无量光明
圣严法师 星云大师 虚云法师 宣化上人 学诚法师 大安法师 道证法师 海涛法师 慧律法师 济群法师 印光大师 证严法师 太虚大师 传喜法师 达照法师 海云继梦 净界法师 慈法法师 净宗法师 宽运法师 明一法师 白圣法师 白云禅师 宝海上师 宝静法师 本法法师 本焕法师 本性法师 本源法师 斌宗法师 忏云法师 昌臻法师 常福法师 常照法师 超定法师 超然法师 彻悟禅师 成峰法师 成刚法师 成观法师 乘一法师 乘宗法师 持松法师 崇慈法师 传道法师 传明法师 传印法师 纯祥法师 慈航法师 慈舟法师
济群法师入门
  • 六祖坛经的般若思想 (济群法师)六祖坛经的般若思想

      闽南佛学院 济群  禅宗自四祖后,《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位,四祖道信劝人念摩阿般若波罗密(见《指月录·道信传》卷四)。五祖弘忍创东山法门,普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖

  • 学佛要落到生命的实处 (济群法师)学佛要落到生命的实处

      人身难得、佛法难闻!在我们这个世界上,生而为人的非常多,有钱有势的也非常多,但能够接触到佛法的,只是其中很少的一部分,听闻佛法后,又懂得如何修学的就更少,也就是说,信佛的人中,真正学佛的并不多。信佛和学佛,其实还是有区别的。有很多人信佛,只是烧香拜佛,只是祈求佛菩萨的保佑,这种信仰非常表面、非常功利。真正的学佛修行,并不是刻意地追求什么。从广义来讲,修行就是一种生活,而且是一种非常平实的生活!我们可以把学佛说成是玄妙的事情,说学佛是为了成佛,听来非常遥远。

  • 看破无常是逃避现实吗? (济群法师)看破无常是逃避现实吗?

      佛教常说的“无常”,是世间的真相,是人生的实质。所以,认识无常非但不是逃避现实,恰恰是要我们认清人生最大的现实,整体的现实。世人总是将无常当做人生障碍,当做破坏幸福的无形杀手,那是自身错误观念造成的。若能透彻无常本质,就不会因无常变化带来痛苦了。

  • 皈依修学手册 (济群法师)皈依修学手册

      对于佛弟子而言,“皈依三宝”似乎再熟悉不过。正因为如此,不少人对之感觉十分平常,未能引起足够重视。事实上,皈依不仅是一道手续,更不是一次仪式就可大功告成的,其本身就是重要的修行方式。甚至可以说,皈依贯穿着整个成佛的修行。如果不能真正认识三宝的内涵及重要意义,即使履行皈依仪式,亦难免存在诸多问题。

  • 学佛是否一定要素食?吃素后能不能吃蛋类? (济群法师)学佛是否一定要素食?吃素后能不能吃蛋类?

      从目前教界来看,汉传佛教吃素,藏传佛教吃肉,南传佛教则是有肉吃肉,有素吃素。其中,有客观上的原因。南传佛教是乞食,施主给什么就吃什么。藏传佛教地区,过去因为蔬菜匮乏,只能吃肉,因此有所开许,不过现在情况又不同了。汉传佛教特别提倡素食

  • 《瑜伽师地论》提要 (济群法师)《瑜伽师地论》提要

      弥勒、唯识宗的初祖,其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为:弥勒将来继承释迦在娑婆世

  • 地狱有多少种?地狱的三大类型 (济群法师)地狱有多少种?地狱的三大类型

      在我们人道以下的是地狱道。地狱,是梵语泥黎,译为不乐、可厌、苦具、苦器等。从字面上说,地狱是地下的监狱,位于我们人间的地层下面,那是一个暗无天日的世界,不仅没有日月之光,而且下面众生受苦的形情比人间监狱要苦上千倍万倍,所谓“极大苦聚”。地狱的种类很多、名称无量,但归纳起来则为三大类型,即是第一、根本地狱;第二、近边地狱;第三、孤独地狱。

  • 如何理解轮回是看不见的? (济群法师)如何理解轮回是看不见的?

      轮回,其实是内心迷惑的显现,根源就在我们的心。换言之,在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质,当这些心理外化后,便呈现出流转轮回的种种状态。很多人不相信有六道存在,因为那是看不见的。其实,我们仔细观察一下,无须向外寻求,人间已然有六道之别。

  • 在家居士戒律问答 (济群法师)在家居士戒律问答

      问:对在家居士来说,需要受持哪些戒律?  济群法师答:作为居士来说,五戒是最基本的戒律。此外还有八戒,是在家居士体验出家生活的戒律。关于五戒、八戒的内容,圣严法师在《戒律学纲要》的五戒十善和八

  • 用佛法看人生 (济群法师)用佛法看人生

      问:人生最大的难题是什么呢?答:人生最大的难题就是认识自己,转迷为悟。问:人生苦短,怎样追寻自己又避免伤害身边的人呢?答:追寻自己,并不是自私自利,也不是自我中心,为什么会伤害到身边的人呢!问:怎样才能改变一生?答:修学佛法,止恶行善,自然能改变命运。

  • 既然一切本来空,学佛又有什么意义?(内附视频) (济群法师)既然一切本来空,学佛又有什么意义?(内附视频)

    其实佛教讲空,并不是说什么都没有,它只是告诉我们这个现象是一种假相。世界的一切都是条件、关系的一种现象、一种假相。要我们对这些现象不要太执着,尤其不能对这些现象产生一种永恒的幻想,我们往往会把这个世间看得太实在了,比如感情、事业、地位……我们会把它们看得特别的实在,我们就会在这些事情上,产生很多很多的烦恼。

  • (济群法师)怎样拜佛

    有人可能会问:这么多的佛我应该怎样去拜?这么多的佛陀我怎么拜得过来呢?“我以普贤行愿力故”,现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜,拜的时候“深心信解,如对目前”,相信十方世界都有佛的存在,假如信心不足,那是不行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时

  • 五福临门是哪五福?如何才能拥有? (济群法师)五福临门是哪五福?如何才能拥有?

      五福临门是哪五福?第一福为“长寿”“长寿”是命不夭折而且福寿绵长。第二福为“富贵”“富贵”是钱财富足而且地位尊贵。第三福为“康宁”“康宁”是身体健康而且心灵安宁。第四福为“好德”“好德”是生性仁善而且宽厚宁静。

  • 济群法师:勤修四观是化解不生气的有效方法 (济群法师)济群法师:勤修四观是化解不生气的有效方法

    遇到事情时要勤修以下四观,可选择其中之一观即可:  一观:世上没有一个坏人、恶人、敌人,所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为,我们应该予以理解。  二观:人生如梦,在此梦中我们不应沉

  • 什么是观照?如何在修行中更好的观照念头? (济群法师)什么是观照?如何在修行中更好的观照念头?

    观照,即以智慧观事、理诸法,而照见明了之意。又‘观照般若’则指能观照事、理等诸法实相之理之智慧,为五种般若之一。肇论(大四五·二一三上):‘观照般若,照事照理故。’

  • 如何理解肉眼凡胎看不见轮回? (济群法师)如何理解肉眼凡胎看不见轮回?

      三世因果,六道轮回,在佛教教义中占据很重要的地位。但很多人看到“因果轮回”四字,第一反应恐怕还是封建迷信,或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说:“谁曾亲眼看见轮回?至少我们没有亲眼看见,没有亲耳听到,所以轮回转世之事根本就不存在。”但事实又如何?我们看不见、听不到就代表不存在?恐怕不然。夏虫不可语冰,井蛙不可语海,难道冰与海也不存在吗?在佛菩萨面前,我们凡人不过是另类井蛙与夏虫罢了。很多人问:“轮回是看不见的,应如何理解呢?”我们来看看济群法师的解答,或许就能明白。

  • 何为因果?学佛人为什么要深信因果呢? (济群法师)何为因果?学佛人为什么要深信因果呢?

    因果,是佛法基本定律,主张今生的善恶业,可以引生未来世的善恶果报反作用到自身,谓因缘和果报,根据佛教轮回之说,种什么因,受什么果;善有善报,恶有恶报。意为会有什么结果就会有什么原因。

  • 何为福报?福报从哪里来? (济群法师)何为福报?福报从哪里来?

    福报,所谓“积善之家必有余庆,积恶之家必有余秧”;所谓“人为善,福虽未至祸已远离,人为恶,祸虽未至福已远离”说的就是这个道理。福利果报:如六趣中人天之福报。《增一阿含经一》曰:“虽受梵天福,犹不至究竟。”百论上曰:“福报灭时,离所乐事。”

  • 信佛一定要皈依吗?皈依仪式有多重要? (济群法师)信佛一定要皈依吗?皈依仪式有多重要?

      想成为真正的佛弟子,是必须皈依的。正如入党需要宣誓,入学需要注册那样,由此才能获得合法身分。皈依还有特定仪式,须经三宝证明方可。信佛而未皈依,就不能算作佛弟子。就像人们未参加入党仪式前,即使内心对共产主义思想完全认同,也只是积极向组织靠拢的党外人士,不属于正式党员。

  • 佛法是“唯心主义”吗? (济群法师)佛法是“唯心主义”吗?

      济群法师答:哲学所说的“唯心”,是以“心”为第一性。佛教讲缘起,在缘起法中,没有所谓的第一性。所以,“物质第一性”和“精神第一性”都不符合佛教的缘起法则。佛法认为,世间所有事物,从心到物,都是相互依赖、相辅相成的。之所以强调心的作用,主要是针对凡夫为物所役的现象而提出,一是强调人的主观能动性,一是说明心念的力量和影响。但并不否定物质的存在。

  • 皈依后不能做什么? (济群法师)皈依后不能做什么?

      三皈誓言中的“皈依佛,终不皈依邪魔外道;皈依法,终不皈依外道典籍;皈依僧,终不皈依外道邪众”,便是获得皈依体后应遮止的范畴。遮止学处中首先要求我们,皈依佛,永不皈依其他宗教或各类民间信仰。同时要认识到,皈依佛之后,也不应再以世间的感情、财物、地位为究竟归宿。或许有人会问:难道学佛就要排斥生活的一切吗?并非如此。皈依,决非逃

  • 受菩萨戒后可否从事买卖烟酒生意? (济群法师)受菩萨戒后可否从事买卖烟酒生意?

      佛教徒受戒后,戒律规范可能和原有生活习惯发生冲突,尤其是受菩萨戒。这个问题应该说是比较普遍的。菩萨戒中,不仅自己不能喝酒,也不能让另人喝酒,因为酒戒是佛教各项戒律中非常重要的一条。学佛修行,最终是为了开发般若智慧,而酒精会遮蔽理智,使身心浑沌蒙昧,为修行极大障碍。

  • (济群法师)如何避免在经营企业的时候不造恶业

    济群法师:如何避免在经营企业的时候不造恶业? 问:我发现,企业行为和佛法有很多矛盾。经商要有两个重要素质,一是形势导向,不断确定目标;二是以各种手段达到目标,那难免会伤害他人、巧取

  • 佛像是不是要开光才灵验? (济群法师)佛像是不是要开光才灵验?

      佛像落成后,择日致礼而供奉之,谓之开光。亦曰开眼,或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰:“复为佛像,开眼之光明,如点眼相似,即诵开眼光真言二道。”开光,又称开光明、开眼、开明,就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时,所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说:“凡新造佛祖神天像者,诸宗师家,立地数语,作笔点势,直点开他金刚正眼,此为开眼佛事,又名开水明。”在佛教中,经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性,受到佛教徒的顶礼膜拜。

  • 鬼道也分贫富?最底层的鬼苦到不堪设想 (济群法师)鬼道也分贫富?最底层的鬼苦到不堪设想

      生活在我们人类周围的还有鬼道众生,佛教里说的鬼与中国传统所说的鬼又不一样:中国古代社会认为鬼是人死后的必然归宿,所以鬼字的本义就有归的意思;而佛教里所讲的鬼则不一样,认为鬼只是五趣众生其中一种

  • 哪个年龄段学佛好? (济群法师)哪个年龄段学佛好?

      济群法师答:学习佛法,对于每个人来说,任何时侯学佛都不会早,也不会晚。人生难得,佛法难闻。有机会听闻佛法,就应及时把握。而从修行角度来说,也不在于时间早晚。有些人信佛几十年,但没有在修学上真正用心,烦恼、习气丝毫没有减少,并未比那些不学佛的更好。

  • 无益苦行与少欲知足 (济群法师)无益苦行与少欲知足

    印度早期的沙门多以乞食为生并崇尚苦行。他们认为欲望是令人不得解脱的根源,惟有以苦行进行对治,才能斩断欲望之根。他们选择的苦行多半时折磨色身或在烈日下暴晒,或在河水中浸泡,或像牛和狗那样生活,等等,以为这样就能将欲望驱出体外。

  • 到底什么是解脱?怎么证明自己得到了解脱? (济群法师)到底什么是解脱?怎么证明自己得到了解脱?

    解脱是佛法修行的核心,但我们说到解脱的时候,要不觉得解脱非常遥远,不敢想象自己也能修行解脱;要不觉得解脱偏于消极,好像要把世间的责任都放下不做才能解脱。这些都是对解脱的误解。

  • 对佛菩萨最好的供养是法供养 (济群法师)对佛菩萨最好的供养是法供养

      以如是等供养具,常为供养。前面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂香、各种油灯……这么多的东西去供养十方三世诸佛、菩萨,以及世界上所有的一切众生。看起来这功德当然很大。但普贤菩萨接着告诉我们:善男

  • 佛教认为一个人的生命是从什么时候开始的? (济群法师)佛教认为一个人的生命是从什么时候开始的?

      生命是无尽的延续。我们从出生到死亡的这段人生旅程,只是生命延续过程中的一个环节、一个片段。那么,生命又是如何转递的呢?如何从过去转到今生、又从今生抵达来生?佛教告诉我们,有情生命的延续大体要经历四个阶段,即:生有、本有、死有、中有。

  • 怎样去除贪心和嗔心? (济群法师)怎样去除贪心和嗔心?

      在佛法中,对于贪心和嗔心都有具体对治方法。其中,关键是破除我执。为什么会起贪心?无非是我执在作怪:因为我喜欢,所以就想占有。为什么会起嗔心?同样是我执在作用:因为我不喜欢,所以就排斥。但对于一个“无我”的人来说,贪心和嗔心就失去了生长的土壤。所以,这是根本的对治方法。

  • 陷入情感中,是业力还是无明? (济群法师)陷入情感中,是业力还是无明?

      对某人不由自主地陷入情感中,是业力还是无明?这是因为知易行难。从理论上说,我们对一个人进行理智分析后,绝不会动情。但感情的基础就是无明,本身没什么道理可说。此外,还有因缘和业力在其中作用。为什

  • 如何助人为乐,还能让自己快乐? (济群法师)如何助人为乐,还能让自己快乐?

      这个问题其实也是蛮有代表性的。因为我们很多人天生的就有一份这样的爱心,他愿意帮助别人,这个在佛教来说这种人其实是有菩萨种性的。他乐意帮助别人,但是这种帮助别人他是一种天性,他没有理论支持的,所以在帮助别人的过程中,结果就会带来很多痛苦。

  • 佛学“小白”想学佛,该从何入手?(内附视频) (济群法师)佛学“小白”想学佛,该从何入手?(内附视频)

    怎么来学佛法,这个确实也是一个大问题,因为今天这个时代,这个资讯很发达,我们其实接触佛法的机会很多,我们只要打开网络,南传的、藏传的、汉传的,很多法师,这个讲经、讲座,这些资料在网络上其实蛮多的。

  • 为什么学佛要依靠自己呢? (济群法师)为什么学佛要依靠自己呢?

      济群法师答:如果不依靠自己,又能依靠谁呢?人生的很多事情,是无法请人帮忙解决的。口渴的时候,谁能代替我们喝水?自己渴了,就要自己喝水才能解决。别人喝的水,只能解别人的渴。同样,每个人的烦恼都是自己的,也只有依靠自己解决。

  • 阿赖耶识与业力、佛性有何关系? (济群法师)阿赖耶识与业力、佛性有何关系?

    问:阿赖耶识与业力、佛性各有什么关系?  济群法师答:阿赖耶识中,保存着我们无始以来的业力,这是导致众生流转生死的力量。如果没有阿赖耶识的储藏,业力就不能存在;如果没有业力的推动,阿赖耶识就不能去

  • 六道一直都没有离开我们的心 (济群法师)六道一直都没有离开我们的心

    轮回,其实是内心迷惑的显现,根源就在我们的心。换言之,在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质,当这些心理外化后,便呈现出流转轮回的种种状态。很多人不相信有六道存在,因为那是看不见的。其实,我们仔细观察一下,无须向外寻求,人间已然有六道之别。

  • 何为佛像?是否等同于佛陀真身呢? (济群法师)何为佛像?是否等同于佛陀真身呢?

    佛像,即佛陀造像,为住持三宝之一,象征佛宝。关于佛像起源,《增一阿含经》记载:释尊在世时,曾往忉利天为母说法,三月未还,信徒优填王与波斯匿王思佛心切,各以牛头栴檀与紫磨金塑佛形象,用以供奉,见之如对佛前。

  • 作为佛教徒,不结婚是消极还是积极?(内附视频) (济群法师)作为佛教徒,不结婚是消极还是积极?(内附视频)

      问:作为佛教徒,不结婚是消极还是积极?济群法师:其实这个呢,主要还是看你的不结婚是消极的不结婚,还是积极的不结婚。如果你是在逃避一些什么,那就属于一种消极的不结婚,那就是消极的。但是如果你觉得不结婚,你是要通过不结婚

  • 佛诞日我们为什么要用浴佛的方式来纪念?(内附视频) (济群法师)佛诞日我们为什么要用浴佛的方式来纪念?(内附视频)

    今天是农历的四月初八,是佛陀的诞辰,同时也是浴佛节,在这一天,信众们都会到各大寺院参加浴佛节的法会,那我们想请问一下济群法师,为什么在佛诞日的这一天我们要用浴佛的方式来纪念呢?

  • 做人今生最大的福报是什么? (济群法师)做人今生最大的福报是什么?

      许多人不曾意识到,人的身份终究有多重要。因为咱们此生是以这一身份来到世间,好像做人是再往常不过的事。殊不知,在无尽的存亡轮回中,咱们历经多少劫的沉沦漂浮才有机会生而为人。虽然世界上有几十亿人员

  • 学佛一定要吃素吗? (济群法师)学佛一定要吃素吗?

      从目前教界来看,汉传佛教吃素,藏传佛教吃肉,南传佛教则是有肉吃肉,有素吃素。其中,有客观上的原因。南传佛教是乞食,施主给什么就吃什么。藏传佛教地区,过去因为蔬菜匮乏,只能吃肉,因此有所开许,不过现在情况又不同了。汉传佛教特别提倡素食,主要是基于佛教的慈悲精神。关于这个问题,《梵网经》、《楞伽经》、《楞严经》及《涅槃经》等大乘经典中都有明确规定。

  • 六道轮回的主体是什么? (济群法师)六道轮回的主体是什么?

      一般的宗教讲到轮回时都有一个主体,而佛教不讲灵魂,也不讲神我。所以在这一问题上,的确会使人产生很大的困惑:既然“无我”,又是什么在促使我们生生世世地流转六道?佛法认为,生命就像流水一样。江河中的流水看似没有什么变化,其实,每一刻的水都不是原来的水:前面的水不是后面的水,后面的水也不是前面的水。但无论是哪部分的水都有它的一贯性和相续性。生命的延续也是同样,它不是永恒的,也不是断灭的,它相似相续而不常不断。

  • 一切法都是佛法,那基督教也是佛法吗? (济群法师)一切法都是佛法,那基督教也是佛法吗?

      如果这样理解就错了。“一切法都是佛法”的内涵在于,一切法的本质是空性。正因为如此,在我们日常的行住坐卧中,在待人接物中,在语默动静中,在一切时一切处,都可以体认佛法。只要具备空性慧,任何一个当下都能体认空性。在禅宗公案的记载中,那些祖师的悟道因缘真是形形色色,或是被大喝一声,或是嗅到了梅香,或是听到首小曲,结果就在那个当

  • 陷入情感中是业力还是无明? (济群法师)陷入情感中是业力还是无明?

      这是因为“知易行难”。从理论上说,我们对一个人进行理智分析后,绝不会动情。但感情的基础就是无明,本身没什么道理可说。此外,还有因缘和业力在其中作用。为什么我们会对某人动情?也是多生累劫的积累。在前生乃至更前生,也许你们曾经相爱,曾经山盟海誓,曾经互为母子、父女、恋人,这些缘导致你们在今生继续发生纠葛。看到这些,我们更要善待每一个缘。因为了知因果的真实不虚,就应以佛法智慧予以解决,尽可能使之转为善缘、法缘,而不是陷入情感中不能自拔,那将没完没了地纠缠下去。

  • 追求财富和道德并不是矛盾的 (济群法师)追求财富和道德并不是矛盾的

      在传统的儒家哲学中,往往将义和利对立起来,因此很少谈及利益。至少在表面上,大多数人都耻于言利,似乎金钱就是庸俗的代名词。应当看到,尽管君子固穷的清贫思想在中国有着悠久的历史,但落实到生活中,还

  • 发牢骚与不平则鸣一样吗? (济群法师)发牢骚与不平则鸣一样吗?

      一般情况下,不平则鸣是褒义词,多是从公众利益出发,更能显示一个人的勇气和正义感。而发牢骚则是消极抵抗的表现,是一种拿不起、放不下的无能表现。两者有一定区别,但关系比较模糊,不平则鸣,搞不好也会演变成发牢骚。

  • 皈依的起点和终点是什么? (济群法师)皈依的起点和终点是什么?

      皈依三宝的最终目的,不是为了等待三宝庇护,等待三宝为我们安排一切,而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心:那是否意味着我们都要出家呢?并非如此。我们所要成就的,并不局限于形象上的三宝,而是三宝具备的内在品质,这才是修行的关键所在。

  • 如何才能完善僧格?从勤修戒定慧上改善 (济群法师)如何才能完善僧格?从勤修戒定慧上改善

      人有人格,国有国格,僧人也应该有僧格。作为三宝之一的僧宝,每个僧人都代表了佛教在世间的形象。社会上的人怎样了解佛教呢?是不是先到藏经楼去研究佛经呢?不是的,大多数人是通过直接与出家人接触来了解佛教。他们对佛教的认识,往往取决于对僧人的认识。

  • 商人学佛就可以叫佛商吗? (济群法师)商人学佛就可以叫佛商吗?

      在教界和商界,对佛商都没有一个明确的定义。“佛商”是双重身份的迭加,首先他是一个商人,其次是个合格的佛教徒。作为佛商,要通过对佛法的认识建立自己的人生观和价值观,以慈悲心怀管理经营企业。一个合格的佛教徒,由学佛的时间、心态的虔诚、学习的方法及明眼导师四大因素决定。

  • 每个人都有很多缺点,为什么我们学佛要依靠自己呢? (济群法师)每个人都有很多缺点,为什么我们学佛要依靠自己呢?

      问:每个人都有很多缺点,为什么我们学佛要依靠自己呢?济群法师答:如果不依靠自己,又能依靠谁呢?人生的很多事情,是无法请人帮忙解决的。口渴的时候,谁能代替我们喝水?自己渴了,就要自己喝水才能解决。别人喝的水,只能解别人的渴。

  • 什么是解脱?如何才能解脱呢? (济群法师)什么是解脱?如何才能解脱呢?

    解脱,指解除烦恼,摆脱束缚,从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》:“是时九卿罪死即死,少被刑,而 成 极刑,自以为不复收,于是解脱,诈刻传出关归家。”解脱是佛法修行的核心,佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中,该词可泛指摆脱苦恼、困境等。

  • 自己的念头为何不容易观察?如何才能有力量去观照? (济群法师)自己的念头为何不容易观察?如何才能有力量去观照?

      现在的人为什么不容易观察自己的念头,一方面是我们的生活太混乱,生活混乱,所以我们的心也会变得很混乱。所以,持戒是可以帮助我们,让我们建立一种简单的生活,简单有序的生活,其实这是让我们的心变得更加清净的一个很重要的基础。

  • 出家要有什么条件? (济群法师)出家要有什么条件?

      关键是你的认识,如果你觉得出家是人生的最佳选择,只有走这条路,人生才会过得有意义,具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识,暂时先不要出家。另外,家里的关系要处理好。佛经里讲,父母不听,不得出家。但这却不是原则性的,历史上有很多高僧大德,像虚云老和尚,虽然没有征得父母同意也还是出家了。

  • 如何对治我们的欲望? (济群法师)如何对治我们的欲望?

      知足,也是中华民族的优良传统,知足方能常乐。从另一个角度来说,知足就是要懂得珍惜自己所拥有的一切。在过去的丛林中,老和尚总是告诫弟子们要惜福。现在想来,这句话的确特别有道理。从个人来说,一生的福报有相对的固定性;从人类的生存环境来说,拥有的资源也是有限的。在过去几千年,我们已经

  • 建立幸福人生的方法 (济群法师)建立幸福人生的方法

      人类在无明的驱使下,盲目地追求幸福,结果得不到幸福,反而引来无尽的痛苦。要想得到幸福,就得有合理的方法。1、消除不幸福的因缘  建立幸福的人生,首先要消除不幸福的因素。(1)错误的认识,颠倒的观念:如不信因果,胡作非为;或不了无常,执著永恒等。

  • 发心才是决定行为属性的根本因素 (济群法师)发心才是决定行为属性的根本因素

    菩提心和菩萨行是大乘菩萨修行的两大要领。其中,菩提心是菩萨行的前提,而菩萨行则是菩提心的具体实践,两者是不可分割的。没有菩提心,哪怕在客观上起到利他的效果,也算不上是真正的菩萨行,不能成为无上菩提之因。可见,发心才是决定行为属性的根本因素。

  • 究竟幸福是什么呢? (济群法师)究竟幸福是什么呢?

    幸福究竟是什么呢?我的定义是:幸福只是一种不稳定的感觉。这种不稳定的感觉,固然和物质条件有一定关系,但更重要的,是在于自身心态,在于我们对自身需求的定位,这才是问题的根本所在。如果缺乏良好心态,或对物质的需求永无止境,那么,幸福将永远是可望而不可即的幻影。所以说,幸福不仅是唯物的,更是唯心的。

  • 不要糊里糊涂跟着感觉跑 (济群法师)不要糊里糊涂跟着感觉跑

    很多人以为禅修是要控制什么,比如以呼吸为专注对象时,就刻意地控制呼吸,这是不对的。呼吸是一种自然现象,不需要去控制。如果把呼吸作为禅修对象,只是通过觉知呼吸来培养专注力,让心持续、稳定地安住下来。当心能够定下来,就不会随着各种情绪或外境起伏,

  • (济群法师)什么是参话头?

    问:什么是参话头? 答:参话头,究竟参的是什么呢?参,就是寻找,比如参“一念未生前是什么”,参“父母未生前本来面目是什么”,让我们顺着这个话头一路追寻下去。在参的时候,无须以意识穷根究底,寻找答案。凡是通过意识思维而得的,皆非参禅所要寻找的答案。它是通

  • 天堂和地狱究竟在什么地方?什么人能看到? (济群法师)天堂和地狱究竟在什么地方?什么人能看到?

      天堂和地狱可以在我们的一念之间:当我们内心被喜悦充满时,这一刻就是天堂;当我们内心被烦恼占据时,这一刻就是地狱。天堂和地狱也可以在人间:有些人过得无牵无挂,洒脱自在,就如身处天堂;也有些人贫病交加,烦恼深重,虽在人间,就如身处地狱。

  • 弘法就是心灵的慈善 (济群法师)弘法就是心灵的慈善

      社会怎样发展,代表着众生的共业。所以,我们更应该关心的是当下。在佛教界来说,积极弘扬佛法,就是为了帮助大家树立良好的心态,树立正确的人生观。一方面,是为社会尽一份责任;一方面,是实践佛菩萨的慈悲精神。至于能做到怎样,那不是我们能左右的。从我个人来说,一向是以无所得的心在做,不敢指望会改变哪个人,也不觉得自己一定能改变哪个人。当然,我希望所说的这些对你们有所启发。我做的,仅此而已。

  • 向往成佛是不是执着呢? (济群法师)向往成佛是不是执着呢?

      开始学佛时,需要制订一个目标,然后沿着这个目标前进。但修行的最终目的,是打破各种执著,包括对成佛的执著。所以,修行达到相当程度时,就不再觉得我在修行,觉得我已达到什么果位。如果有这种想法,还是典型的凡夫,而非佛菩萨的境界。

  • 学佛不能讨价还价 皈依是为成就自己 (济群法师)学佛不能讨价还价 皈依是为成就自己

      成为佛教徒,最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓、入学需要注册那样,通过相应仪式获得合法身份;皈依是成为佛教徒必须履行的入门手续,也是远离三恶道苦、迈向菩提之道的开端。  时常有人询问:

  • “做人”才是所谓的起跑线 (济群法师)“做人”才是所谓的起跑线

    在我们今天所受的教育中,往往把传授知识和技能放在首位,严重忽略了做人的教育。这一情况不仅存在于学校,家庭也是如此,甚至早在孩子出生前就开始了。中国自汉代起就有“胎教”,古人认为,胎儿容易被孕妇的情绪和言行影响,

  • 佛法和科学到底应该谁来印证谁? (济群法师)佛法和科学到底应该谁来印证谁?

    科学大概有一千多年的学术历史,而佛教诞生至今有两千五百多年。但我们今天往往是不断用科学发现来印证佛法的内容。就是用一个年轻人的说法,去印证一个老年人的经验,这种比对合理吗?佛法和科学到底应该谁来印证谁?

  • 学做好人学做菩萨 (济群法师)学做好人学做菩萨

      佛法修行是有次第的。即使我们发的是菩提心,还是要以小乘的出离心为基础。而出离心又要以增上心,以人天乘为基础。也就是说,想要学做菩萨,还是应该做好一个人。  那么,做人的标准是什么?这就要以人天

  • 戒律的十大利益 (济群法师)戒律的十大利益

      当比丘出现某种不如法行为,佛陀便会根据所犯制定戒条。佛陀每次宣说戒条前,首先要阐述制戒的十种利益,然后才是关于戒条的具体内容。这十种利益,也就是十句义。具体内容为:  第一、摄取于僧。这是总的

  • 见地是修行的指导,修行是对见地的体证 (济群法师)见地是修行的指导,修行是对见地的体证

    《六祖坛经·般若品》主要讲述顿教的见地及这一见地的殊胜。见地是一个宗派的核心内容,也是体现此宗思想高度的标尺。禅宗之所以是至高无上的法门,原因就在于见地高超,直截了当。正是在这样的见地下,才有快捷的成就之道。其后的《疑问品》《定慧品》《坐禅品》等,

  • 修行的本质是什么?为什么通过修行能认识真理? (济群法师)修行的本质是什么?为什么通过修行能认识真理?

      修行的目的,是为了断烦恼、了生死、开智慧、证真实。要认识真理,必须具备认识真理的能力。人类对世界的认识是否真实,是否全面,就取决于自身的认识能力。问题是,我们现有的认识能力是错乱的,无论怎样认识,永远看不到事实真相。就像我们戴上黄色眼镜时,看到的世界是黄色的;而戴上绿色眼镜时,看到的世界又是绿色的。所以,我们首先要去除遮蔽认识的各种错误知见。其次,还须具备无限的认识能力。一个人能学多少知识?哪怕学到八十岁、八百岁,能穷尽整个宇宙吗?不过是沧海一粟而已。若想以这种有限的经验认识无限的

  • 为什么会服缺乏安全感?没有安全感怎么办? (济群法师)为什么会服缺乏安全感?没有安全感怎么办?

      今天的人普遍缺乏安全感。虽然生存早已不成问题,甚至有了几辈子也享用不尽的财富,但依然没有安全感,甚至说不清这种不安全感来自何处。同时,总觉得心浮气躁,活得很累。为什么会这样?安全感主要由两个因素造成:一是社会因素,二是内心因素。

  • (济群法师)如何拜佛

    有人可能会问:这么多的佛我应该怎样去拜?这么多的佛陀我怎么拜得过来呢?“我以普贤行愿力故”,现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜,拜的时候“深心信解,如对目前”,相信十方世界都有佛的存在,假如信心不足,那是不行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时

  • 要在修行路上稳步前进,就得打好基础 (济群法师)要在修行路上稳步前进,就得打好基础

    《道次第》的道前基础部分,主要包括端正闻法态度、依止善知识和认识暇满人身的意义,这是正式修道前需要完成的前期准备。比如闻法态度,直接关系到我们能否如实接受佛法的教化,从而完成观念、心态乃至生命品质的转变。如果带着成见闻法,所闻佛法就会被固有成见染污。

  • 如何在修行中根治情执? (济群法师)如何在修行中根治情执?

      情,来自无尽生命的积累,力量巨大。若想根除情执,必须从“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”着手。首先是戒的力量。情的产生须有具体对象,若不接触引发情执的因缘,就不会由此导致情感执著。即使过去生中积累了一些宿缘,若能以戒律严加防范、守护,缘也不易成熟。

  • 我们的心灵需要及时排毒 (济群法师)我们的心灵需要及时排毒

    在这个物欲横流的社会,我们的感受时时被各种刺激所麻痹,被各种诱惑所分散,终日在妄念中蝇营狗苟,已经失去感知痛苦的能力。但这种痛苦并不会因为我们忽略而消失,事实上,它会囤积在生命中,就像滞留体内的毒素。当它总的爆发时,往往已超出身心的承受力,

  • 学习佛法要反复听闻思考 (济群法师)学习佛法要反复听闻思考

    在学习佛法的过程中,关键是要自己用心学,要反复听闻,反复思考,所谓“书读百遍,其意自现”。开始的时候可能枯燥一点,一旦尝到法味,学得上路了,就会其乐无穷。初学佛要有信心,更要专心,不要学得太杂。现代人往往好高骛远,东学西学,

  • 为什么要出家?如何看待出家的选择?(内附视频) (济群法师)为什么要出家?如何看待出家的选择?(内附视频)

    关于出家的问题,一方面作为在家居士,如果想要出家,当然这个过程也需要有一个正确的认识。为什么要出家?出家不仅仅是一种身份的改变和完成,而是要追求解脱,要追求生命的觉醒,要认识到学佛修行的意义。然后,觉得出家的这种方式,会更好的帮助我们来实现学佛的意义。

  • 依止善知识的九大利益 (济群法师)依止善知识的九大利益

      1.得近佛位:如法依止善知识,能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成,故《阿含经》视之为“全梵行”,如法依止,自然进步迅猛,为成佛捷径。2.诸佛悦豫:十方诸佛都会欢喜赞叹。这不仅因为亲近善知识是诸佛菩萨的教导,更因为学人能由此止恶修善,解脱生死,这正是佛菩萨对众生最大的期望。

  • 如何协调净土法门与三级修学两者的关系?(内附视频) (济群法师)如何协调净土法门与三级修学两者的关系?(内附视频)

    问:之前曾修净土法门,现在加入三级修学后应该如何协调两者的关系?济群法师答:净土宗在我们中国佛教界影响很大,法门非常殊胜。有许多居士,尤其是年纪大的,有很多人都在修净土法门。但是如何能够让……

  • 在家居士来说,如何在生活中实践佛法? (济群法师)在家居士来说,如何在生活中实践佛法?

      佛法是人生的智慧,生活的智慧。这种智慧一方面是帮助我们正确认识世间,透彻人生真相;一方面是帮助我们摆脱迷乱状态,建立健康的观念,建立和解脱相应的行为。所以,真正的修行需要在生活中历练。尤其对在家居士来说,能将菩提心和般若正观带入生活,生活就是最好的修行道场,能够历境炼心,磨砺习气。

  • (济群法师)学佛与做人

    学佛的人,学习的程度不一样,对学佛的认识也都不尽相同。 学佛的意义究竟在哪里?有许多人,学佛仅仅是为了保平安,保发财,保健康,带着这种目的来学佛的人为数不少。尤其是初学的人,对学佛的意义还没有清晰的认识,学佛只是为了给自己带来一点现世的安乐。 当然,

  • 如何理解大慈大悲的“大”? (济群法师)如何理解大慈大悲的“大”?

      佛菩萨的慈悲,特点就在于大慈大悲。所谓大,即慈悲的无限扩大。这种慈悲的对象,包括亲人,也包括冤家;包括人类,也包括动物,包括六道一切众生。换言之,只要还有一个众生是我们不愿利益的,是我们漠视甚至敌视的,就不是佛菩萨所成就的大慈大悲。而从另一方面来说,佛菩萨的慈悲又是长远的,是尽未来际永不改变的。所以说,这种慈悲是有着量化指标的,是可以对照心行进行检测的。

  • 缘起和无常 (济群法师)缘起和无常

      佛法是缘起论。如果用一个词来概括佛法对世界的认识,那就是因缘因果。佛法认为,世间一切现象,乃至我们的色身,都是缘生缘灭、缘聚缘散的。各种条件具备,就有某种现象产生;相关条件败坏,现象也会随之消

  • 学佛是让生活更有智慧 (济群法师)学佛是让生活更有智慧

      有些弟子会在学佛后认识到,修行才是人生最重要的事,自然会投入更多精力。  不过我们现在所引导的是菩萨道的修行,不是要放弃一切,而是要更积极地做有益社会的事。  我们提倡学佛者能在生活中践行佛法

  • 学佛与世俗责任并不冲突 (济群法师)学佛与世俗责任并不冲突

    在学佛的人中,有两种现象比较普遍,一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛,另一种干脆就放弃了世俗生活、放弃了世俗责任,只管自己念佛诵经。其实,这两种方式都是不对的。作为在家居士来说,不应将学佛和世俗生活对立起来,也不应为了学佛而放弃世俗的责任。

  • 戒律的现代意义 (济群法师)戒律的现代意义

      戒律在当今僧团是否具有实践价值?究竟应该如何看待戒律?如何发扬戒律的作用以造福人类?都是我们需要认真面对的重要问题。我想就此谈些个人看法。原始僧团不设立权威,也无行政领袖。即使至尊如佛陀,与弟子也只是一种师生关系,彼此平等生活,并自称“我亦在僧数”1

  • “自我”并非真实存在 而是我们的错误设定 (济群法师)“自我”并非真实存在 而是我们的错误设定

      我们对色身也是如此,只是这种执著更深入、更持久,已经和色身合二为一,不可分离。从投胎的刹那起,我们的执著就开始了。事实上,早在投胎之前,我们已执著了生生世世。在我们的意识活动中,我们不断从“我”出发,不断介入“我”,不断巩固“我”。

  • (济群法师)济群法师:学佛的意义

    学佛的人,不仅要对今世的生命负责,还要为未来的生命负责。 学佛的意义就在于完善并提升我们的生命素质。人身难得,它的珍贵在于给了我们一个修行的机会,使我们通过今生的努力为未来种下善的因缘,使未来的生命能够生生增上。 生命的素质直接关系到人生幸福,所

  • 佛教是如何定义善恶行为? (济群法师)佛教是如何定义善恶行为?

    首先,在我们日常行事中,善的行为能给自己带来利益和安乐。比如布施这种善行,既能帮助我们克服自身的贪心和吝啬,使人格得到净化,还能招感未来福报。其次,善的行为不仅对自身有利,更能对其他众生有所利益。仍以布施为例,我们在自己受益的同时,

  • 你以为的快乐是建立在痛苦的基础上 (济群法师)你以为的快乐是建立在痛苦的基础上

    你以为的快乐是建立在痛苦的基础上当我们带着迷惑看世界,完全是一个被认知扭曲的世界,就像透过哈哈镜看到的。这使得我们不能正确了解自己,了解世界。因为不了解,就会产生种种错误观念,进而制造烦恼,将生命导向恶性循环。所以说,以无明迷惑为基础的生命,

  • 佛法所说的“精进”是什么? (济群法师)佛法所说的“精进”是什么?

    佛法所说的精进,是在智慧指导下,所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的,不是世间所有努力都能称为精进。简而言之,精进就是断恶行善的努力,正如四正勤所说:未生恶令不生,已生恶令断灭,未生善令生起,已生善令增长。我们所要止息的,

  • 修行是否应做到绝情、绝法、绝交? (济群法师)修行是否应做到绝情、绝法、绝交?

      说到“情”,佛弟子应以大慈大悲之心利益一切众生,这本身就是真情大爱,怎么是“绝情”呢?说到“法”,佛弟子应将佛法落实于心行,念念都要如法如律,怎么是“绝法”呢?说到“交”,对众生不仅不能绝交,还应视为自己的骨肉至亲,乃至生起对母亲那样的感恩心。所以说,修行是否要做到“三绝”,关键是看:什么情,什么法,什么交。如果是贪爱之情、外道非法、酒肉之交,那是必须杜绝的。

  • 佛教的“饿鬼”和中国传统所说的“恶鬼”有什么不同? (济群法师)佛教的“饿鬼”和中国传统所说的“恶鬼”有什么不同?

      中国古代传统中所说的“鬼神”与佛教经典所说的“鬼神”原是两个概念,不可混为一谈;再进一层分析,佛教六道中的“饿鬼”与民间俗称的“恶鬼”也不可以混淆,具体所指并不一样。生活在我们人类周围的还有鬼道众生,佛教里说的鬼与中国传统所说的鬼又不一样:中国古代社会认为鬼是人死后的必然归宿,所以鬼字的本义就有“归”的意思;

  • 佛教所说的“精进”就是苦修吗? (济群法师)佛教所说的“精进”就是苦修吗?

      人性中存在很多缺陷,需要通过修行进行调整,确实很艰难。所以,《四十二章经》说:“夫为道者,譬如一人与万人战。”要战胜自己的烦恼习气,必须忍人所不能忍,行人所不能行,这是一项漫长而艰辛的事业。我们在世间,为得到一点蝇头小利尚须付出诸多努力。而学佛修行是成就世间最大的事业、究竟的利益,假如不愿付出代价、不愿努力精进,怎么可能达到目标呢?如果在佛前供上两个苹果就可以成佛,那不是太容易了?

  • 90%的学佛者都会有的发心误区 (济群法师)90%的学佛者都会有的发心误区

      学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对,是带着某种贪著开始学佛。深究起来,可能百分之九十的人都是以此作为起点。  有些人是被寺院庄严的环境所感染,走入寺院后觉得非常安详,因而发心前

  • 什么是三净肉?素食和声闻乘佛教的关系 (济群法师)什么是三净肉?素食和声闻乘佛教的关系

      所谓三净肉,即不见、不闻、不疑。不见,就是没有亲眼看到这个动物被杀;不闻,就是没有听到这个动物被杀;不疑,没有任何迹象表明这个动物是为你而杀。具备这三个条件,属于可食用的净肉。反之,就涉及杀生范畴,是不能食用的。

  • 学习戒律的意义 (济群法师)学习戒律的意义

      在汉传佛教地区,自禅宗于唐代盛行以来,清规几乎取代了戒律。至宋元明清,佛教每况愈下,时至今日,清规也有名无实,形同虚设。现在的许多僧尼,既不懂清规,更不知戒律,行为无所依从,使僧团中不如法的现象层出不穷。长此以往,将对佛法在世间的弘扬造成极大阻碍。须知,戒律是正法久住的保障,这也是我们学习戒律的根本意义所在。

  • 济群法师开示佛教在家居士的戒律问答 (济群法师)济群法师开示佛教在家居士的戒律问答

    作为居士来说,五戒是最基本的戒律。此外还有八戒,是在家居士体验出家生活的戒律。关于五戒、八戒的内容,圣严法师在《戒律学纲要》的“五戒十善”和“八关斋戒”这两部分讲得比较清楚,可以作为参考。如果我们在受持五戒、八戒之外,对自己还有更高的要求。

  • (济群法师)济群法师《修学佛法的基本认知》

    今天,我和大家谈一谈修学佛法必须具备的基本认知。 佛法博大精深,尤其在今天这个资讯和媒体极为发达的时代,我们得以广泛接触各种法门。除汉传各宗派外,还有因缘了解南传佛教和藏传佛教。目前,甚至有不少年轻人是通过网络学佛。网上不仅有很多佛学资料和讲经

  • 观念与心态之间的相互作用 (济群法师)观念与心态之间的相互作用

    我们所认识的世界,其实都是自己的一种设定。在见道之前,我们看到的永远不是世界真相。但我们可以从认识上了解并接近这种真相,这就需要知道,从什么角度、以什么方式来看待问题。每件事会对我们产生什么影响,往往不在于事件本身,

  • 偶遇善知识皈依心更切 ()偶遇善知识皈依心更切

      从5月份就知道济群导师6月要来北京语言大学讲座,我作为一个刚加入三级修学半年的同喜班学员,每次都是在书本上、视频上见到导师,所以此次千盼万盼地希望见到导师本人。从知道消息的那天起,我就发愿能够顺

  • 为什么通过修行能得智慧? (济群法师)为什么通过修行能得智慧?

      我们修行的目的,是为了断烦恼、了生死、开智慧、证真实。要认识真理,必须具备认识真理的能力。人类对世界的认识是否真实,是否全面,就取决于自身的认识能力。问题是,我们现有的认识能力是错乱的,无论怎样认识,永远看不到事实真相。就像我们戴上黄色眼镜时,看到的世界是黄色的;而戴上绿色眼镜时,看到的世界又是绿色的。所以,我们首先要去除遮蔽认识的各种错误知见。其次,还须具备无限的认识能力。一个人能学多少知识?哪怕学到八十岁、八百岁,能穷尽整个宇宙吗?不过是沧海一粟而已。

  • 怎样发愿才如法? (济群法师)怎样发愿才如法?

      发愿,就是树立学佛目标。每个人发心不同,所以,发愿内容也不尽相同。我们要往生西方极乐世界,就可在每天临睡前,面向西方合掌发愿:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”如果我们发心修习菩萨道,不仅希望自己成就,更希望利益一切众生,使众生都能听闻佛法、解脱生死,每天就可这样发愿:“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。”

  • 内心皈依而不举行仪式可以吗? (济群法师)内心皈依而不举行仪式可以吗?

    有些人觉得,既然佛法是心法,外在仪式根本是可有可无的。问题是,对于我们这些整日妄想纷飞的凡夫来说,若无相应仪式将某一心行确定下来并不断巩固的话,往往是没有力量的。通过如法、庄严的皈依仪式,在佛、法、僧三宝前至诚宣誓,

  • 什么是成功?生命的价值到底在哪里? (济群法师)什么是成功?生命的价值到底在哪里?

    如何看待成功,如何追求成功,这是社会发展得一个风向标。对“成功”的定义,其实代表着价值观的问题。我们觉得什么对人生有价值,那么得到它就意味着成功,反之亦然。

  • 修行解脱真的成了可望不可即的江湖传说吗? (济群法师)修行解脱真的成了可望不可即的江湖传说吗?

      佛法的核心就是解脱,不论出家在家,也不论南传北传,在这一点上是共同的。那么,怎样才能成就解脱?我觉得,现在很多人说到解脱时,往往觉得很茫然,似乎解脱成了一个可望而不可即的江湖传说。虽然这两个字我们耳熟能详,或许还能说出很多佛典中关于解脱的开示

  • 进取和执著有区别吗?随缘与进取怎么理解? (济群法师)进取和执著有区别吗?随缘与进取怎么理解?

      问:生活中,我们认为一个人有进取心是好事,而在佛教中,凡夫意义的进取却往往带着执著的色彩,请问进取和执著有什么区别?  答:有些人认为佛教是消极的,担心一旦学佛会失去进取心,因而不敢走近佛教,

  • (济群法师)认识佛教

    在我们生活的周围,*轮功一度产生了那么大的影响。为什么会有这样的现象发生?为什么一个李洪志就能够蛊惑大家的心?实际上,他欺骗世人的手法相当简单,只不过是利用了人们对心性和传统宗教的无知。由此可见,对心灵问题的了解,是我们人生中至关重要的一个内容。

  • (济群法师)佛法的基本思想

    2001年春,在济群法师的亲自主持下,"戒幢佛学教育网"率先成立了国内首家"网络佛学院",利用多元的弘法方式,为更多信众提供了新的学佛窗口。 第一学期的课程,由法师主讲《佛法概论》,以提纲挈领的开示,对佛法的基本思想作了总结。 5月5日:佛教的人本思想 佛教的

  • 让年轻的我和佛法同行 (网络)让年轻的我和佛法同行

      今年的炎炎盛夏,与佛法相遇,何其有幸!丝丝清凉沁入心田,心灵被佛法之泉反复洗涤!原本漫无目的、漫无方向的生命开启新的路程,前面终于有一盏智慧明灯照亮,无有恐怖,实为自在,愉悦,安然,殊胜!  

  • 为什么“三宝”是“宝”? (济群法师)为什么“三宝”是“宝”?

      为何将佛、法、僧称之为宝呢?《究竟一乘宝性论》中,特别就这一问题作了说明:三宝所以为宝,具有六层意思。一为稀有难得。  在这个世间,真正能开启这一宝藏者寥寥无几。尽管人人皆具三宝品质,却深藏不

  • (济群法师)济群法师:如何修学戒律

    以往,学人往往把戒律孤立起来修学,甚至将戒律当做一切,只见戒律而不见佛法,使持戒成为一种形式、片面而孤立的行为。事实上,戒律只是佛法修学体系的一个基础,必须将其放在整个修学体系中去理解,才能更好地学戒、持戒。在此,我想从佛法修学体系的五大要素,来谈

  • (济群法师)济群法师《学佛与做人》

    学佛的人,学习的程度不一样,对学佛的认识也都不尽相同。 学佛的意义究竟在哪里?有许多人,学佛仅仅是为了保平安,保发财,保健康,带着这种目的来学佛的人为数不少。尤其是初学的人,对学佛的意义还没有清晰的认识,学佛只是为了给自己带来一点现世的安乐。 当然,

  • 佛法所说“精进”是何意思? (济群法师)佛法所说“精进”是何意思?

    佛法所说的精进,是在智慧指导下,所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的,不是世间所有努力都能称为精进。简而言之,精进就是断恶行善的努力,正如四正勤所说:未生恶令不生,已生恶令断灭,未生善令生起,已生善令增长。我们所要止息的,

  • 看破无常是否意味着逃避现实? (济群法师)看破无常是否意味着逃避现实?

      看破无常是不是意味着逃避现实?不执著是不是过于消极?若不了解佛家文化,就很容易产生这些问题。  佛教常说的无常,是世间的真相,是人生的实质。所以,认识无常非但不是逃避现实,恰恰是要我们认清人生

  • 怎样选择善知识?怎样确定出家人是真修行? (济群法师)怎样选择善知识?怎样确定出家人是真修行?

      《菩提道次第论》讲到,合格的善知识应当具备十个条件。但现在这个时代,要遇到具足十德的善知识希望渺茫,这就可以退而求其次。但还是有底线的,至少要符合三个条件。一是具备正见,否则就会误入歧途;二是持戒清净,这是代表善知识的德行;三是有教导弟子的悲心,不然也是无缘依止的。

  • 皈依僧是指皈依所有僧人吗? (济群法师)皈依僧是指皈依所有僧人吗?

      问:皈依僧,是皈依所有僧人吗?怎样才能如法依止?  济群法师答:三宝,为佛宝、法宝、僧宝。其中,佛为圣者,法为圣典,而僧却有贤圣僧和凡夫僧之分,我们又该如何看待呢?从究竟意义上说,皈依僧宝,是

  • 因上努力,果上随缘的含义 (济群法师)因上努力,果上随缘的含义

      佛教讲因果。而平常人更多关注的是结果,羡慕别人的成就。可是成就从哪里来呢?任何成就都不是从天上掉下来的,都有它的前因后果,佛教中有一首十来偈,就说明了这个道理。所谓“端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,高位者恭敬中来,下贱者骄慢中来,喑哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,诸根不具者破戒中来,诸根具足者持戒中来”。可见,人生各种结果都不是偶然的,所以我们重视因上的努力。

  • (济群法师)济群法师《初入佛门的四点意见》

    有幸到丹霞山参加学佛夏令营,能够在这七天内同大家一起探讨佛法,我感到很高兴。学佛夏令营近年来在台湾等地很盛行,台湾的佛光山、圆光佛学院等各个道场,每年都要举办各种形式的夏令营,如小学生夏令营、中学生夏令营、大学生夏令营、教师夏令营等等,以此方式

  • 别让心灵受到束缚、眼界变得狭隘 (济群法师)别让心灵受到束缚、眼界变得狭隘

    我们希望自己的心从贪、嗔、痴状态里摆脱出来,就是佛教中所说的出离心,它能使我们由此获得解脱。佛教讲到的解脱,是相对执著而言。执著有我执和法执两种,它能使我们的心灵受到束缚,使我们的眼界变得狭隘。佛经说,我们的心是“心包太虚、量周沙界”,

  • 佛教信仰中是否存在迷信的现象? (济群法师)佛教信仰中是否存在迷信的现象?

      佛教信仰中的确也存在着迷信现象。在许多名山宝刹,每天有成千上万的善男信女在烧香磕头,其中大多带有迷信色彩。因为在他们的心目中,佛菩萨就是人类的保护神,求求拜拜就能获得护佑。佛教认为,迷是由于众生的无明所致。除了觉悟的圣者,又有哪个凡夫不迷呢?只是迷得深或浅罢了。正因为缺乏智慧,才使我们始终深陷于执著中,使人生始终充满困惑。所以,佛法特别强调智慧的作用,通过闻思经教树立人生正见,通过如理思维寻找解脱之道。佛法所说的解脱包括心解脱和慧解脱,一方面使我们的心灵从烦恼中解脱出来,一方面使我们

  • “放下屠刀”就真的可以成佛吗? (济群法师)“放下屠刀”就真的可以成佛吗?

    有句话叫做“放下屠刀,立地成佛”。很多人感到不解,“放下屠刀”这么简单的事,难道可以使我们成佛吗?须知,我们要放下的不仅是手中的屠刀,更是内在的杀心,内在的恶念。如果我们能将所有恶念转化为善念,将所有杀心转化为悲心,当下的心,就与佛菩萨

  • 何谓“心即是佛”? (济群法师)何谓“心即是佛”?

      虽然“心即是佛”,但我们目前的生命现状是不是佛?佛陀已彻底断除一切无明烦恼,我们断除了吗?佛陀已通达宇宙人生一切真理,我们通达了吗?“心即是佛”是代表生命某个层面所具有的内涵,并非一切。现实中,我们仍是不折不扣的凡夫,充满贪嗔痴,充满无明烦恼。所以,还应以佛法为指导,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,使心的本来面目逐渐显现。

  • 什么是佛法的根本? (济群法师)什么是佛法的根本?

    学佛的关键,不仅在于接触了多少法门或读诵了多少典籍,而在于所学能否落实于心行,转化为改造生命的力量。佛法虽然浩如烟海,谈理论有三藏十二部典籍,论实修有八万四千法门。但基本要领是共通的,核心部分也并不太多,这正是古德所说的“佛法无多子”。

  • (网络)济群法师简介

    济群法师简介  济群法师,1984年毕业于中国佛学院,随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教。多年来,教书育人,学修并重,为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长,闽南佛学院研究生导师,并受聘为苏州

  • (济群法师)修学佛法的基本认知

    ——2004年夏讲于哈尔滨极乐寺 济群法师 今天,我和大家谈一谈修学佛法必须具备的基本认知。 佛法博大精深,尤其在今天这个资讯和媒体极为发达的时代,我们得以广泛接触各种法门。除汉传各宗派外,还有因缘了解南传佛教和藏传佛教。目前,甚至有不少年轻人是通过

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