法义的时候,跟过去听闻法义的时候,这二个的相互作用,是有前后差距的。也就是说,你可能去年听到某一个法,那个时候你没有很特殊的感觉;但是这个法不管

  • (净界法师)什么是制教、化教?

    问: 什么是制教、化教? 净界法师答: 在佛陀一生所说的教法中,讲到化教与制教,制教诠释戒律之学,以摄受我们身口二业,对治身口的罪业;化教则诠释定慧之学,调伏我们意业的爱取颠倒。在佛陀一代的教法中,对制教的戒学及化教的定慧之学,都能叙述其事相,张举其义理

  • (净界法师)如何面对我们过去曾经犯下的罪业?

    好,这个还有没有什么问题?来请说 ok,是,我懂你意思了,请坐,谢谢。你这个问题问得非常非常好,谢谢你,他的意思我重复一下:就是我们今天已经造了一个杀业,或者做了一个淫业或偷盗的业,那你忏悔,你一定要把它给

  • (净界法师)无漏善根的三个品类是什么?

    问: 无漏善根的三个品类是什么? 净界法师答: 这个善根的种子,依止它势力的强弱有三品:刚开始叫「下品熏习」,这个「下品熏习」叫作「闻」所成慧。闻所成慧就是说,我们刚开始去熏习善根的时候,是透过我们正确而不错谬的听闻;听闻了以后,我们内心当中产生一种正

  • (净界法师)什么是染净相依 染净不二?

    虽然这个无漏的善根,它是暂时寄住在杂染的阿赖耶识;但是它本身不会被「阿赖耶识」的杂染所同化,而且它会去消灭、去「对治」这个阿赖耶识的有漏「种子」,这个就是说明染净相依、染净不二。有时候我们也会觉得很奇怪,比如你在修行的时候,你说:我修行的这一念心

  • (净界法师)念观世音菩萨的名号能不能往生?

    念观世音菩萨的名号能不能往生?净界法师问:请法师慈悲开示,观世音菩萨是西方三圣,辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐,为何念观世音菩萨的名号不能往生?答:我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生,现在的问题不是能

  • (净界法师)你念观世音菩萨的圣号,能够往生到观世音菩萨的国土吗?

    不过这个地方也值得我们注意,有人就问:闻是经受持者跟闻诸佛名者有什么差别呢?比如说我念阿弥陀佛跟念观世音菩萨、地藏王菩萨,这样子有什么差别呢?我们要知道,你念观世音菩萨,你的心跟观世音菩萨名号一接触的时候

  • (净界法师)一切法的根源所知依 善恶功能储存的秘密是什么?

    问: 一切法的根源所知依 善恶功能储存的秘密是什么? 净界法师答: 现在的这些科学家们,他也知道一个人的行为,是由心来主导的,他慢慢知道这个道理。世间的心理学家,把心理分成三个层次。第一个是表层意识,就是我们平常的眼耳鼻舌身,这样的一个见闻觉知。第二个

  • (净界法师)诸位知道在娑婆世界什么叫做安乐的果报吗?

    好,我们回到经文。这二段经文,大意来说,就是要我们设定生命的目标。当然,佛法的发愿,它不是盲目冲动的,它是一个智慧的抉择。这二段的经文:‘众生生者,皆是阿鞞跋致’跟 ‘得与如是诸上善人俱会一

  • (净界法师)依他起造罪的所缘境是遍计执吗?

    答: 依他起造罪的所缘境是遍计执吗? 净界法师答: 这个「遍计执」是怎么安立的呢?「遍计执」它也是有一种差别的因缘。什么样的因缘呢?我们前面讲到「遍计执」,有能遍计的第六意识的分别心,还有所遍计的这一切因缘果报的差别诸法。当第六意识能遍计的分别心,去

  • (净界法师)我们不知道过去世造了什么业如何忏悔?

    好,那这个主题有没有问题?请说,因为我们有网路班的同学,所以大家慈悲用麦克风。是,是,是,这个问题非常好,请坐,谢谢你。刚刚这个同学,提一个很好的问题就是说,我们今生造的业我们知道,我们可以向佛菩萨发露,对不对

  • (净界法师)开始时念佛是什么支持你的佛号呢?

    第一个先说因地的修学,再谈果地的功德。先看因地:在净土宗当我们提起佛号的时候,我们生命当中是会出现两种力量,一个是佛陀的加持力,一个是我们心灵的开创力,佛力跟心力的交互作用。先看佛力:当然我们要有佛力的加

  • (净界法师)在我们修行中如何对待离言说相?

    问:师父慈悲,四堂课师父有说到,我们现前一念心性就是离言说相,那我们平常在日常生活中,就是说我们会用心去做事情的时候,如果没有名言去对照自己的内心,那我们怎么样去把事情做好呢?答:他说离言说相,是说你本来是

  • (净界法师)我们为什么要皈依三宝?

    我们看丙二的别明五乘解脱法门,前面是一个总标,这以下我们各别各别来说明,这个五乘的修行的方法,这个地方有五科。一、人乘。二、天乘。三、声闻乘。四、缘觉乘。五、菩萨乘。我们先看人乘,人乘当中分二科,一、三

  • (净界法师)阿赖耶识的因相和果相是什么?

    什么是「阿赖耶识」的「因相」呢?就是具足「一切」善恶「种子」的这个「阿赖耶识」,它在「一切时」当中,「与彼杂染品类」的「诸法」,以这个第六意识的「现」行来当作「因」,也就是说这个地方是偏重在种子起现行。就是什么叫作「因」?「因」就是能生,「阿赖耶

  • (净界法师)为什么说明知故犯的罪比较轻?

    净界法师答:一个人愚痴,他的特点是什么?他不知道怕。所以很多人说,我不想受戒,因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊!你不知道怕那佛菩萨就真地害怕了。因为你不知道怕,你造业是尽情地造业,就像一个人开车,你没有踩刹车是整个撞下去。 我问诸位一个

  • (净界法师)我怎么知道什么是善念什么是恶念?

    这个问题问得很好,看看还有没有其他问题,请说:学员问:既然我们都说妄想妄念,那我怎么知道什么是善念什么是恶念?师父:好,很好,问得很好,ok。我们都活在妄想,所以我们没有判断能力,所以我们必须要从经典上的学习,佛

  • (净界法师)如何打开十法界的门?

    好,那么这个概念有了以后,我们就来看看,是什么因缘去触动十法界呢,我们就可以知道了,就是说一念心性的本体是清净的,而且是具足染净诸法的清净,这个清净当中,有十种可能性的激发。先看第一个,瞋恚邪淫。假设我们的

  • (净界法师)什么叫依他起相?

    什么叫「依他起相」?这个定义非常重要,大家要详细地分别。「依他起相」有二个主要的重点:第一个是「阿赖耶识为种子」,它是依止阿赖耶识为种子所生的法,必须由实种所生的;不像遍计执,我们内心当中执着有一个我,而这个「我」的影像根本不是种子所变现,是我们第

  • (净界法师)什么是善业罪业无记业?

    好,我们看下面一科业果的种类。前面讲到这个决定性,这个讲到这个种类的差别,我们先看到第一个讲到业的种类,再看果报的种类。业的种类有几科,我们先看第一科,先说明善业不善业跟无记业,三种种类是怎么定的,我怎么

  • (净界法师)怎么样来提升我们的心理素质,让佛号更坚定呢?

    你的佛号跟你的心理的水平是有关系的。你心理的素质不够,你是创造不好坚定的佛号的!因为你的佛号是谁在念呢?不是嘴巴念佛,那个佛号是那颗明了的心在推动佛号,能念的心不可思议,所念的佛才会变成不可思议。所以你

  • (净界法师)发菩提心有什么功德呢?

    好,我们看最后丙四,我们把发菩提心,就是说我们设定了一个目标,我们所有的修行有一个明确的引导,有什么功德呢?善男子!菩提心者,成就如是无量功德。举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等,何以故?因菩提心出生一切诸菩

  • (净界法师)带有妄想的佛号,是否也算在积集求生净土的资粮?

    我们回答几个问题。问:请师父开示,如果身口意念佛号,都不能打住妄想,这样带有妄想的佛号,是否也算在积集求生净土的资粮?师父答:因为我们要继承过去,当然我们同时继承过去的善根,但是我们同时继承过去的颠倒妄想,

  • (净界法师)观想跟思惟佛陀和净土的功德庄严,是否是属于妄想?

    问:观想跟思惟佛陀和净土的功德庄严,是否是属于妄想?净界法师师父答:当然我们也是用这个妄想来思惟极乐世界的功德庄严,但是我们一般来说,我们不把他叫做妄想,我们叫做如理思惟。因为你这个思考模式是从佛陀的圣言

  • (净界法师)我们当如何让自己不再惧怕生死?

    我们当如何让自己不再惧怕生死?净界法师问:一切的烦恼现象都是我们颠倒的心捏造的,那么生死烦恼是不是也是我们捏造的呢?如果是,我们当如何让自己不再惧怕生死?答:当然生死是我们自己捏造的。为什么会有生死?因为

  • (净界法师)我们怎么样才有资格来修学一切法门?

    请大家打开讲义第五十八面,我们讲到乙三,修行篇第三。大乘佛法有八万四千个法门,但是我们可以把它归纳成两个重点,一个是理观,一个是事修。理观,是一种内心的智慧的观照,我们一般叫做内善根,事修呢是一种外在的法

  • (净界法师)我们为什么要修学五乘?

    这个修行开始积集资粮,我们这个修行篇有三段,此中分三,一、总标五乘的要义,我们先把这个佛陀的五乘法门,先拢总的标示出来。第二个我们别明五乘的解脱法门,这个地方有五段,第一个是人乘,第二个是天乘,第三个声闻乘

  • (净界法师)有些人遇到障碍的时候三宝没有出现,为什么?

    我们举一个例子来说明,佛在世的时候在舍卫国,有一个大富长者的儿子,这个儿子长出来的时候,非常可爱,福报很大。这个长者子呢,他当然是有钱人,长大以后也不用工作,就整天带了几个朋友到处游玩。有一天,有一个马戏团

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

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