无量光明

妄心与真心

能弘法师 | 发表时间:2019-06-14 [投稿]

能弘法师:妄心与真心

  今天早上一位居士请问师父说,什么叫做“明心见性,见性成佛”?怎么才能做到?

  大家想不想明心见性、见性成佛?(大众:想!)那你知道心怎么明、性怎么见吗?知道的举手。(大众:不知道。)那么作为一个一般人呢,我们都是不知道自己的心的。

  众生都有心是不是?(大众:是。)没有心叫众生吗?(大众:不叫。)没有心叫木头、石头(无情),有心叫众生,是不是?(大众:是。)众生心分为两方面,《大乘起性论》说,众生心,一心开两门,一门叫生灭门,一门叫不生灭门。众生这个心有两门,一门是生灭的,一门是不生灭的,生灭属于妄心,不生灭属于真如心。所以众生就是真妄和合的存在者,真心和妄心和合的存在者叫做众生。

  那怎么样明心见性呢?可以在持戒的基础上修定,达到一心(定)以后,起慧观照见五蕴皆空,就能够见到真心;另外一种是直接起般若慧观,像禅宗的法门,是定慧同时的。

  像我们持咒的时候,特别是没有修过或修得特别少的人坐下来持咒,他发现要静下来的时候,他就看见自己的心很乱,还有的看见自己的心起了很多妄念,而且什么心都有,就觉得自己的心很糟糕,乌七八糟的,然后就很沮丧:“哎呀,我的心怎么这么坏、这么脏?”他对自己很失望。平时呢从来没有注意到自己的心,感觉还是不错的,等看到自己的心的时候,感觉自己实在太差劲了,看到自己这颗心乱七八糟的,很多念头,跟佛经上说的清净解脱互相违背,好糟糕啊,就有一种挫败感,很沮丧。

  这对不对呢?看到呢确实是看到了,但是这个看到只是看到了生灭心,看到了妄想心,没有看到真心,所以就很沮丧。不修行的人有时候很难去省思自己的心,而一修行呢,反而就看到自己的很多妄念,然后就在那里斗争,在那里拉锯,是不是这样?(大众:是。)看到妄想了,事实上这还是在着相,还是在生灭上下功夫,还是没有明白。所以这个看到,是明白自己的心了,但是这个明白不是真明白,只明白了一半,明白众生的妄想心这么严重,明白自己的乌七八糟的烦恼心这么厉害,这是众生心的一半,另一半呢没看见。

  另一半是怎么样的一个情况呢?绝对清静,绝对毫无染污,彻底地广大,遍一切处,了了分明,清清楚楚,毫无杂染,不动的,如如,本来如此,当下清净。而这些乌七八糟的,只是在这个本来广大清净上头的幻影而已。

  大家有没有看过电影?(大众:看过。)你们看放电影的时候,一开始在影片还没有开演之前,会不会有很多数字在那个银幕上闪来闪去?(大众:有。)我告诉大家,用这个现象来比喻真妄特别恰当,这个白色的就是真心,闪来闪去的就是那乌七八糟的妄念,白色的是空性的、无相的、清清净净的,而闪来闪去的那一大堆乱七八糟,事实上都是假的。所以,当我们只看见那些闪来闪去的时候,你会看得眼花缭乱,心神不定,你不要管它,你只看见银幕上面在闪,而忽略对这些闪的图像的重视,心里就不动,心就能安宁。

  所以你看见妄想的时候,看见念头的时候,你不要去盯住它,死命地跟它计较,而要忽略它、不重视它、不理它,知道它、不理它,你要去看这个乌七八糟的后面的清净,就同时看见了生灭和不生灭两个的同时存在。注意啊,生灭和不生灭是同时的,当你看到生灭的同时,不生灭就在当下。但是,一般修行人的毛病往往出在哪呢?不修他根本不关心自己的心,就每天糊里糊涂地该干什么就干什么,该想什么就想什么,跟着业力乱跑,等静下来了主动要修,就看到很多的妄心生灭、生灭,他就死命地执着在这生灭妄心上,老是在那里拉来拉去、扭来扭去,他就没有看见那个真心,只看到了一半。

  那么明心见性,什么叫明心呢?就是明白真妄两个状态的心,明心不是明妄心,明妄心是没有用的,明妄心同时还要明真心,这才是真明心。只要你明心了,就能见性。为什么明心能见性呢?明心是因,见性是果。妄舍归真,你就能见性。性是什么?性就是本性,本性就是真心。你舍妄归真,不执着妄心,知道它,放下它,舍就是放弃嘛,不执着妄心而安住那个真心,守护真心,这叫舍妄归真,舍妄归真功夫到家,就能见到本性的全体,见到本性的全体就是开悟的那一刹那。因为你舍妄归真,守护真心,一开始的力量是弱的,还打不破业力的那种控制,当你舍妄归真功夫到家的时候,突然大爆炸,破了,或者桶底脱落了,就见到本来面目。什么叫本来面目呢?本来面目就是真心的样子,那真心是什么样子呢?无相,见到无相就是法身,见法身就是如来,所以见性成佛。明心见性,见性成佛,明心是因,见性是果,见性是因,成佛是果,它是这样的一个过程。

  那你诵楞严咒,你要进入究竟坚固、不动不变的坛场,那什么是楞严坛场呢?不动的心现前,就是大道场、楞严大道场,叫寂灭场,叫菩提场。所以这部《楞严经》叫大道场经,能进入寂灭场,寂灭场就是法身佛的地方,就是真心,能证悟真心就能开悟,证悟真心就是证法身,法身证入以后呢,就能圆满报身,报身圆满能怎么样呢?能千百亿化身,三身具足,成佛就不难了。

  所以《楞严经》“不历僧祇获法身”,“不历僧祇”是什么意思呢?不经历三大阿僧祇劫而证入法身,叫不历僧祇获法身。因为在一般的情况下慢慢来修的话,要经过三大阿僧祇劫,很遥远的无数劫的时间才能证得法身,而修楞严大法能不历僧祇,当下超越三祇而证得法身了。为什么呢?单刀直入,直面真心。所以明心见性是这个意思,明真妄之心而舍妄归真,守护真心,这样下手就好了。

  所以当你在修行的时候,看见自己的妄心不要害怕:“哎呀,我妄心怎么这么大?怎么这么乱七八糟的?”你想一想,你无始以来造做了多少业呀?怎么会不乱七八糟呢?不乱七八糟就怪了,乱七八糟是正常的,今生你就造了不少业,何况前生?何况无量劫?多厉害呀!但是,不管它怎么厉害,它都是一个影子,屏幕上的一个影子,它都是过去的一个影子,是虚妄的,不能当真,否则你就被妄心牵着跑,就舍真逐妄了,舍真逐妄就轮回,就掉了。

  所以我们要怎么样?背尘合觉,莫要背觉合尘。背尘合觉是什么意思呢?尘就是六尘,背尘就是不跟六尘合作,那跟谁合作呢?跟真心合作。假如你不跟真心合作,去跟六尘合作了,就坏了。你心里头那些妄念,出来的那些情景叫什么?叫法尘,法尘影事。六尘——色声香味触法,色是物质形象,声是声音现象,香是香臭现象,味是味道现象,触是身体觉受的现象,还有法,法是哪的?内心的,内心出现的那些念头、影像、各种形象、现象叫法尘。要背尘和觉,违背六尘,而跟本觉妙心合为一体,守护真心,守本真心,千万不要舍真逐妄。

  所以,明心见性你要明白了,修行不难。你跟着妄跑,就迷了,你就会很烦恼,你就控制不了自己。你知道吗?有时候很多可怕的事情其实就是一个念头的事情,心里起了一念,这一念你没有看破它,被它给骗了,然后你就起了嗔恨心,越想越生气,恨不得我拿刀子去捅死人,气得暴跳如雷实际上就是一个念头所开始。像那个贪欲心起来也是一样,一个念头起来控制不住,就火烧火燎,坐立不安,然后再控制不住就去造业了,就是一个念头开始嘛,很可怕的!

  有的人不知道这个妄,妄就是不真,虚妄就是不真嘛,既然不真就不能当真,对不对?所以,一定要看见自己的妄心,同时千万不要忘了自己的真心,真心在哪里?就在妄心那里,因为妄心就在真心中显现,能显现妄心的那个就叫真心,很明了清楚地显现,你不要执着那个显现,要明白那个能显现,那样才行。

  文章转自微信公众号:华严大道场

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