为什么将往生称为“回家”？

一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，

　　好像树有根一样、花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。　　为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？

狗的福报 我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。 有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。 我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查

　　每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。

　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静

　　这问题在《佛说大乘造像功德经》中有提到：「弥勒！一切女人，有八种因缘恒受女身。云何为八？一者、爱好女身；二者、贪着女欲；三者、口常赞美女人容质；四者、心不正直覆藏所作；五者、厌薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若

　　《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙

　　李嘉诚说：“有时看似是一件很吃亏的事，往往会变成非常有利的事。”这就是吃亏是福，这就是现实生活的得失之道。小处吃亏，大处受益；暂时吃亏，长远受益。不断吃小亏的过程就是不断积累人脉的过程，厚积薄发，你的成功的天窗会在有一天被你自己不经意打开。

　　蕅益大师在《灵峰宗论》中云：“学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。”末法时代的修行人，必须要有刚骨。没有刚骨的特征什么？就是没有志气。他评论任何事情都没有志气，只是随自己的好乐、偏好而已。没有刚骨的人批评别人：这是有问题的，这种制度是不对的

整个人生就是我们的心幻化出来的梦境而已。你为了梦中的一切，以生命中所有的时间和精力为代价而去追逐，这有意义吗？没有太大的意义。

人都害怕生病，害怕死亡，因此长生不老是很多人的愿望。秦始皇为求长生不老，听从徐福的挑唆，派童男、童女数千人随他出海求取仙药；汉武帝为求长生不老，求仙访神、登高封禅、耗费财力民力建造亭台、宫观，甚至将自己的女儿嫁给了方士栾大；

随喜与功德连在一起，叫随喜功德。这是什么意思呢？功德，简单来说就说善事，包括他人以及自己对社会所作的一些好事，也包括他人或者自己在某些方面的成就，比如说财富的成就、智慧的成就、学问的成就或者技术的成就等等，这些都是个人努力的结果，都可以称之为功德。

　　所谓“格”就是一种品质。具备这种品质，就可以成为一个合格的僧人；不具备这种品质，就不能成为一个合格的僧人，这种品质就称为“僧格”。人有人格，僧有僧格，菩萨也有菩萨格。把“僧格”说是僧人的内涵、威仪、戒律，这些回答都正确，但这还是有形的、可见的一

　　我们学佛还是有很多需要修行的地方的，还是有很多可以做的地方的，如果这些方面我们做不好，对我们修行就会有障碍。即使以前你也在修行，但是当你没有系统学习的时候，你会发现，你有什么障碍不解决，就老是卡在那里。人际关系各方面搞不好，好象是小事，事实上

　　以我的想象，极乐世界的众生，是一种光的存在，绝对是光明的存在，但是他们可以显现，像变形金刚一样，想成为一个人，就成为一个人。其实是光的存在，无量光，无量寿，什么都可以显现，“虚无之身，无极之体”也可以，要成为一个人的形象也可以。来娑婆世界，他肯

　　普贤菩萨十大愿王里面有一个“称赞如来”，就是赞叹佛的功德。所以赞佛也是一个修行的方法，是十大愿王的修法。我们千万不要误会，有些人甚至生邪见：“为什么佛教里面的佛这么喜欢人来赞叹呢？”他以凡夫分别心来测圣者佛的境界，以为佛也跟凡夫人一样，喜欢赞叹、

　　前几天我们一直说“真干”两个字，实际也就是告诉我们，不能把“修道”落在嘴边，而是要把它用在实践中。我们引居士大德夏莲居老居士的话，修行第一不得自欺，第二得认识自己的过失。不自欺和认识过失，这是一个修行人修行过来的总结。为什么经常引用祖师大德，乃

释迦牟尼在世时，教导众多弟子，达致悟道解脱者无数。直至佛陀入灭前，弟子们忧虑佛法将灭，于是世尊对弟子说：「若比丘能行正道，则世间不会缺少阿罗汉。」佛陀入灭至今已经二千五百多年，佛教一直在世间流布并传播至世界各地，这是由于正法不断，

今天，一位禅友的短信说：“师父，您好！这一两天内心不平静。有一种恐惧，心理空荡荡的。对未来不知所措。一直以来我主要精力在学习佛法、禅修、国学等上面……突然我没有靠山了，要自己做事了，我茫茫然！师父，您指点指点我吧？”

《法华经》中，佛陀被称为“两足尊”，亦即以两足行走的生物中最受人尊敬与喜爱者。佛陀之所以如此受人喜爱， 是因为他知道如何好好享受步行。 走路是一种重要的佛教禅修方式，可以成为很深刻的心灵修行。但当佛陀走路时，他毫不费力地行走，就只是享受走路，无须费力。

佛法不离事与理，古德有云：理事不二，即如如佛。 「佛氏门中不舍一法」，此上句属事，是说作用。学佛是离不开众生的，一个众生也不能舍离。一切功德，万善庄严，没有哪一点不可修，总之「诸恶莫作，众善奉行」，于万行门中不舍一法，不舍弃任何一个善法。

运用佛法，并不玄妙，它是一件十分平常的事情。学佛修行，不是登台表演，需要挑一个特别的时间走到镁光灯前，隆重告诉大家，“注意！注意！我要运用佛法了。”也不是说，当你生活中遇到事情了，才想起佛法教你怎么应对。

平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该做就放，一直放一直放……我可以用什么简单的方法处理这24小时的妄想吗？

我们从六根的相状来看，我们的确看到每一个人的六根不一样，你看有些人眼睛很好，看得很远，有些人的眼睛只能看近。你看阿罗汉的眼睛，他一入定的时候，看整个三千大千世界，就看手中的一颗槟榔果一样；菩萨能够观察百千大千世界，

在你的生活当中要这样锻炼，你的烦恼就会逐渐减轻，待人处事不要严格要求别人，应该严格要求自己，培养自己的大悲心，增长自己的智慧，这样子才能渐渐地入。入什么呢？入佛所教导我们的法，但是我们最初掌握这个方法的时候，他有很多的跑道，

　　师父从小就喜欢数字，国中自愿教同学数学、参加製图组。「很奇怪，我从小跟我爸爸这么久，也没学习画画，但我对数字就很有兴趣。除了外婆的影响，记得我姑姑带我去他们幼稚园的办公室，我去那边很有兴趣把数字一直写在簿子上，从1写到100。」