无量光明
圣严法师 星云大师 虚云法师 宣化上人 大安法师 道证法师 海涛法师 慧律法师 济群法师 印光大师 证严法师 太虚大师 传喜法师 达照法师 海云继梦 净界法师 慈法法师 净宗法师 宽运法师 明一法师 白圣法师 白云禅师 宝海上师 宝静法师 本法法师 本焕法师 本性法师 本源法师 斌宗法师 忏云法师 昌臻法师 常福法师 常照法师 超定法师 超然法师 彻悟禅师 成峰法师 成刚法师 成观法师 乘一法师 乘宗法师 持松法师 崇慈法师 传道法师 传明法师 传印法师 纯祥法师 慈航法师 慈舟法师 慈庄法师
净宗法师问答
  • 先念《地藏经》消除业障,再念阿弥陀佛求往生,对吗? (净宗法师)先念《地藏经》消除业障,再念阿弥陀佛求往生,对吗?

      问:人之临终往往业障现前,怨家债主竞来牵逼。必须先念《地藏经》、地藏菩萨名号消除业障,再念阿弥陀佛求往生,对吗?答:不对!临终是人升沉最关键的时刻,这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急,只有急念阿弥陀佛,最具有拔济的功效,消业、往生同时达成。

  • 如何对待叛逆的孩子? (净宗法师)如何对待叛逆的孩子?

      这是一位家长为孩子操心。家长为孩子操心,古今中外都一样,遇到这种情况可能就操碎了心,非常能理解这些家长的心境。①至于方法,前两天有回答“略谈青少年的教育和引导”,我觉得这篇文章也可以供参考,里面简略讲了几个方面。

  • 佛教有犯太岁的说法吗?怎样化解? (净宗法师)佛教有犯太岁的说法吗?怎样化解?

      佛教没有。佛教的说法就是“业力”这两个字。对于世界、个人命运的所有看法,就是业力所造成的;一切的困厄、障碍,也都是业力造成的。世界万象不离因果关系,这是佛教对这个世间总的看法。①我们怎么看待犯太岁的问题?犯太岁这件事存在不存在?有两种答案:一种说不存在,一种说存在。

  • (净宗法师)为什么我不念佛心里还好受些,一念佛反而心烦难受而不想念呢?是

    问:为什么我不念佛心里还好受些,一念佛反而心烦难受而不想念呢?是不是我的根机不适宜念佛? 答:这正是你得到念佛的好处、适宜念佛的证明

  • 念佛还用不用念回向偈? (净宗法师)念佛还用不用念回向偈?

    问:念佛还用不用念回向偈?  净宗法师:可以啊。有必要解释一下,我们是用了善导大师的四句回向偈:愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。  愿以此名号功德,以此南无阿弥陀佛六字名号圆满的功

  • 同在一起念佛,为什么有人见佛、见光、见花等,而有人不见? (净宗法师)同在一起念佛,为什么有人见佛、见光、见花等,而有人不见?

    问:同在一起念佛,为什么有人见佛、见光、见花等,而有人不见?又,所见也有同、不同? 答:此因个人根性不同。一般来说,以下几种人易见: 一、禅定功深的人。 二、喜欢打坐、内心静定的人。 三、平日易于通灵的人。 四、有阴阳眼的人。 五、宿世有相类根机的人。

  • 念佛为什么会出现身体不适的情况? (净宗法师)念佛为什么会出现身体不适的情况?

      南无阿弥陀佛。这下面好几个问题比较类似,就一道来回答。问1:念佛专注的时候,我的额头眉心处总会觉得不舒服,很难受,这是为什么?问2:我母亲念佛二十几年了,不论出声还是默念,头顶都会不断地震动,有时还会头晕、头痛,这是为什么?不念佛的时候不会有这种现象。

  • 供鬼神、祖先、放焰口的祭品可以吃吗? (净宗法师)供鬼神、祖先、放焰口的祭品可以吃吗?

      最好不吃。孔子说“祭神如神在”,祭拜鬼神也好,祖先也好,或者是放焰口施食给饿鬼也好,要想到,这些祭品就是他们的。就是说,祭品的所有权,已经属于这些鬼神、祖先,不可以自己再带回来,再自己享用。这样也缺乏恭敬,好像到别人家里去送礼,或者是扛一袋米

  • 求智慧增长、考试顺利必须念文殊菩萨吗? (净宗法师)求智慧增长、考试顺利必须念文殊菩萨吗?

    问:文殊菩萨智慧第一。虽修念佛,求智慧增长、考试顺利必须念文殊菩萨,对吗?  答:不必!文殊表智,在菩萨众弟子中号称智慧第一,但毕竟与佛不能相比。如经中说,阿弥陀佛的智慧光明,连十方诸佛都不能及,

  • 横死的人三年之内不能入坟地,这种说法对吗? (净宗法师)横死的人三年之内不能入坟地,这种说法对吗?

      这种说法不对。横死的人有他横死的业因,业障比较重一些,不像善终的人或者正常死亡的人,相对平顺一些。这样,根据他的业因果,他死后的状况就不会太好。佛法说“法界缘起”,就是说一个人,他的心念、业力因果,和他周围关系亲密的人之间,会有相互连带的关系

  • 念佛念不下去怎么办?如何坚持念佛? (净宗法师)念佛念不下去怎么办?如何坚持念佛?

      这个问题可能每个人回答不一样,针对不同的人回答也不一样。提问者的情况我是知道的,所以我的答案就是,如果坚持不下去,就不必勉强坚持;可以稍微放宽,舒缓一点。因为提问者是一个非常严谨,很专注、很老实的念佛人,当他都觉得坚持不下去的时候,如果勉强一定

  • 每天都在念佛,心里为什么还是很苦? (净宗法师)每天都在念佛,心里为什么还是很苦?

      恭喜啊,你现在能信佛念佛,每天都念。至于说心里还是很苦很痛,还有贪瞋痴放不下,这是自然的现象,每一个人都是这样。不是我们一信佛念佛就完全成佛菩萨了。

  • 为什么谤佛就要下地狱?是佛的心胸太狭窄吗? (净宗法师)为什么谤佛就要下地狱?是佛的心胸太狭窄吗?

      一些外道或者有些宗教说“你要是得罪了我们的神,我们的神会惩罚你,让你下地狱”,如果佛菩萨也是这样的想法,报复,惩罚,难免会让人觉得心胸太狭窄。但是在佛法中绝对没有这样的概念,佛是大慈大悲的。众生之所以下地狱,是因为造恶下的地狱,不是佛惩罚他。

  • 梦中见佛接引是怎么回事? (净宗法师)梦中见佛接引是怎么回事?

      问题:梦中见佛接引是怎么回事呢?和其他的梦含义一样吗?是所谓的“日有所思夜有所梦”,还是确实是阿弥陀佛来接了呢?佛经中有没有相关的说明?净宗法师:如果是临终的时候见到佛来接引,经中倒有说。就是他印象不鲜明,感觉似乎在梦中,或者就是在梦中见到佛来

  • 师父替弟子背业的说法,是真的吗? (净宗法师)师父替弟子背业的说法,是真的吗?

      首先,师父和弟子之间有很深的业缘关系,互相之间有连带的作用,这是肯定的。至于是不是师父替弟子背业,那要看怎么定义、怎么解释。一般来说,个人承担个人的业力。即使因为对方的业行而连带着自己,也一定有它的业因和业缘。

  • (净宗法师)自杀的人助念能往生吗?

    问:自杀的人助念能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第356页吴绍贞即是其证。

  • (净宗法师)问:药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门,欲求愈病健康,

    问:药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门,欲求愈病健康,必须念药师佛,对吗? 答:不必。专念阿弥陀佛,同样能够愈

  • 有护法神,为什么还会有一些毁寺的事情发生? (净宗法师)有护法神,为什么还会有一些毁寺的事情发生?

      一般人对佛法的理解,包括这里问的护法神的问题,其实都是站在凡夫执著、分别的立场上,没有从佛法的根本原则来理解。也就是说,问得比较外行——当然,我们本来就外行。佛法所说的一切,都离不开“万法唯心、因缘果报”这个基本原则,护法神也要在这个原则框架之

  • 在基督教氛围很浓的环境下念佛能往生? (净宗法师)在基督教氛围很浓的环境下念佛能往生?

      我是念佛求往生的佛弟子,目前生活在美国。我先生是虔诚的基督徒,所以我念佛都是偷偷地进行。我先生他们一周有好几次的读《圣经》和祷告,都在我家进行,由于这个原因,我要被迫和他们一起祷告和读经。请问师父,我这种情况念佛可以往生吗?

  • (净宗法师)念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》,念咒等,算不算助念?

    问:念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》,念咒等,算不算助念? 答:通通不算!只有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓「助念」,是助人念阿弥陀佛,往生极乐世界,而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时,情况万分危急,不管平时学什么法门,这个时候通通都要放下

  • 听佛号也是念佛吗?和口称得益一样吗? (净宗法师)听佛号也是念佛吗?和口称得益一样吗?

      非常随喜赞叹你能够享受上人的念佛声,上人念佛确实很静定。①之所以感觉比自己念还好,那是因为有几个原因:◎第一,我们耳根比较利。当我们静心听的时候,比较容易摄心。◎第二,听上人的念佛本身有一种静定功力的加持。就像我们如果自己走路就觉得累,如果坐

  • 白天看到鬼是怎么回事?该怎么办? (净宗法师)白天看到鬼是怎么回事?该怎么办?

      阴阳两界平时是不交接的,因为其波长、频率不一样,没有交集。但在一些特殊的情景下,也会产生交集;当产生交集的时候,阴阳两界就相见了。我们人所在的地方称为“阳间”,虽然主体属于阳,但随着人的身体、性情、气质各不一样,阳气是有强弱之分的,所以阳中就有

  • “万行俱回皆得往,念佛一行最为尊”如何理解? (净宗法师)“万行俱回皆得往,念佛一行最为尊”如何理解?

      这两句偈文,从文字上并不难理解。意思是说,“万行”,即点滴诸善、一切善行,只要回向都能往生西方极乐世界;但仍然以念佛这一行最为尊贵,最为高尚,是为尊为主的。目的在烘托、导归念佛一行。又问:既然万行回向皆得往生,应该说和念佛是平等的,怎么能显示

  • 用善导大师净土思想助念,两个小时之内一定往生吗? (净宗法师)用善导大师净土思想助念,两个小时之内一定往生吗?

      首先说明,助念往生是一个大概率事件。多大概率呢?总之,比我们想象的要容易得多。但不管多大概率,还没有人敢保证百分之百往生。至于助念的时间,两个小时是不足的。为什么呢?因为一般情况下,人的神识离体有它的规律性,所以大德说八个小时为最少,这样比较稳妥。

  • 念佛人可以求好死善终、身无病苦吗? (净宗法师)念佛人可以求好死善终、身无病苦吗?

      可以这样求。也有很多人都抱有这样的想法,这可以说是人之常情,不要说是念佛的,就是不念佛的人也都希望走得好。但是到底是求还是不求?这要看每一个人自己的理解。①对于我个人来说,只求往生。只要能往生,就千满万足、千恩万谢了;至于说怎么死,好死歹死都可以

  • 中阴助念很容易,念一个往生一个? (净宗法师)中阴助念很容易,念一个往生一个?

      不是这样的。谁敢保证你去了就一定往生?只能说中阴身或者死了之后的一段时间,我们去助念,有可能往生,不能保证百分之百往生。如果说都百分之百往生,那祖师何必要弘扬“平生业成”呢?大家都等到死了之后,念一个往生一个,不就个个都往生了吗?

  • 不怕佛法难信,只怕与佛无缘(内附视频) (净宗法师)不怕佛法难信,只怕与佛无缘(内附视频)

      问题:释尊所讲的经典,除了《阿弥陀经》说净土法门是难信难说之法,其他经典有没有说别的法门也是难信难说之法?净宗法师:有。佛讲任何一部经典,如果是大乘了义经典,几乎在经的最后都会赞叹这个法门的殊胜,这是很正常的。但这并不能削弱《阿弥陀经》的特殊地位

  • 菩萨没有分别心,但为什么见到食五辛的人就走了? (净宗法师)菩萨没有分别心,但为什么见到食五辛的人就走了?

      分几点来回答。首先,没有分别心,不是说就不走,走也可以是没有分别心的。比如天上有云彩,风一吹,云彩就要走,你能说云彩有分别心吗?菩萨、善神守护修行人,是要看他是不是个法器。什么是法器呢?像一个器具,如果它是破的、漏的,你把水倒进去,水虽然没有分

  • 为什么有人念佛病一直不见好? (网络)为什么有人念佛病一直不见好?

      问:阿弥陀佛是大医王,念佛就可消业障。那为什么有人念佛病一直不见好,而通过问因果后有针对性地忏悔,病就好了。这是怎么回事?  答:凡夫的心力很弱,分别念很重,如果没有一定的对境,我们的忏悔都是

  • 一天念一千声佛号与念两千声佛号,哪个功德大? (净宗法师)一天念一千声佛号与念两千声佛号,哪个功德大?

      像这样的问题,回答有两种:第一,念两千声佛号功德大;第二,功德平等。但一般来讲,说“两千声佛号功德大”,这是就众生根机的。因为既然问到“一千声佛号”和“两千声佛号”,那很显然是把佛号无量的功德作了数字上的衡量和切割,也就是没有真正体会、了解名号

  • 什么叫慧根?佛教说的慧根是什么意思? (净宗法师)什么叫慧根?佛教说的慧根是什么意思?

      “慧根”这个词,如果按佛法专门的术语,它属于五根之一。这五根就是《阿弥陀经》里说的“五根五力”:◇ 信,信心的“信”;◇ 进,精进的“进”,进步的“进”;◇ 念,念佛的“念”,正念的“念”;◇ 定,禅定的“定”;◇ “慧”。就是信根、进根、念根、定根和慧

  • 为什么觉得人生没有意义却又为自己的终日消极而痛苦? (净宗法师)为什么觉得人生没有意义却又为自己的终日消极而痛苦?

      觉得人生没有意义,我想很多人可能都有这样一瞬的感觉。有的人是延续相当长的时间;有的人因为比较年轻,阅历不够,暂时还没有这样,但将来也一定会有这样的感受;有的人是已经有了这样的感受,然后经过努力来摆脱,自认为摆脱了这样的心境。

  • 觉得有轮回悲喜才有意义,脱离六道不悲不乐有何意义? (净宗法师)觉得有轮回悲喜才有意义,脱离六道不悲不乐有何意义?

      我想,之所以抱有这样的观念,可能还是不知道轮回是什么,只是一种观念。这就好像一个人,坐在一个温暖的房间里面,有暖气烤着,透过玻璃窗看见外面风雪交加、寒风呼号,觉得“外面也挺好啊,没有什么了不起啊”。

  • 念佛注意力过于集中会用力过猛而致病招魔吗? (净宗法师)念佛注意力过于集中会用力过猛而致病招魔吗?

      南无阿弥陀佛。下面有人提了一个关于念佛的具体修行方面的问题。说明他是一个认真的人。他的问题是这样的:“念佛是不是最好念念都在阿弥陀佛名号上面,一旦意识到自己起了妄念,应该马上拉回到阿弥陀佛的名号上面?”先就这个问题回答,一般回答都是“应该这样”。

  • (净宗法师)虽修念佛,为超度亡灵、救拔地狱众生,必须念地藏菩萨,对吗?

    问:地藏菩萨是幽冥教主,专救幽冥界众生。虽修念佛,为超度亡灵、救拔地狱众生,必须念地藏菩萨,对吗? 答:不对!《念佛感应录》第三集〈念佛免难〉、〈三涂超生〉中有很多例证,如第391页「清明念佛 普度冤亲」等,皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩

  • 上班时间念佛、听经闻法,算犯盗戒吗? (净宗法师)上班时间念佛、听经闻法,算犯盗戒吗?

      既然上班工作,等于是跟单位、公司签了合同,把我们的时间、精力、体力卖给人家了,然后领取相应的薪水。至于这当中到底犯盗不犯盗,我想有几方面的衡量。如果确实因为念佛、闻法影响了工作,应该说是犯盗了;如果并没有影响工作质量,签的合约你都完成了,等于是

  • 孩子出家,父母如何才能不难过? (净宗法师)孩子出家,父母如何才能不难过?

      南无阿弥陀佛。说实在的,看到这段话我心里特别同情,话虽不多,但让人觉得很沉重。具体情况我不知道,大致推测这是一位父亲或者母亲,我觉得母亲的可能性大。她的孩子出家了,或许是儿子吧。这位母亲应该年纪比较大了,因为她说出门不方便。她并不反对她的孩子出家

  • 有必要念三十六万亿十一万九千五百同名同号阿弥陀佛吗? (净宗法师)有必要念三十六万亿十一万九千五百同名同号阿弥陀佛吗?

      我们不需要这样念,我们就念“南无阿弥陀佛”六个字就可以了。为什么呢?因为这句名号又何止是三十六万亿十一万九千五百?它是无量的。虽然是一句名号,经中说“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”,一念南无阿弥陀佛

  • 问答录 (净宗法师)问答录

      问:没发菩提心,念佛能往生吗?  答:能!《观经》上品虽说发菩提心,中、下品都不说发菩提心,即是其证。本集所记往生事例,大部分连菩提心的名字都没听过,更不要说发菩提心了。虽不闻、不知、不发菩提心,只要念

  • (净宗法师)生前不念佛,专等死后请人超度,可以吗?

    问:生前不念佛,专等死后请人超度,可以吗? 答:这种想法当然是很冒失的。 一、自己已死,不能保证他人一定会帮你请人超度。 二、即使有人帮请,不能保证一定能请到人。 三、即使能请到人,不能保证不受干扰。 四、即使无人干扰,不能保证超度之人够诚够专。 五、即

  • (净宗法师)家里出现蚊子蟑螂怎么办?

      问:我知道杀生不好,可是家里出现蚊子蟑螂就感到很恶心,就打死了。打死的时候我也念佛了,这样可以么?不然怎么办?  答:肯定不能打死,它也是生命啊!在一些凶神恶煞眼中,我们人类众生和小昆虫差不多

  • (净宗法师)念佛人不用断恶修善

    问:念佛人不用断恶修善? 净宗法师答:此又不然!世界上绝不可能存在一种叫人不要断恶修善的宗教,佛法中也绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人,更应当随份随力,断恶修善,于自于他,功德利益更大。略说有五: 一、造罪造业,现生多受苦恼;断恶修善,现生多享安乐。 二、

  • 如何保孩子平安? (净宗法师)如何保孩子平安?

      现在众生的共业确实特别重。◎根本的办法,当然还是念佛,也让孩子有念佛的概念。比如说家里有佛堂,让她们经常去拜拜。母子心相连,佛又特别慈悲怜悯众生,所以会对她们形成一种有力的保护。◎再来,就是对孩子要有爱心,要增长、坚固她们的爱心。

  • 遇到困难,按照佛的智慧怎么处理?(内附视频) (净宗法师)遇到困难,按照佛的智慧怎么处理?(内附视频)

      佛家处理跟俗家处理不一样。俗家遇到苦难、危险,一般都是逃避,或者硬干,或者瞋恨、抱怨,这都是一般的心态反应。那么佛法的教导,遇到困难、危险,种种逆境,要知道这是过去的业因感得现在的果报现前,这样你会逆来顺受,心里感到平静,“我该受的”。因为没有这

  • “开悟、证悟、妙悟”有什么区别? (净宗法师)“开悟、证悟、妙悟”有什么区别?

      “开悟”的“开”是开始,或者是打开。众生在迷茫当中,从来没有觉悟,“开始觉悟了”,这叫开悟;或者说信心之门打开了,封闭的心灵打开了。“证”就是“到”的意思,证到了,自己亲证实到。你开悟了,并不代表证到了。佛的悟可以称为妙悟。当然,对这个“妙”字,也

  • 病急乱投医是对阿弥陀佛没信心吗? (净宗法师)病急乱投医是对阿弥陀佛没信心吗?

      弟子是一个专修念佛人,确实感受到念佛给弟子带来的变化与好处。但目前有一个困难,就是弟子得了白癜风。白癜风的确让弟子的容貌给身边的人增添了困扰。我听说某某寺院的护法请了佛牌——比如药师佛,可以消业障,这些佛牌也是经高僧毕生修为加持过的。又怕父母忧

  • 远程助念有效吗?比没有强很多 (净宗法师)远程助念有效吗?比没有强很多

      远程助念,是利用现代发达的网络通讯,对不便于现场助念的人给予关怀的一种方便手段。效果当然不比现场,但总之比没有强很多。远程助念有两种,一种是对病重者,一种是对已经亡故的人。相对来讲,对亡人助念效果更大;而对于病重者,也就是念佛为他回向而已,

  • (净宗法师)如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗?

    问:如果阿弥陀佛能把病治好、再接引往生不是更好吗?不然让人觉得多少有点缺憾。 答:这些都是以凡情测佛智。说来说去,都是我们太看重这个色身、以此为真的缘故。佛说生老病死苦,人生本来就是缺憾的。病治好了就没有缺憾了?病好了还想能长寿,长寿了还要能富贵,

  • 年轻时做过亏心事,想补偿但其人已消失该怎么办? (净宗法师)年轻时做过亏心事,想补偿但其人已消失该怎么办?

      这就是良心发现。因为年轻,少不更事,不懂得事理,可能会一时糊涂,犯下过失;好在后来经过人生的历练,现在良心发现,这本身是一个非常好的转机。我觉得提问的人还是非常难得的。因为不论早晚,能真诚地认识到自己的过错,而愿意纠错、弥补,这个态度本身都会缓解

  • 所有动物听闻佛号都能往生吗? (净宗法师)所有动物听闻佛号都能往生吗?

      很显然,并不是所有动物听闻佛号一律都往生决定。可能有人在这方面有些夸大其词。到底哪一个动物听闻佛号往生、哪一个动物没有往生,我们并不了解;只是有些有特殊证验的,那当然可以拿来作为证据。不过想想,无量无边的众生,某一个动物居然遇到有人给它助念,

  • 丈夫反对念佛,怎么办? (净宗法师)丈夫反对念佛,怎么办?

      ◇ 阿弥陀佛。我觉得第一步,你丈夫在的时候你可以默念,甚至可以以他为对境,心中念得更多。因为他是一个逆增上缘,一看见他,你就想到要念佛;想到不能出声念佛,就在心中默念。他上班不在时,你再出声念。尽量不要刺激他,不要有严重的对抗。

  • 由于过去业力,凡夫今生造罪不可避免吗? (净宗法师)由于过去业力,凡夫今生造罪不可避免吗?

      首先,答案正确,但是原因表达得不够清晰。答案就是说:凡夫众生在这个世界不可避免地造罪造业、受苦受难。那原因呢?是过去世的业力推动,这是一个表浅的原因;根本的原因还是我们无明,是无明的造作。打一个比喻。比如说车不断地往前跑,它之所以能不断地跑,

  • 已信愿念佛,偶尔诵念别的经与佛,是往生不定吗? (净宗法师)已信愿念佛,偶尔诵念别的经与佛,是往生不定吗?

      如果是专修念佛,知道念阿弥陀佛,乘佛的愿力决定往生;但是由于兴趣爱好,偶尔诵诵别的经,在一些特殊的日子或者场所,念念别的佛菩萨,这都是不影响的,往生决定。如果以为光念阿弥陀佛不足,要诵别的经和念别的佛,这样就是信心有所欠缺。但也不能说一定不往生

  • (净宗法师)诸佛菩萨神咒,有大神力。虽修念佛,欲求去邪镇魔,必须持念神咒

    问:诸佛菩萨神咒,有大神力。虽修念佛,欲求去邪镇魔,必须持念神咒,对吗? 答:不必!一句弥陀,咒中之王,一切神咒可以达到的功效,念阿弥陀佛名号都能得到。专修念佛之人,蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念,虽不持咒,一切外邪魔难自然不侵。如《念佛感应

  • 助念有必要搞开光、洒净等仪轨吗? (净宗法师)助念有必要搞开光、洒净等仪轨吗?

      答案很简单,助念就助念,不要复杂化,不要旁生枝杈。只念佛,不必做开光、洒净这一切。阿弥陀佛名号就是无量光明,阿弥陀佛称为“十二光如来”,清净光、欢喜光、智慧光等,念佛还不足以开光吗?整个法界都开光了呀。而且也没有什么洒净比念佛更好的。所以,有关开

  • 念佛是他力还是自他二力? (净宗法师)念佛是他力还是自他二力?

      分几个方面来回答。首先,这样理解也是可以的。◇ 这样理解就像《无量寿经》所讲的“因力,缘力,意力,愿力,方便之力……”(《圣教集》103页)。这个力,有不同的角度来说明。因,作为一种力量的原因;缘,作为一种力量的表达,我们自己的愿往生心可以算为因力

  • (净宗法师)我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着,这样对不对?

    问:我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着,这样对不对? 答:这种知见不正确!并非勇猛念佛就是自力、懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿,虽然一天数万声佛号,也是佛力。见他勇猛,自当效仿;效仿不来,当怀惭愧。

  • 弟子以前很忤逆父母,请问弟子应如何与父母相处? (净宗法师)弟子以前很忤逆父母,请问弟子应如何与父母相处?

      问:弟子以前很忤逆父母,心里为此一直很烦恼,请问弟子应如何与父母相处?  答:这可能有两个原因:第一,可能和父母的业缘不太好。缘分不好,互相之间关系很难处。按说父母和子女是最亲的,应该很好相处

  • 为什么人有时会感到孤独? (净宗法师)为什么人有时会感到孤独?

      其实如果以我来说,我们不应该是有时候觉得很孤独,而是在任何时候都应该感受到孤独,这才是健康的人生、理性的人生、觉悟生命的人生。“哇!每个时候都觉得很孤独,那岂不是太难过了?”是的。所以大家都在热热闹闹、纷纷嚣嚣当中逃离孤独的场景。

  • (净宗法师)为什么有人念佛求财得财,有人求财不得财,甚至反而亏本?

    问:为什么有人念佛求财得财,有人求财不得财,甚至反而亏本?其他所求也一样,或有满愿,或不满愿。 答:求财得财有二: 一、此人福厚,如厚板可承重物,若有其财、有福消受,于自于他,皆有其益。佛智鉴知,而满其愿。 二、此人心性软弱,过去善根,适于顺度。若不满其愿,

  • 修行到底是苦还是乐? (净宗法师)修行到底是苦还是乐?

      这三言两语不好说。再者,苦和乐,先要有共同的定义,才好往下说。不过,要在一个小小的题目当中做学问、严格地去推论,我想也没有必要。且就你这个题目,简单说修行是苦还是乐。◎ 第一,先苦后乐。◎ 第二,幻苦真乐。◎ 第三,圣苦净乐。

  • 婴儿一脸安详去世是否没有痛苦?光身俭葬可以早点托生吗? (净宗法师)婴儿一脸安详去世是否没有痛苦?光身俭葬可以早点托生吗?

      首先说,你这个孩子应该就是跟你有这段因缘,就是这两个月的因缘就要走了,了了这个缘他就走了。所以相对来讲,他走得应该还是比较顺利的,痛苦比别人少得多,他也没有在世间经过长时间的熏染,走得相对比较顺利。

  • 老人念佛很用功,但不愿意接受往生,该怎么办? (净宗法师)老人念佛很用功,但不愿意接受往生,该怎么办?

      法师,有一位年纪很大的老人,平时念佛很用功,可是提到往生,老人听不懂,也不愿意接受。是不是不必强求老人一定要放下对儿女、子孙的牵挂,就这样鼓励老人一直念下去,临终的时候阿弥陀佛也一定会应声而现,佛光摄取老人到极乐世界?该怎样做才更有利于老人家的往生

  • 什么叫智慧?什么叫慈悲? (净宗法师)什么叫智慧?什么叫慈悲?

      确实,智慧与慈悲是佛法的两个根本内容。凡是佛法的内容,用世间的语言、名词都难以表达,甚至说不可能表达,但是你又不能不表达,因为大家都是凡人。如果是菩萨跟菩萨坐在一起,他们不用说话,心光彼此互相了解。

  • 佛弟子可以在佛前抽签问事吗? (净宗法师)佛弟子可以在佛前抽签问事吗?

      在佛堂向阿弥陀佛询问亲人今生能否往生,用小纸条写上不同的答案,然后抽签可以吗?阿弥陀佛会告诉我真实的结果吗?在生活中遇到的各种问题可以用这个方法问阿弥陀佛吗?佛会告诉我真实的答案吗?

  • 有必要同时放佛号和超荐仪轨吗?对患者更有利吗? (净宗法师)有必要同时放佛号和超荐仪轨吗?对患者更有利吗?

      我个人的意见是不必同时放,放六字名号就好了,简单,直接,清晰,一句一句。①因为佛号叫“名体一如”,当下有佛号,当下就有佛的光明,也叫作“光号一体、光明名号”。超荐仪轨,毕竟是我们的语言表达,虽然也是和阿弥陀佛的慈悲救度相关,但不如这句名号清楚、直接

  • (净宗法师)听到净土法门,但道心不强,时念时不念,这样能否往生?

    问:听到净土法门,但道心不强,时念时不念,这样能否往生? 答:道心有两种: 一、愿生心。 二、精进心。 如果愿生心若有若无,往生也可、不往生也可,时念佛时不念佛,那么往生就不定了。不定者,进则往生,退则不生。 如果因根机懈怠软弱,念佛不精进勇猛,时念时不念,

  • 念佛不求世间福报,但自然得到世间福报,是为何? (净宗法师)念佛不求世间福报,但自然得到世间福报,是为何?

      首先,“念佛不求世间福报”,这是说念佛人是应当以求往生西方极乐世界为根本目的,不是局限在求世间的福报。有人担心说“求往生极乐世界固然很好,可是我还在世间生活,也希望在世间得到福报,可不可以求呢?或者说有没有效果呢?”

  • 佛教的财富观是怎样的?如何看待佛教的求财法门? (净宗法师)佛教的财富观是怎样的?如何看待佛教的求财法门?

      首先,佛教认为财富有两种:一种就是世财——世间的财富,比如说,房产、金银珠宝、货币等这些物质的东西;另一种是佛法中的法财,就是佛法的财富,也就是清净的功德。比如说,一个人虽然很穷,世财是不充足的,但是他天天念南无阿弥陀佛,愿生西方极乐世界

  • 没有意业的纯口业念佛能否往生? (净宗法师)没有意业的纯口业念佛能否往生?

      我们一般讲的身口意三业,是以意业为主。所谓意业为主,就是意业决定这个业到底是善还是恶。如果没有意业作为根本的话,身口二业就成为无记。无记就是不能记别它是善还是恶。没有意业的身业和口业有没有呢?也是有的。

  • (净宗法师)我是在家念佛人,家里进了老鼠怎么办?

      问:我家进了老鼠,一直没敢处理。有一次老鼠吃了粉条,我就把粉条供养它们,是怕它们咬家具、衣物、粮食。亲戚让我赶紧捕杀或者用老鼠药,因为老鼠的繁衍力非常强,一窝最少能生八九个,将来可能每个角落都

  • 念佛可以和佛心灵感应吗? (净宗法师)念佛可以和佛心灵感应吗?

      应该说,念佛的当下,即是和佛祖建立了心灵感应。如何知道呢?这要分两类人,一类是信愿往生之人,一类是对往生极乐世界没有信心、愿心,随便念念佛的人。①就信愿往生之人来说,从两个方面知道:第一,依据教理;第二,依据自己的信心。

  • 往生极乐也是一种贪吗? (净宗法师)往生极乐也是一种贪吗?

      是的,往生极乐世界也是一种贪。讲到佛戒,戒贪瞋痴,这一般称为三毒,所以要“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。这里有两点要注意:第一,不是所有佛法的修行法门都这样,而是指靠自力修行的法门,要断尽烦恼才能得到解脱,所以要修戒定慧。

  • (净宗法师)没发菩提心,念佛能往生吗?

    问:没发菩提心,念佛能往生吗? 答:真正发菩提心——「众生无边誓愿度」是很难的,如果要求发菩提心才能往生,敢说当今世界上没有几个人能往生。阿弥陀佛要救度一切众生,所以并不要求一定发得起菩提心才能往生。《观经》上三品往生虽有发菩提心,中下六品往生就都

  • 怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人? (净宗法师)怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?

      这在弥陀的本愿文当中写得非常清楚,就是“唯除五逆、诽谤正法”。善导大师从抑止门和摄取门两方面来解释。慧净上人《第十八愿讲话》有相当长的篇幅在述说抑止和摄取这方面内容,大家可以去阅读。具体来说,当我们遇到这样的情形:◎第一,生怜悯心。

  • 坟地不好能用佛法解决吗? (净宗法师)坟地不好能用佛法解决吗?

      看坟地之类的,多数都是似是而非。同样一大片公墓,大家位置差不多,有的后生就很发达,很好;你家的在旁边,隔他家的不到两尺远,怎么命就不好呢?还有同样一栋公寓楼,楼上楼下、左右隔壁,住的也差不多,但是命运也不一样。

  • 我们追求成佛算不算执著?与佛法的不执著是否矛盾? (净宗法师)我们追求成佛算不算执著?与佛法的不执著是否矛盾?

      佛没有定法可说,都是对机说法,对治一定根机的众生的烦恼、系缚,然后让其得解脱。所以,佛法既说空,又说有。如果说“空”能破他的知见,就说空;如果说“有”方便他解脱,就说有。比如这里问的“无常”,是从“空”来讲的;“缘起”现象,是从“有”来讲的;“

  • 极乐世界的菩萨再来为什么不示现为菩萨身份? (净宗法师)极乐世界的菩萨再来为什么不示现为菩萨身份?

      问:古往今来往生者很多,那么回入娑婆世界度众生的也应该很多,为什么不能示现菩萨的身份呢?  答:菩萨度众生,是看怎样对众生有利益。示现菩萨的身份众生能得到利益,就示现菩萨;示现凡夫的身份众生能

  • 网上助念与现场助念有什么区别? (净宗法师)网上助念与现场助念有什么区别?

      如果从佛这一边来看,从我们念的这句名号来说,不管你在哪里助念,效果都是一样的。因为佛是法界身,遍一切众生心想中,具有圆满无碍的智慧、神通、道力、光明。所以,不论你在哪里念佛,或者为别人助念,感通的功能丝毫不减弱。就我们众生这一边来说,如果在现场

  • (净宗法师)问:恶难断,善难修,怎么办?

    问:恶难断,善难修,怎么办? 答:人非圣贤,只要心中常存一个断恶修善的念头,随缘尽份,勉为其力,常怀惭愧,多多念佛就好了。这样,恶虽难断干净,但绝不至于造大罪;善虽难行圆满,总不失一念善心。阿弥陀佛也必加持。

  • 如何交友?哪些该交哪些不该交? (净宗法师)如何交友?哪些该交哪些不该交?

      在大学里,很多交际都是聚出来的,就是靠大家在一起聚会、搞活动。我一开始也参加,但是久了,觉得比较难受,也没什么意义,交的朋友也不是知心的,所以有时候就推掉,独自一个人。但是大家都说人脉很重要,我如果这样做的话,与主流背驰。所以我不知道该如何去做。

  • 一天念一声佛号,没信愿,临终佛也来接吗? (净宗法师)一天念一声佛号,没信愿,临终佛也来接吗?

      一天念一声佛,当他念的时候,佛就应声来现,来接引,天天念,天天来;没有念的时候,佛就没有来,因为他没有信愿,而且一天只念一声,是间断性的,不是相续念佛,不是平生业成,也不是三心具足。如果临终的时候他刚巧念了这一句,那么阿弥陀佛也会显现。为什么呢

  • (净宗法师)为什么要等阳上眷属为亡灵念佛做超度佛事,佛才肯救度他们呢?

    问:阿弥陀佛主动、平等救度一切众生,为什么要等阳上眷属为亡灵念佛做超度佛事,才肯救度他们呢? 答:阿弥陀佛并非要等人为亡灵做佛事才肯救度他们,而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘,才能救得了他们。比如太阳照不到的黑暗角落,如果能有一面镜子把阳光反射

  • 如何去除“接触死人不洁净”的心理障碍? (净宗法师)如何去除“接触死人不洁净”的心理障碍?

      这是一种心理障碍。有这种心理障碍的人也配当佛弟子,不是不配,只要你坚持念佛,知道念佛一定往生,这就可以了。①至于说这个心理障碍,我想它有多种原因。一方面,可能是传统的一些迷信、忌讳,以为死亡都是不吉利、不洁净的。俗话说“爱屋及乌”,那么“惧屋也

  • 有情的能成佛,无情怎么也能成佛? (净宗法师)有情的能成佛,无情怎么也能成佛?

      无情成佛,这也是经中所说的。所谓“有情无情,同圆种智”“同成正觉”。《华严经》就说到佛有正觉世间身、器世间身、众生世间身。这三身当中的“器世间身”就指山河大地。这一切依报环境,也是佛身,也是成佛的境界。不过这里不是说桌子板凳自己修行去成佛,而是

  • 佛到底是什么?只是画中像吗? (净宗法师)佛到底是什么?只是画中像吗?

      佛的境界怎么好说呢?为凡夫说佛的境界,真难哪!佛有三身的存在,所谓法身、报身和化身。①法身佛遍一切处。但是,遍一切处并不是像虚空,虚空是一种顽相;遍一切处,它是真如、真理的本体,称为“如来藏”或“灵妙觉性”,一切万法的本来面目,又叫“寂灭”,用

  • 边念佛边忆想佛像好,还是边念佛边听清佛号好? (净宗法师)边念佛边忆想佛像好,还是边念佛边听清佛号好?

      边念佛边心中忆想佛像,也有这样的。不过你自己应该知道,这个相对比较难。所以历代祖师大德说,未必要这么做,弥陀的身相功德、极乐净土的种种庄严,都在这句“南无阿弥陀佛”当中,你只要把这句名号念得清楚、听得清楚,功德自然都有了。这个方法可以试一试。

  • 改造命运方法之布施财物,利益众生 (净宗法师)改造命运方法之布施财物,利益众生

      问:念佛人不念佛的时候佛光摄取否,护念否?如果不念佛就不摄,那么平生业成是否就不成立了?  净宗法师答:是的,作为专修念佛人——注意我的表达,作为专修念佛人,即一心念佛、愿生净土的人,即使晚上

  • 为外教徒念佛回向,会获得弥陀的救度吗? (净宗法师)为外教徒念佛回向,会获得弥陀的救度吗?

      ①首先说明阿弥陀佛眼中倒没有什么外教徒、内教徒,他是要救度十方众生,不管是人、动物,乃至地狱道,都普遍救度。因为外教徒同样有佛性,佛看他们都是平等的,所以叫“等无冤亲”。佛看众生,是看众生的佛性,没有说“谁跟我比较亲,谁跟我比较疏远”。

  • 念佛后还需要摆放吉祥物改善家中风水吗? (净宗法师)念佛后还需要摆放吉祥物改善家中风水吗?

      首先,风水有一定的道理,知道它有一定的合理性,但是不要过于执著。另外,应该从大处着手,念佛为根本,细枝末节可有可无。①说到风水,有人认为是迷信,但如果换个说法,“环境心理学”,大家都觉得这个词有科学的味道。其实,风水讲的就是环境对人身心健康的影

  • 善导大师会通“二乘种不生”用意是什么? (净宗法师)善导大师会通“二乘种不生”用意是什么?

      大师会通“二乘种不生”,是为了证明极乐是报土,而且是善恶凡夫但以称名皆得往生的殊胜报土,因而也超过诸佛净土,成为众生唯一的归趣。会通“二乘种不生”,是出在《观经疏·玄义分》的第六“和会门”。和会门里有六个小子门,前面四门是讲机,也就是罪恶生死凡夫,

  • (净宗法师)如果不能清净持戒,念佛能往生吗?

    问:如果不能清净持戒,念佛能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第135页莹珂法师即是其证。《观经》中品下生以下都是无戒、破戒、造罪的人临终念佛而往生的。 一般法门修持都要求「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,其中戒律是基础,不能清净持戒,连人天善果都得不到,

  • (净宗法师)如其家人反对,可否在心中默默为其开示助念?这样效果一样吗?

    问:如其家人反对,可否在心中默默为其开示助念?这样效果一样吗? 答:可以!虽心中默念不出声,周身自然也有佛光,如能虔诚专注,默默开示,佛力感通,效果也不可思议。

  • 念佛人该如何与他宗行人相处? (净宗法师)念佛人该如何与他宗行人相处?

      ①对这位曾经引导你的善知识保持感恩和尊重,这是应该的。但是由于法门修学不一样,宗旨、观念也不一样;可能对方的口才、学问比你强,如果老是在一起的话,就会受到干扰和影响。所以,最好不在一起讨论这些,这属于“杂缘乱动失正念”。

  • 阿弥陀佛建立极乐世界和缘起性空的道理相符合吗? (净宗法师)阿弥陀佛建立极乐世界和缘起性空的道理相符合吗?

      阿弥陀佛建立极乐世界,正是依据缘起性空的道理。①性空是一切万法的本来面目,这种性空的真如,可以有两种缘起的方法,一种是染缘起,一种是净缘起。“染缘起”,就是我们造罪的凡夫众生,无明烦恼垢染而缘起我们这种三界六道轮回、不清净的世界。

  • 释迦牟尼佛是神变的,这种说法对吗? (净宗法师)释迦牟尼佛是神变的,这种说法对吗?

      首先,这种说法是不恰当的。①同样一个名词概念,比如“神”这个名词概念,它的语境到底指什么?在一般的宗教信仰当中,它是指造物主的神。所以,如果说神变成了释迦牟尼佛,人们很容易理解为造物主的神造出了释迦牟尼佛,这跟佛法所讲的彻底相反。

  • (净宗法师)我念佛了,佛光会一直摄护照着我吗?

      问:念佛人不念佛的时候佛光摄取否,护念否?如果不念佛就不摄,那么平生业成是否就不成立了?  净宗法师答:是的,作为专修念佛人——注意我的表达,作为专修念佛人,即一心念佛、愿生净土的人,即使晚上

  • 佛教是消极主义吗?佛教会阻碍社会进步吗? (净宗法师)佛教是消极主义吗?佛教会阻碍社会进步吗?

      首先说明,佛教既不是消极主义,也不是积极主义,而是如实主义,如它真实的状况。所谓消极和积极,都加入了自我的主观成分,而佛法并不加入个人的情绪、主观的表达,佛法是说这件事是什么样的,如它本来真实的状态是什么样,就怎样来表达、说明。所以,非积极

  • 如何安顿身心? (净宗法师)如何安顿身心?

      这个题目可就大了。从古到今,人类的一切行为,不管哲学、科学、文化、艺术、宗教、娱乐,乃至日常生活,工农学商,这一切都不过是为了达到安顿身心而已。那么身心安顿了吗?可能少数人暂时地、浅层面地有所安顿,但是绝大多数人没有安顿。或从究竟层面上讲,没有一

  • (净宗法师)第一次没有跟佛走,佛一定会来第二次吗?

    问:第一次没有跟佛走,佛一定会来第二次吗? 答:不一定!若此人再次发起愿往生心,佛必定再来现前。若此人退失往生心,佛亦不再来矣。

  • 六字名号老是忘记念,对往生没有信心,怎么办? (净宗法师)六字名号老是忘记念,对往生没有信心,怎么办?

      您好,师父,我的法名叫佛唤,问您两个问题。一个就是我念六字名号的时候老忘,一开始还行,一干别的事就忘了,坚持不下来,一天也念不了几声,就感觉没有什么毅力。第二个就是感觉将来往生没有特别大的把握,怕别人干扰。觉得没有人帮我,就特别虚,特别空

  • (净宗法师)为什么同样生病而念佛,有的病好起死回生,有的病不好照样死去?

    问:为什么同样生病而念佛,有的病好起死回生,有的病不好照样死去?念佛治病到底是灵还是不灵? 答:众生业感各不相同,念佛的心也不一样,哪能要求结果一样呢? 从业感来说,假如一个人寿命不当终,即使在医学上认定为必死之病,经过念佛消业,也能起死回生;假如一个人

  • 人的五毒之心,是否由业力所致? (净宗法师)人的五毒之心,是否由业力所致?

      五毒之心,就社会人士来说,就是指吃、喝、嫖、赌、抽,这称为五毒,说“这人五毒俱全”。以佛法来讲,一般都是说“三毒”——“贪、瞋、痴”,说五毒就是“贪、瞋、痴、慢、疑”。“慢”是骄慢的“慢”,“疑”是疑惑、无明的“疑”。

  • (净宗法师)为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接二、三次才走?

    为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接二、三次才走? 作者:净宗法师 问:为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接二、三次才走? 答:愿生心切的人,一见佛来,满心欢喜,立即随佛往生。愿生心不切,挂念尘世的人,虽见佛来,心中犹豫:去还是不去?佛智鉴知,此人犹豫不

  • (净宗法师)问:我发愿要绝症得愈、健康长寿,以此来表法,可否?

    问:我发愿要绝症得愈、健康长寿,以此来表法,可否? 答:一切无常,表什么法!这是内心既不想往生,又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人,活一百二十岁也好,今晚就死去也好,寿夭长短,一切不虑。越是重病,越想往生。

  • 怎么样才能舍掉对情爱的执著? (净宗法师)怎么样才能舍掉对情爱的执著?

      问:怎么样才能舍掉对情爱的执著?  净宗法师答:这是不容易的,因为欲界的众生以欲而证性命(情爱也是一种欲爱)。  方法就是念名号。经中说,有人贪欲心重,念观世音菩萨名号,就能够减少贪欲。那我们

  • (净宗法师)若发现临终人挂念世间,佛来又走,怎么办?

    若发现临终人挂念世间,佛来又走,怎么办? 作者:净宗法师 问:若发现临终人挂念世间,佛来又走,怎么办? 答:临终佛来,说明佛不违约,不负众生;众生自己不愿去,说明众生愿心不诚,有负于佛。然事既已至此,欲求补救,必须: 一、切莫哭泣强留。 二、善巧安慰开示,帮助他

  • (净宗法师)念佛要专修、不要杂修,五欲之乐算不算夹杂?

    问:念佛要专修、不要杂修,五欲之乐算不算夹杂?可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能,无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限,怎样把握? 答:五欲乃人生之现象,谈不上杂。天有胜妙五欲,人有粗陋五欲,乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人,可以有合理的欲乐,以

  • 人与人之间为什么会疏离? (净宗法师)人与人之间为什么会疏离?

      “疏离”可以说是一种“疏离感”。“疏”是疏远,“离”是分离,“感”就是一种感觉、感知。比如说两个苹果,或一张桌子、一个板凳,你是你,我是我,不也是很疏离的吗?但是物没有这样的感知,而人就不同。“疏离”是相对“合一”来说的。人在潜意识当中,有一

  • 佛法如何看待纹身和纹身师? (净宗法师)佛法如何看待纹身和纹身师?

      纹身是在身体的皮肤上装饰一些图案,总之是装饰身体,讲究美观,大致类似于涂香、抹油。在居士八关斋戒当中说到“不着香花鬘,不香油涂身”,如果以这条戒律来看,作为佛弟子是不适宜纹身的。另外,纹身也会增长我们的身见、愚痴。就是凡夫之人执著这个身体,以这

  • (净宗法师)为什么平日不念佛的人,临终或死后助念,也能随着念佛而得往生?

    问:为什么平日不念佛的人,临终或死后助念,也能随着念佛而得往生? 答:平日不念佛,是因为有三种障碍: 一是没有遇到善友给他说念佛,当然不可能念。 二是虽然遇到有人说念佛,但是不相信,所以也不念。 三是虽然也相信念佛,但被俗事缠身,总是拖延,所以也没念。 现

  • 心中忆佛如忆母亲是否超胜口中称佛名号? (净宗法师)心中忆佛如忆母亲是否超胜口中称佛名号?

      问:求生西方要有信愿,我有信有愿,愿意往生西方,但念佛方法呢?我用《大势至菩萨念佛圆通章》的方法,也就是用忆佛的方法忆念,不称名念佛(嘴上一声一声地念出南无阿弥陀佛),像想念母亲一样想阿弥陀佛

  • 往生后会否再起一念无明? (净宗法师)往生后会否再起一念无明?

      众生本来清净寂灭,这是指众生的法身;用词不够准确,不是说“法界身”。“法界身”,在《观经》里说:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”。如果证悟法身,跟诸佛如来平等,那当然就成佛了。这里说众生本来清净寂灭,这是指众生的法性,就是本性。

  • 用抗生素杀死细菌算不算杀业? (净宗法师)用抗生素杀死细菌算不算杀业?

      佛教里面所讲的业,以思为体,“思”就是他有这个意识心,存有这个心,这个业就构成了。比如晚上看到前面有个黑桩,他以为是自己的仇家,然后拿刀去砍杀。如果按世间来讲,反正砍的是块木头,没有罪;可是按照佛法来说,因为他起了杀心,而且有行为付出,这件事情

  • (净宗法师)净宗法师:怎样上早晚课为好

    问:在家居士怎样上早晚课为好? 答:最好的早晚课我先讲第一等的早晚课,就是清早醒来,眼睛一打开,就念南无阿弥陀佛。 如果冬天冷,醒来还没洗脸,在床上坐着就可以念佛,念上一个小时,这就是你的早课,就专念这句名号。如果天不冷,洗漱完毕,把干干净净的海青穿上,在佛堂里上一支香,

  • (净宗法师)生病了,怎么知道自己命当终还是不当终呢?

    问:生病了,怎么知道自己命当终还是不当终呢?假如知道命当终,也就死心念佛求往生了;假如命数还没有到,不是也可以请阿弥陀佛让我病好吗? 答:虽然不知道,但你念佛阿弥陀佛知道

  • 五种正行任修一种都能往生吗? (净宗法师)五种正行任修一种都能往生吗?

      是的,五种正行任修一种都能往生。其他四种需不需要回向?介于两者之间,也就是说可以回向,也可以不回向。因为五种正行的行体是一,比如礼拜阿弥陀佛,都站在阿弥陀佛面前拜佛了,回向的意义就已经非常明显了,所以它是跟阿弥陀佛、极乐净土直接相关的,是清净的

  • (净宗法师)我原来请了很多佛像,现在我想专供阿弥陀佛,原来的佛像怎么办?

    问:我原来请了很多佛像,现在我想专供阿弥陀佛,原来的佛像怎么办? 答:原来请的佛菩萨像,可以擦洗得干干净净,香熏一熏,送给有缘人。他非常倾向地藏王菩萨,还没有请,刚好你有,就送给他,不管是多少贵重,多么有纪念意义,都要舍得。因为佛缘不是世间的钱财可以衡量

  • 念佛有疑心,往生极乐是胎生还是化生? (净宗法师)念佛有疑心,往生极乐是胎生还是化生?

      是化生。为什么呢?①因为是专念佛,就行立信。只要专念佛,虽然稍有疑心,但仍然是信心具足的;如果是杂行,再有信心也是不足的。所以,杂行之人胎生,专修之人化生。②善导大师所说“就行立信”,这是一个非常重要的原则,行是就你的行体。

  • (净宗法师)当生活和信仰发生矛盾时,该如何抉择?

      问:我两年前皈依,选定了专念佛名求生净土的法门,也看了您的《善道大师的净土思想》,很精彩。现在有一个疑问:家人都不信佛,奶奶念佛也是为她七个儿女求世间福报。上大学三年级时,我想出家,爸爸说我胡

  • 念佛人如何在人众场合不加入闲话? (净宗法师)念佛人如何在人众场合不加入闲话?

      请师父开示,在一些工作场合,办公室有好几个人,没办法念佛。弟子又不愿和同事们说一些用不着的话,感到时间都浪费了,挺苦恼的。怎样做才不会浪费时间呢?

  • 端坐家中念念佛就是度众生吗? (净宗法师)端坐家中念念佛就是度众生吗?

      先解释彻悟大师这三句话,这三句话说得非常好。这三句话是循环、重迭的,说了四件事:念佛、往生、成佛、度生。这四件事一件咬一件,前面接后面。重复了六个“时”字,也有三个“即是”,侧重点是要说明什么呢?是要说明在这句名号当中,念佛、往生、成佛、度生这

  • (净宗法师)为什么临终助念时往往易见佛、菩萨、莲花等胜境?

    问:为什么临终助念时往往易见佛、菩萨、莲花等胜境? 答:一因阿弥陀佛有临终来迎之愿。 二因助念诸人皆能恳切专注,同声念佛,感应力大,所以易见。 凡念佛之处,皆必有佛、菩萨、光明,若其他场合能恳切专注念佛,也都一样易见。

  • 极乐世界的相也是虚妄吗? (净宗法师)极乐世界的相也是虚妄吗?

      佛说“凡所有相,皆是虚妄”,那西方极乐世界为什么是真实不虚的?《阿弥陀经》说极乐国土有七重栏楯、七宝池,金沙铺地,这些究竟是虚妄还是真实的?佛说诸行无常,但又说去了极乐净土就能得到荣华富贵、寿命无尽,这不是自相矛盾吗?到底哪种说法才是正确的?

  • (净宗法师)助念者最要把握的根本是什么?

    问:助念者最要把握的根本是什么? 答:排除一切障缘,专念一句阿弥陀佛!

  • (净宗法师)不识字、不会诵经、没智慧,念佛能往生吗?

    问:不识字、不会诵经、没智慧,念佛能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第159页王桂英、第227页姚春林、第293页王乙招、第299页蒋妙信等都不识字而念佛往生。识不识字、会不会诵经、有没有智慧,与能不能往生也是风马牛扯不上一点关系的。

  • (净宗法师)死后多日的人,助念还能往生吗?

    问:死后多日的人,助念还能往生吗? 答:虽死多日,若神识尚未投胎,则为其助念,仍能往生。《念佛感应录》第三集第338页冠锳之父,死后十八日助念得生,即是其证。 65问:既然死后多日也可通过助念往生,那时间上应该怎样安排对死者的助念?是否念四十九天更好? 答:助

  • (净宗法师)发愿既要得到往生利益,又要健康,富贵,鱼与熊掌兼得可否?

    问:我发愿既要得到往生利益,又要健康长寿、大富大贵,鱼与熊掌兼得,可否? 答:只发往生愿就好。贫富寿夭,一任前命;生死穷通,全凭弥陀。 今生报身为前世业果,其果已现,纵然念佛能有所改变,也是在一定的范围之内,如果其人福力不足以承受大富大贵,则虽念佛也不能

  • (净宗法师)什么样的念佛人能预知时至?怎样预知时至?

    问:什么样的念佛人能预知时至?怎样预知时至? 答:有两种人:一、念佛功积。二、宿善深厚。 则于定中、梦中、正念佛中,蒙佛菩萨告示而知;或不由他告,至时自己自然而知者。外人觉得神奇,对他只是平常,如见眼前之物。

  • 极乐世界因为诸大菩萨及大善人不停地往生而变得殊胜? (净宗法师)极乐世界因为诸大菩萨及大善人不停地往生而变得殊胜?

      这种说法是按通途的净土理论,而且是化土,是以自力修行的境界来比类极乐世界,所以是不正确的。为什么呢?①因为极乐世界是报土,是“无为涅槃”的境界。“无为”就是远离人的造作,“涅槃”就是不生不灭。如果大善人、菩萨往生了,它就更好了,这就是人为造作,而且

  • (净宗法师)欲求修行得护助、少障缘,必须供念韦驮菩萨,对吗?

    问:韦驮菩萨专职护法。虽修念佛,欲求修行得护助、少障缘,必须供念韦驮菩萨,对吗? 答:不必!专供专念阿弥陀佛、愿生净土的人,如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说:阿弥陀佛常住其顶,观音、势至如影随形,恒沙诸佛共来护念。又有二十五位大菩萨携诸大菩

  • (净宗法师)遭横难横死的人,助念也能往生吗?

    问:遭横难横死的人,助念也能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第361页高宏博坠楼、第366页朱必发车祸、第349页陈伟国他杀、第352页尚汉胜猝死,皆由助念往生,都是证明。

  • 想学佛但不愿看经直奔净土宗,该怎么办? (净宗法师)想学佛但不愿看经直奔净土宗,该怎么办?

      问题:法师,我有个朋友想要学佛,但不愿意看经书,直接奔净土宗去了,该怎么办?净宗法师:这还该怎么办,该恭喜呗。他如果能直接奔净土宗去,就直接奔净土去;直接奔净土去,那就直接到了净土;到了净土都能成佛,什么经典他不会呀?就怕他奔不去

  • 如何劝老人念佛? (净宗法师)如何劝老人念佛?

      敬老院有这么一位莲友,可讲是一位发心的菩萨,非常难得!我们不管劝什么人念佛,不要认为自己是万能的,失败、受挫折几乎是必然的。我觉得有这几方面要注意:◎第一,要看对方的根机;◎第二,要看彼此的缘分;◎第三,要展现爱心和耐心。

  • (净宗法师)念佛机能否代替莲友助念

    答:人的心力感应大,念佛机可做助缘,但不能完全代替人。特别正当命终前后,更要众人同心齐声称念,万不可人不念只用念佛机念。 下面五种情形可用念佛机暂代: 一、无人助念。 二、助念人过于困乏,难以持续,病者尚平稳,不甚危险。 三、临终者自己有把握,不必人助念。 四、

  • 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样? (净宗法师)信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?

      名号功德是一样的。但是随着信心深浅不同,领纳名号功德有差别。如果深心归命,就能全然领纳名号功德;如果信心比较浅,《大经》中就说“疑惑佛智,生彼边地,五百岁不见诸佛”。在现实生活当中也能看得出来,比如父母对子女爱心是一样的,可是有一个子女怀疑爸

  • (净宗法师)阿弥陀佛接引念佛人时,是自己来还是?

    问:阿弥陀佛接引念佛人时,是自己来还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行? 答:如《阿弥陀经》说:阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同,所见有种种不同:有人只见佛不见菩萨,有人只见菩萨不见佛,有人见少圣众,有人见多圣众,有人只见莲花、光明

  • (净宗法师)念佛人就不用断恶修善了?

    问:那么念佛人就不用断恶修善了? 答:这又不然!佛法中绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人更应当随份随力断恶修善。断恶修善而念佛,于自于他功德利益更大。 一、造罪受多苦,行善多安乐。 二、造罪难得好死,行善易得善终。 三、造罪之人,众生不喜,

  • (净宗法师)见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。要怎样「冲上去」?

    问:听说:见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后,要怎样「冲上去」? 答:「冲上去」,没见经上说,可能是有人想像出来的吧。其实只要有愿生心就可以了,如同恋人相见,即使没有人教,也会相互接近。念佛人见到佛来迎接,很自然就会向佛而去,如冷者趋暖、暗者

  • (净宗法师)哪些人必须助念才能往生或才有把握往生?

    问:哪些人必须助念才能往生或才有把握往生? 答:一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。 这三种人必须助念。 四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。 这三种人也须助念,往生才有把握。

  • (净宗法师)专修念佛,佛堂应该怎样布置?

    问:专修念佛,佛堂应该怎样布置? 答:佛堂布置既是表达我们内心的信仰,也是规范我们内心的信仰,辅助我们的修持。基本的原则是:必须与修持的法门相应,专而不杂,简而不繁,清净庄严。 专修念佛的人,根据善导大师五正行的要求,须是专门礼拜阿弥陀佛、专门供养赞叹

  • 圣道门是否只讲实相身,不讲为物身? (净宗法师)圣道门是否只讲实相身,不讲为物身?

      为物身是圣道门也会谈的。比如说“上求佛道,下化众生”,“上求佛道”可以说是追求实相,“下化众生”就是为了救度众生(为物)。所以,任何菩萨成佛,都有法、报、化三身。法身、报身可以说是实相身;报身也兼一份为物身,而应化身就是为物身。

  • (净宗法师)未皈依,念佛能往生吗?

    问:未皈依,念佛能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第172页许培枝、第215页胡老汉、275页池贞子、第342页黄英夫等,都还没有皈依,也都念佛往生。 如条件允许,还是皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步,岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的

  • 平生业成要见佛见极乐国土为证,否则不算数吗? (净宗法师)平生业成要见佛见极乐国土为证,否则不算数吗?

      可能很多人抱这个观点,“你说你往生了,你自己说怎么能算呢?”这种观点不正确。往生当然有标准。也就是说,怎么才算?如果自己拍拍胸脯说“我往生定了”,当然谁都不会相信,你自己说的不算;但如果是佛说的,算不算呢?佛说的当然就算了。

  • 《往生礼赞》可以用于临终助念吗? (净宗法师)《往生礼赞》可以用于临终助念吗?

      ◎如果就《往生礼赞》的教理,它讲安心、起行、作业,讲“四十八字释”,讲光号摄化文,这些当然都可以用在助念上面,可以作为我们的指导思想。◎但是如果就它的仪轨,念啊,拜啊,然后唱赞偈啊,这样的话,就不可以用在现场助念上。

  • (净宗法师)为什么专念阿弥陀佛,比杂念诸佛菩萨,所得世间利益超胜?

    问:为什么专念阿弥陀佛,比杂念诸佛菩萨,所得世间利益超胜? 答:一、专念胜过杂念。二、弥陀胜过诸佛。 人的心力有限,凡有所求,必须集中心力,才有好的效果。俗话说:熟能生巧,心诚则灵。专念既诚又熟,所求无不遂应;杂念不诚不熟,所求难以相应。何况弥陀特别发愿

  • (净宗法师)助念时,没有人开示、只念佛行不行?

    问:助念时,没有人开示、只念佛行不行? 答:平生未闻佛法、不求往生的人,最好能有简单开示,劝他愿生。实在没有人开示,只要大众同声念佛,自然满屋光明,也有不可思议的效应。

  • (净宗法师)为什么只求往生、不求现世利益,所得现世利益反而超胜呢?

    问:为什么只求往生、不求现世利益,所得现世利益反而超胜呢? 答:世间无常,无常故苦。只求往生、不求世间一切,其心完全归投于佛,佛心最为欢喜,与佛心的感应也就最为通畅,蒙获阿弥陀佛的加持也就最强,业障也就消除得最快。业障既消,即虽不知不求世间种种利益,自

  • (净宗法师)为什么到西方成佛容易,来世做人反而难呢?

      问:为什么到西方成佛容易,来世做人反而难呢?  净宗法师答:因为来世做人要靠我们修持五戒的功德,靠自力;往生西方是靠佛力,故而容易。  就好像出门旅行,有时到达万里之外的地方反而比到达百里之外

  • (净宗法师)念经、念咒、念所有佛菩萨,不是都有功德吗?怎么能说是破坏呢?

    问:念经、念咒、念所有佛菩萨,不是都有功德吗?怎么能说是破坏呢? 答:确实都有功德,能保证临终人不堕于三恶道,但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的,结果念别的经咒、佛菩萨等,只得人天善果,再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道,岂不是

  • (净宗法师)平日虽念佛,但恐不能往生,预先邀约莲友至时来为助念,可以吗?

    问:平日虽念佛,但恐不能往生,预先邀约莲友至时来为助念,可以吗? 答:可以预先邀约莲友助念,但不要认为:平时念佛往生不定,必须助念才能往生。应当深信:「不论有无助念,念佛决定往生!」 但凡夫常情所限,临终之时难免孤寂,如果家眷没有信佛念佛,按世俗方式处置,

  • (净宗法师)开车走路念佛觉得顺畅、一坐下来念佛反而不顺畅,念不久?

    问:为什么我开车、走路的时候念佛觉得顺畅、可以念得久,一坐下来想静静念佛反而觉得不顺畅、念不久呢? 答:性情过于活泼、思惟过于活跃的人容易如此。不过不必介意,按你习惯的方式念佛就好,往生是一样的。

  • (净宗法师)助念与超度有什么区别?遇亲人过世,应当选择助念还是超度?

    问:助念与超度有什么区别?遇亲人过世,应当选择助念还是超度? 答:助念的对象主要是临终、新亡的人,超度的对象主要是过去久亡的人。如果一般道场,助念虽然仍是念佛,超度多是念其他经咒,如做水陆法会、放焰口、拜忏之类。净土宗则助念、超度都是一句南无阿弥陀

  • (净宗法师)每天念佛数量不多,能往生吗?

    问:每天念佛数量不多,能往生吗? 答:念佛数量没有一定的标准,各尽其力,真愿往生,虽然念佛数少,也必定往生!《念佛感应录》第三集所记念佛人,多则每日数万,少则每日数千、数百,也都往生,即是其证。

  • (净宗法师)为什么有人一生念佛、真愿往生,也要人临终助念?

    问:为什么有人一生念佛、真愿往生,也要人临终助念? 答:此并非往生不定、要人助念,而是往生已定、请莲友临终相送而已。如《念佛感应录》第三集第135页莹珂法师、第147页胡松年、第151页董子明、第153页郑锡宾等。

  • (净宗法师)助念无效,为什么?

    问:我遇到一个老修,得佛护佑,癌症手术后健康快乐,因此法喜充满,逢人便劝信佛,还总是自谦说「我修得不好,离往生的条件相差很远」,可是他到临终的时候却要吃荤腥,助念无效,为什么? 答:这就是业障现前而颠倒了。这件事给我们很大的警惕和启发,念佛往生本来没有

  • (净宗法师)死后器官捐献是菩萨行,但凡夫,难免执着,是否会影响往生?

    问:死后器官捐献无疑是菩萨行,但身为凡夫,难免执着,是否会影响往生? 答:这要看个人发心。如果忍力不够、愿力不坚,定受影响。往生事大,当保全大事,以求决定往生,证无生法忍,然后倒返娑婆,如释尊喂鹰饲虎尚且不难,何况其他?

  • 极乐世界无欲无求有什么意思? (净宗法师)极乐世界无欲无求有什么意思?

      确实,如果以我们凡夫,要去理解极乐世界怎样快乐,我们理解不来,觉得没什么意思,“无悲无喜,啥感觉也没有,还不如在娑婆世界有一点感觉呢”。其实这些都是众生的烦恼。我们当然不能了解烦恼寂灭那种状态是怎样的一种喜乐、怎样清净和自在,所以说“只是清净,只

  • (净宗法师)尘世事多,儿女放不下,念佛先求病好、不求往生,可以吗?

    问:尘世事多,儿女放不下,念佛先求病好、不求往生,可以吗? 答:可以向阿弥陀佛说:「我现在儿女还小,还需要我照顾,请佛为我做主,看我及儿女们的前后因缘,如果有必要留下来照顾他们,就让我早日病愈;如果没有必要,我就随佛往生,儿女就拜托给阿弥陀佛,我也就放下了

  • (净宗法师)求平安免难、消灾延寿现世利益,分别念有关佛、菩萨、经、咒?

    问:求往生,念阿弥陀佛;求平安免难、消灾延寿等现世利益,分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗? 答:不正确。一般初机学佛的人,信仰还比较浅,往往会抱有这种观念,但随着信仰的深入,他就会明白:一个愿生净土的人,不论是为往生,还是求世间利益,都应当专念

  • 平时念佛和临终念佛的效果有差别吗? (净宗法师)平时念佛和临终念佛的效果有差别吗?

      问:临终一念乃升沉关键,这句话有经证吗?  净宗法师答:这句话有经文的证据,也有现实的证据。追问经证,这是很严肃、很如法的。  问:果然如此,平时念佛和临终念佛的效果岂非有别?  净宗法师答:

  • 写牌位超度没有僧宝参加合适吗? (净宗法师)写牌位超度没有僧宝参加合适吗?

      这是可以的。其实也不是没有僧宝参加,你写一个牌位,来超度的是阿弥陀佛以及观世音、大势至菩萨这些圣贤僧宝,都跟阿弥陀佛一体。所以这当中就有观音、势至,这是有僧宝的。至于说我们写这个牌位的时候,我们还是凡夫,我们没有请僧人来写,这没有关系的。

  • (净宗法师)临终昏迷,为其助念能不能往生?

    问:临终昏迷,为其助念能不能往生? 答:能!《念佛感应录》第三集黄英夫,昏迷四十三天,如同植物人,为他开示念佛,仍然殊胜往生,即是明证。

  • (净宗法师)为什么平日念佛求生的人,临终有突然不念佛不求生的?

    问:为什么平日念佛求生的人,临终有突然不念佛不求生的? 答:这就是所谓的颠倒,但并非突然。说明他平日念佛求生并非从真心发出,只是说在嘴上。及至临死,动真的了,又是怕死,又是舍不得妻子儿女等,便只想活命、不想往生。真愿往生的人,越靠近死,越想往生,绝不至

  • 对父母不孝念佛难往生,是真的吗 (净宗法师)对父母不孝念佛难往生,是真的吗

      问:若虽常念佛,心不依道,或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。印光大师这段话怎么理解?弟子自认为对父母不孝,常常忤逆父母

  • (净宗法师)助念的莲友是不是越多越好?

    问:助念的莲友是不是越多越好? 答:不一定。分班助念,一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一,人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注,佛号整齐,不要有闲话杂语,也不要人来人往地走动,电风扇等机器摇动、声响等都尽量避免。

  • (净宗法师)平日念佛与临终助念之间,应如何用心取舍?

    问:平日念佛与临终助念之间,应如何用心取舍? 答:应当想到:我是念佛人,临终之时,即使没有一个人在场,阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎! 但报谢娑婆之时,如果有莲友念佛相送,既少俗缘,又相庆慰,也是很殊胜的事。 又,如果为了自己,则应当致力于「专修念

  • (净宗法师)临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗?

    问:临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗? 答:不会!因为临终非招魔之时,况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护,一切外魔不得靠近。如正当午日之下,不可能存有阴影。

  • (净宗法师)过去亡者不知转世了没有?超度还有效吗?

    问:过去亡者不知转世了没有?超度还有效吗? 答:不论转未转世,都有效!如果还没有转世,或者已转入地狱、饿鬼道中,念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜生道,念佛回向可追加其福德,改善其生活环境,或报谢超升。

  • 想到祖庭出家,可以吗? (净宗法师)想到祖庭出家,可以吗?

      这种想法可以说是很好的,也是有善根的。仅仅是抱有这样的想法都有功德,因为它是一个善的意念,在我们心中有一种提升的动力。至于说能不能在祖庭出家,或者出家之后自己相应不相应,那就要看因缘。这里说几点,以供参考:

  • (净宗法师)世有送子观音。虽修念佛,求子则必须念观世音菩萨,对吗?

    问:世有送子观音。虽修念佛,求子则必须念观世音菩萨,对吗? 答:不必!念阿弥陀佛同样求子得子。《念佛感应录》第三集第91页「求子得子 转女成男」就是证明。

  • (净宗法师)是不是能见到种种境象,说明修持好、功夫深?

    问:是不是能见到种种境象,说明修持好、功夫深? 答:未必!如果如善导大师深入三昧而常神游净土,那自然不必说了。一般情况下,能见种种境象也有种种因缘不同,如上可知。所以不能以见不见境界作为修持好坏的标准,而应当老老实实念佛。见与不见,各随根机、因缘。既

  • (净宗法师)我发愿要身无病苦、端坐往生,以启发大众的信心,可否?

    问:我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空,以启发大众的信心,可否? 答:真有此愿,也无不可,那就要拿出实行来,密密做去,不让人知。如果真有功行,虽不发此愿,也必有此景。倘若没有实行,而大话早已说出,弄得满城风雨,人人皆知,那就不是真为

  • (净宗法师)临终助念,开示与念佛以何为主?

    问:临终助念,开示与念佛以何为主? 答:念佛为主。开示是引导念佛的方便。

  • (净宗法师)人们一提到阿弥陀佛总是联想到往生,而不太会想到现世利益?

    问:为什么人们一提到阿弥陀佛总是联想到往生,而不太会想到现世利益? 答:这正说明了阿弥陀佛的伟大。因为现世的利益,一般的佛菩萨都可以满愿的,而往生极乐成佛这种最重大、最根本的利益,必须要专门仰靠阿弥陀佛才有百分之百的把握,所以一提到阿弥陀佛就想到往

  • (净宗法师)专修念佛之前与专修念佛之后的,同样行善,二者之间有什么差别吗

    问:专修念佛之前与专修念佛之后的,同样行善,二者之间有什么差别吗? 答:那自然是有很大差别的。比如仪仗侍卫人员,单独出行和随从国王出行,那是完全不同的。侍卫人员虽然张三、李四姓名不同,但随从国王之后,就失去了个人的身份,而统一于国王的旗下,百姓敬之,犯

  • (净宗法师)阿弥陀佛偏重于社会底层的人?

    问:很多人汽车洋房地生活得很快乐,显然是社会发展的既得利益者。劝他们厌离娑婆,岂不是不合逻辑?是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人? 答:合乎逻辑。因为人生无常,人生是苦!猪贪草食之乐,遂遭杀戮之苦;人贪五欲之乐,而招轮回之报。愚者迷不知返,智者早求厌离。

  • (净宗法师)问:临终口念不出佛、心里默念,能不能往生?

    问:临终口念不出佛、心里默念,能不能往生? 答:能!《念佛感应录》第三集第281页杨福

  • (净宗法师)为什么有的人经过很长时间的开示助念,还是断不了气?

    问:为什么有的人经过很长时间的开示助念,还是断不了气? 答:要么是他的寿辰还未到,要么是他心事未了。若是寿辰未到,前来助念的人就不要急,可以放缓一缓,以免增加临终人的负担。若是心事未了,就要了解是何事,帮他尽快了却。如有帐务未了,就可以让他的眷属说:「

  • (净宗法师)虽念佛,心不清净,杂念纷飞,能往生吗?

    问:虽念佛,心不清净,杂念纷飞,能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集所记往生各例,都是普普通通的念佛人,也都不免多多少少杂念,但都往生。 其实心清净不清净、念佛有没有杂念,与能不能往生是丝毫也不相关的。专修念佛,真愿往生,即使是一天到晚杂念纷飞也一点

  • (净宗法师)不担心自己的往生,这才是真正信受阿弥陀佛的救度,对不对?

    问:有人认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念,能够安心地看电视、打麻将,丝毫不担心自己的往生,潇洒自在,这样才是真正信受阿弥陀佛的救度,这样对不对? 答:这种认识是偏颇的。应当不担心自己往生,同时又想多念佛。至于各人念多念少,则又随人不同,但愿意多念的心

  • 怎样做最简单的临终开示? (净宗法师)怎样做最简单的临终开示?

    问:怎样做最简单的临终开示? 答:「某某人,死后轮回很苦,请跟我一起念阿弥陀佛,随佛接引去极乐世界吧。」

  • (净宗法师)不因自己的往生决定而满足,每天做经咒超度佛事,可否?

    问:不因自己的往生决定而满足,每天做经咒超度佛事,以作为发菩提心、庄严自身的实际行动,可否? 答:不必如此。念佛的人,自利利他都是一句阿弥陀佛,如果有人请做功德佛事,也是为他念佛。 果然不因自己的往生而满足,那就要努力用心把阿弥陀佛救度众生的法门弘扬

  • (净宗法师)为什么平时念佛、临终没念佛,也能往生?

    问:为什么平时念佛、临终没念佛,也能往生? 答:往生并不是必须要到临终才能决定的,平时专修念佛、真愿往生,则其往生平时就已经定了,临终虽没能念出佛,也必往生。这在净土宗叫做「平生业成」。 好像一棵大树,长的时候就向西倾斜,锯断的时候虽不再加力,也自然往

  • 佛弟子办酒如何不点荤菜? (净宗法师)佛弟子办酒如何不点荤菜?

      自己不想点,点了要杀生;不点,人家说小气。在人生中往往有这样一些场景,自己的心愿是一种想法,但是周围的人情有另外的想法,弄得挺矛盾,不知道怎么处理。首先,这是一个人选择怎么个活法的问题。这个问题一旦确定了,就知道该怎么做了。

  • (净宗法师)临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办?

    问:临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办? 答:一见佛时,自然而知。如草木不知春,春天到时,自然勃发。人在死苦,佛来接引,则如草木向阳、冷者趋暖一样,自然倾向于佛。众生都有佛性,不愁不认识佛。如木有火性,放入烈火自然燃烧;冰是水性,放入沸水自然融化

  • (净宗法师)念佛人应该怎样对待妄想杂念?

    问:念佛人应该怎样对待妄想杂念? 答:念佛人对于妄想杂念,一是不要急,二是不用怕,三应该欢喜,四要会转念。 一、不要急。急着想一下除掉它,那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了,想除掉它,比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如

  • (净宗法师)我虔诚念佛,为什么病痛不能减轻?

    问:我虔诚念佛,为什么病痛不能减轻?而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了? 答:一、过去业力难思,本来会有更大的病痛,因念佛的缘故,暗中化去不再受,只受目前病痛。 二、只求病好、不求往生,其心躁妄,难与佛心感通,效果便差。一心念佛消宿业,各得其利莫

  • (净宗法师)危急之时欲求免难,必须念观世音菩萨,对吗?

    问:观世音菩萨寻声救苦,虽修念佛,危急之时欲求免难,必须念观世音菩萨,对吗? 答:观世音菩萨称为「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」,在危急时称念观世音菩萨名号,菩萨立即观其音声前来搭救,这是一点也不会错的。但平常念佛的人不必改念观世音菩萨。《念佛感应录

  • 怎样才能更多地增强机法深信? (净宗法师)怎样才能更多地增强机法深信?

      念佛的同时,希望能够找到好的方法增加机法深信。若论我们众生,心非常愚钝,即使是在三界火宅当中——看经教说这个世界“苦海无边”“三界无安,犹如火宅”,但是机法深信还是不容易建立。如同《法华经》里说的,老父亲进到火宅,告诉孩子们着火了;孩子们都是看

  • (净宗法师)家人哭泣、搬动病亡人等,会不会影响助念的效果?

    问:家人哭泣、搬动病亡人等,会不会影响助念的效果? 答:会!因为这样会增加病亡者的痛苦,如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人,容易起贪爱、瞋恨等心念,从而堕落三涂。

  • (净宗法师)虽修念佛,欲求消业必须念地藏菩萨,对吗?

    问:地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛,欲求消业必须念地藏菩萨,对吗? 答:不对!念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三集〈念佛消业〉之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德,有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议,但较之阿弥陀佛,仍不可为比千万亿倍。

  • (净宗法师)看来现在就要开始念佛了?

    问:看来现在就要开始念佛了? 答:对!早念佛,早平安、早免难、早消业、早增福,早日往生决定。

  • (净宗法师)那么念佛人就不用持戒了?

    问:那么念佛人就不用持戒了? 答:戒律虽然与往生没有关系,但念佛人还是应当各随自己的根机、能力,能持多少戒就持多少戒。持戒有持戒的功德利益。比如一个人的身体是残疾还是健康,虽然与往生一点关系没有,但我们还是希望健康,而不愿受残疾之苦,不因为与往生无

  • (净宗法师)为什么我不念佛很精神,一念佛就容易打瞌睡呢?

    问:为什么我不念佛很精神,一念佛就容易打瞌睡呢? 答:这是因为常人的心总是被妄念占据,被妄念主宰,也就跟着以妄为真、认他为自。不念佛的时候,妄念很活跃、很兴奋,他也就觉得自己很精神;一旦念佛,由于佛号的威力,妄念被抑服,不再处于兴奋状态,他也就跟着昏昏

  • (净宗法师)一生专修念佛的人,临终遇家人哭泣搬动等,会影响往生吗

    问:一生信愿专修念佛的人,临终遇家人哭泣、搬动等,也会影响往生吗? 答:果真一生信愿专修,早入弥陀摄取光中,临终不论遇到何缘都不会受到影响,决定往生。但一个人的内心,外人难知,况且既然来助念,总是要排除一切可能的障缘,以为万全之策,所以不论临终人信愿如

  • (净宗法师)念佛一个法门就好,何必还要说佛菩萨名号、经咒叫人来念?

    问:既然念阿弥陀佛有这么多的好处,从现世利乐到往生成佛都已全包全办,那么佛只说念佛一个法门就好了,又何必还要说那么多的佛菩萨名号、经咒叫人来念呢? 答:这是因为众生的根机各有不同,念阿弥陀佛虽然是最根本、最高超的法门,圆收圆超一切法门,但如果单单讲

  • (净宗法师)我发愿要上品上生,可否?

    问:我发愿要上品上生,可否? 答:不如发愿任凭阿弥陀佛救度。历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说:「只要能往生,下品下生足矣!」这也是完全放下自己,一味随顺阿弥陀佛的意思。

  • (净宗法师)什么样的人不须助念决定往生?

    问:什么样的人不须助念决定往生? 答:平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人,不论临终有无助念,决定往生。如《念佛感应录》第三集155页青岛张氏、第318页台南某老太等。

  • (净宗法师)临终一句一句默念佛号也有困难,只有一念愿生的心,能不能往生?

    问:临终一句一句默念佛号也有困难,只有一念愿生的心,能不能往生? 答:能!《观经》下品中生就是如此。

  • (净宗法师)这么说来,不论何人,只要助念,都能往生净土,是吗?

    问:这么说来,不论何人,只要助念,都能往生净土,是吗? 答:有人助念的话,往生的可能性非常大,但也不能保证个个都能往生。所谓助念,是助他本人念佛,这样才能往生。虽有他人助念,如其本人善根浅、业障深,不愿往生、不念佛,也不能往生。不过,即使没能往生,但临命终

  • (净宗法师)请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办

    请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办? 作者:净宗法师 问:请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办? 答:拈香不过是一种仪式,并不能增减功德、损益亡灵。香有三种:一、有形之香。二、无形心香。三、佛功德香。虽请寺院念佛超度,自己在

  • (净宗法师)未吃素,念佛能往生吗?

    问:未吃素,念佛能往生吗? 答:能!《念佛感应录》第三集第283页张玉枝、第382页张莲娣、第321页黄锡勋等,都还没有吃素,也都念佛往生。 不过视情形,能吃素最好。素食好处很多,顺佛慈悲心,施众生无畏,有利自身健康,有利节能环保,临终减少业障。

  • (净宗法师)念佛机能否代替莲友助念?在什么情况下可以代替?

    问:念佛机能否代替莲友助念?在什么情况下可以代替? 答:人的心力感应大,念佛机可做助缘,但不能完全代替人。特别正当命终前后,更要众人同心齐声称念,万不可人不念、只用念佛机念。 下面五种情形可用念佛机暂代: 一、无人助念。 二、助念人过于困乏,难以持续;病

  • (净宗法师)我为什么达不到「闻病重则喜」的境界?

    问:我为什么达不到「闻病重则喜」的境界? 答:愿生心切、豁达无累的人,闻病重则知死期不远,往生已近,正是我所盼,所以欢喜。一般人常情所限,贪生怕死,留恋世间,闻病重难免心中忧戚,但愿生之心不变,这样仍能往生。 不过「死」之一字,原是假名,生命依然存在,不过

  • (净宗法师)既然念佛是正定业,念佛都能往生,那为什么还有临终助念一说?

    问:既然念佛是正定业,任何人念佛都能往生,那为什么还有临终助念一说呢? 答:如印光大师说:「此(临终助念)法乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此法助念,亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛,临终再不念佛就要堕落轮回了,

  • (净宗法师)我念佛,但不知自己是不是信愿具足,能往生吗?

    问:我念佛,但不知自己是不是信愿具足,能往生吗? 答:真愿往生,决定往生。

  • (净宗法师)欲求消灾延寿,必须念药师佛,对吗?

    问:药师佛又称「消灾延寿药师佛」。虽修弥陀净土法门,欲求消灾延寿,必须念药师佛,对吗? 答:不必!阿弥陀佛也叫「无量寿佛」,专念阿弥陀佛同样消灾延寿。如《观念法门》说:「称念阿弥陀佛愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。」《念佛感应录》第三集254页

  • (净宗法师)有人说净土教门里本来就没有什么纯粹不纯粹,请开示?

      问:有人说净土教门里本来就没有什么纯粹不纯粹,因为都是教人念佛,求生极乐的法门,请开示。  答:有一本手掌书叫《纯粹的净土法门》。我们弘扬善导大师的净土思想也会强调,善导大师的思想是纯粹的净土

  • (净宗法师)我年龄已大,念佛时间短,能往生吗?

    问:我年龄已大,念佛时间短,能往生吗? 答:能!《观经》下品命终前只念十声、一声都往生,还有谁念佛比这时间更短呢?《念佛感应录》第三集第178页王淑珍念佛七天、第215页胡老汉念佛六天、第297页罗婆婆念佛四天、第330页周广大念佛三天,命终通通往生,都可以证明

  • (净宗法师)助念时,开示的主要内容是什么?

    问:助念时,开示的主要内容是什么? 答:先说明轮回是苦、极乐是乐,劝他应当发愿往生。 再劝他放下世间一切执着,因为身命将终,再执着也无用,而且妨碍往生。 最后劝他随着一道念佛,见佛来迎,即随佛去。

  • (净宗法师)为什么念佛除了决定往生之外,还具有消灾免难等现世利益?

    问:为什么念佛除了决定往生之外,还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益? 答:阿弥陀佛名号之所以能令凡夫往生成佛,祂并不是空洞无物,而是具足圆满无上功德。因为具有无量无边功德,所以能消除业障、增长福慧。业障消除了,自然愈病延年、免灾避难;福慧增长了,

  • (净宗法师)助念者应该抱什么的心态?

    问:助念者应该抱什么的心态? 答:一、设身处地地站在临终人的立场,想到:我就是那个躺在病床上的人,我现在最希望的是什么呢?能这样想,所作所为就能符合临终人的心了。 二、完全信任、仰赖阿弥陀佛,不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管

  • (净宗法师)助念时,唱念、称念,六字、四字,何者为胜?

    问:助念时,唱念、称念,六字、四字,何者为胜? 答:以临终人喜爱为准。一般而言,称念比唱念省心、省气、省力,病重、临终之人气息不足,心力衰弱,唱念难以跟进,宜用称念。六字比四字完整,四字比六字急促;正命终前后称念四字,因形势急促,不必求佛号完整;其余时间情

  • (净宗法师)有修行的人助念,效果是不是比一般人好?

    问:有修行的人助念,效果是不是比一般人好? 答:准确地说:越是专修念佛、虔诚专注的人,助念效果越好。

  • (净宗法师)万一临终昏迷,佛来接而不知,如何往生?

    问:万一临终昏迷,佛来接而不知,如何往生? 答:这是不可能有的事,丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三集第299页蒋妙信,脑血管破裂,昏迷一天一夜,醒来突然说:「佛来接我,我要往生了!」即是证明。说明肉体虽昏迷,神识不昏迷,佛来迎接,历历明见,随佛往生。

  • (净宗法师)什么样的人走时较不自在?

    问:什么样的人走时较不自在? 答:一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。 此七种人除非宿世有大善根,否则要想走时自在就难了。

  • (净宗法师)我每天念佛之外,还喜欢打打麻将,这样能否往生?

    问:我每天念佛之外,还喜欢打打麻将,这样能否往生? 答:这要看你的心。如果以念佛往生为人生第一要事,但因为习气,喜欢打麻将,那还是会往生。不过打完之后,自己也会觉得是浪费时间,不如念佛的好。久而久之,自然也就少打、不打了。如果念佛只是装点,打麻将正为所

  • (净宗法师)超度亡灵功效大小,有什么说法吗?

    问:超度亡灵功效大小,有什么说法吗? 答:以下三方面决定超度亡灵的功效: 一、亡人善根的深浅。 二、阳上超度的诚心。 三、所用超度的方法。 亡人善根深浅已定,方法以专修念佛最好,心则越诚越好。如《念佛感应录》第三集第386页陆通燕念佛,母亡三十年,出地狱河

  • (净宗法师)念佛的时候妄念很多,是不是念佛不得力呢?

    问:念佛的时候妄念很多,是不是念佛不得力呢? 答:妄念这么多、这么汹涌,还能念出佛来,也能觉察到妄念,这正是得了佛的力量。如同在检票口,万人皆往里涌,自己一人想往外出,那是不可能出来的。但是如果有一个大力的人、有威势的人,比如国王,他要出站,则万人都要

  • (净宗法师)那么就不必精进多念了?

    问:那么就不必精进多念了? 答:各随所能,应当精进。有空就念佛,不是特别用心用脑的事皆可念佛,养成念佛习惯。因为人不念佛,必念妄想杂念,念妄想杂念即与业障感应,增加业障,不如念佛与佛感应,消业增福。

  • (净宗法师)念佛人有何征相,证明决定往生?

    问:念佛人有何征相,证明决定往生? 答:一、走时坐卧自在。 二、预先准确知道何时往生净土。 三、正念佛而终。 四、临终自说极乐圣境现前,佛、菩萨、莲花来迎。 五、临终助念人见极乐佛、菩萨、莲花来迎。 六、亲友梦中、定中或念佛中,亲见其人现往生净土相,清

  • (净宗法师)杀生造多罪业的人,虽念佛恐怕不能往生吧?

    问:杀生造多罪业的人,虽念佛恐怕不能往生吧? 答:人都是有罪的,阿弥陀佛正是可怜我们造罪受苦才要救我们。所以虽然造了罪,如能够回心念佛,没有不往生的。《观经》下品明明记载一生造了十恶、破戒、五逆重罪的人,临终才念佛也都往生。《念佛感应录》第三集第58

  • (净宗法师)昏迷同死,不动不语,无见无闻,为什么为他开示念佛也能往生?

    问:昏迷同死,不动不语,无见无闻,为什么为他开示念佛也能往生? 答:外相虽迷,神识不迷,如果为他开示念佛,他依然明了。若他随着念佛、愿生净土,也必往生。

  • (净宗法师)临终助念所见佛菩萨莲花等,是不是极乐真境?

    问:临终助念所见佛菩萨莲花等,是不是极乐真境? 答:凡夫所见乃一时感应,为极乐真境之投影,不完全是真境。若得三昧,则见真境,微妙不可思议。

  • (净宗法师)为什么其他艰难高深的修行反而不是正定业,往生不定

    问:为什么念佛简单容易,是往生正定业,决定往生;其他艰难高深的修行反而不是正定业,往生不定? 答:阿弥陀佛在未成佛前曾经发愿说:如果有人念祂的名号而不能往生的话,祂就誓不成佛。现在既然阿弥陀佛已经成佛了,说明祂的誓愿实现了,我们念佛当然一定能往生了。

  • (净宗法师)虽愿往生,但一时还不能信入专修念佛,有什么办法帮助起信吗?

    问:虽愿往生,但一时还不能信入专修念佛,有什么办法帮助起信吗? 答:专修念佛,虽然看起来简单,但却是佛法当中最高超的法门。「只要念佛,任何人都可以往生成佛」,这在一般善根不够的人是很难相信的。《无量寿经》称之为「明信佛智」,说「难中之难,无过此难。」

  • (净宗法师)若发现临终人挂念世间、佛来又走,怎么办?

    问:若发现临终人挂念世间、佛来又走,怎么办? 答:临终佛来,说明佛不违约,不负众生;众生自己不愿去,说明众生愿心不诚,有负于佛。然事已至此,要想补救,必须:第一,切莫哭泣强留。第二,善巧安慰开示,帮助他放下世情,发起增上愿生心。否则必定堕落轮回,想再遇念佛

  • (净宗法师)临终自己意念也有困难,只能跟着人家随口称念,能不能往生?

    问:临终自己意念也有困难,只能跟着人家随口称念,能不能往生? 答:能!《观经》下品下生的人就是这样,自己一点心力都没有,不能意业思惟,只能跟着善知识随口称念,也得到殊胜往生。比如自己不会写字,让会写字的人把着手写出来的同样也是字。临终人自己的心已不能

  • (净宗法师)本来生病将死,又有人教以念佛只求往生、不求病好,死得更快?

    问:本来生病将死,又有人教以念佛只求往生、不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了,死得更快? 答:不会!以必死的心念佛,只求往生,不求病好,万念俱灰,完全专注于念佛,往往有不可思议的奇效:如果命不当终,就会业障速消,病苦速愈;如果命数已到,则虽然有病也没

  • (净宗法师)为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接两三次才走?

    问:为什么有人佛来接一次就走,有人要佛来接两三次才走? 答:愿生心切的人,一见佛来,满心欢喜,立即随佛往生。愿生心不切、挂念尘世的人,虽见佛来,心中犹豫:去还是不去?佛智鉴知,此人犹豫不决,即慈悲持莲台等待;等此人决定,佛即将莲台接此人而去;此人若退愿生心

  • (净宗法师)广读大乘经典,提高自己的心性,可否?

    问:如果认为:不要仅仅满足于往生,还要考虑往生后快速成佛,所以现生要发菩提心,广读大乘经典,提高自己的心性,可否? 答:能发菩提心当然好,发了菩提心现世就是菩萨,此世多一个菩萨还不好吗?只是一般人把发菩提心看得太容易了。如能老实专修念佛,行有余力,读一些

  • (净宗法师)请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办?

    问:请寺院念佛超度亡者,但路远不能亲至寺院拈香,怎么办? 答:香有三种: 一、有形之香。 二、无形之香,也就是我们的一片虔诚心。 三、佛功德香,也就是阿弥陀佛名号。 到寺院拈香,目的是借着肃穆庄严的仪式发起我们的虔诚心,并在大众师父的引导下念佛,以利益亡

  • (净宗法师)怎样是念佛信愿具足,怎样是信愿不具足?

    问:怎样是念佛信愿具足,怎样是信愿不具足? 答:信「阿弥陀佛誓愿不虚假,我只要念祂的名号一定能往生,除此之外,没有任何条件。」即是信具足;「此生非往生极乐不可」,即是愿具足。 反之为信愿不具足。

  • (净宗法师)不在死者身边,在别处为他念佛,能助其往生吗?

    问:不在死者身边,在别处为他念佛,能助其往生吗? 答:能!因为人心超距离,感应不思议。如《念佛感应录》第三集第338页冠锳在台湾、其父亡在大陆,相距数千里,为之念佛,得以往生,即是证明。

  • (净宗法师)生前不曾念佛,死后助念能往生吗?

    问:生前不曾念佛,死后助念能往生吗? 答:能!肉体虽坏,神识不死,比平时更灵敏,只要随开示念佛、愿意往生,无不往生。《念佛感应录》第三集第346页张王免、第348页沈松亮、第366页朱必发等,皆是其证。

  • (净宗法师)念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗?

    问:念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗? 答:不是的。念阿弥陀佛,是现世利益、来生利益都包含在内的,这在净土宗称为「现当二益」。「当」是当来,当来的利益,就是往生成佛;「现」是现世,现世的利益,比如:消灾免难、增福增慧、祛病延年、平安顺遂、上

  • (净宗法师)那么平时不念佛、等到临终再念佛,可以吗?

    问:那么平时不念佛、等到临终再念佛,可以吗? 答:不可以!这种想法是很侥幸、很危险的。比如有人身上绑了炸弹,随时都会爆炸,但却不知道具体在什么时间爆炸,那么一旦知道了就要立即拆除,而不是等到快要爆炸的时候才来拆除。所谓等待临终也是一样,谁知道自己什么

  • (净宗法师)平时念佛愿生,临终昏迷没有念佛,能不能往生?

    问:平时念佛愿生,临终昏迷没有念佛,能不能往生? 答:能!《念佛感应录》第三集第299页蒋妙信就是这样。

  • (净宗法师)什么样的人会走时自在?

    问:什么样的人会走时自在? 答:往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人,会走得好。略说有六: 一、精进不懈的人,如《念佛感应录》第三集第151页董子明、第153页郑锡宾等。 二、守愚朴实的人,如《念佛感应录》第三集第136页修无法师、第138

  • (净宗法师)为什么同样念佛,所得现世利益大小各有不同?

    问:为什么同样念佛,所得现世利益大小各有不同? 答:众生根机不等,过去宿善、今世心行也都不一样。比如同一太阳所照,树木各有高矮。

  • (净宗法师)如果没有上面这些瑞相,是不是就没有往生净土?

    问:如果没有上面这些瑞相,是不是就没有往生净土? 答:不是这样!只要平时念佛、信愿具足,虽然没有特别的瑞相,也决定往生。这就只有佛与往生人自己知道,他人不知了。从根本来说,往生决定在佛愿不虚,和瑞相无关。然而一般初学的人,对于佛语、佛愿难以直接起信,所

  • (净宗法师)助念、开示,最要注意避免的是什么?

    问:助念、开示,最要注意避免的是什么? 答:一是避免杂。除了一句阿弥陀佛,其他一切皆免。 二是避免增加病亡者的心理负担。比如说:「某某人,你一辈子念佛修行,求的就是往生,现在是关键时刻,你一定要努力把握正念,如果这时候不能把握,一辈子修行就会前功尽弃。

  • (净宗法师)问:家人为他念佛,利益是否超过一般助念者?

    问:家人为他念佛,利益是否超过一般助念者? 答:一般来说是这样,因家人之间缘分亲,念佛心诚,易于感通。但如果只是敷衍,反而不如外来助念人虔诚专注,则其利益效果也差。如有莲友来助念,家人竭诚参加,相互感动,辗转增上,效果最好。

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