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惟贤法师 惟贤法师

惟贤法师,四川蓬溪人,14岁入汉藏佛学院,深受太虚法师器重,佛学造诣深厚。年轻修炼时曾有论文著述,名播佛学界。50年代受政治运动冲击,入狱26年,饱受囹圄之难。狱中精进不息,深研佛典,同时改造思想,研修马列、毛泽东思想。80年代出狱为重庆慈云寺主持,广播佛法善缘。其苦难经历,俾使深悟恩师太虚法师“人生佛学”真谛。以其精深造诣布道、传戒于海内外丛林,深得广大佛界尊仰

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    • 惟贤法师:《心经》讲记 惟贤法师:《心经》讲记

        心经讲记 (1992年10月14日于重庆慈云寺观音法会)  (壹)题前概述  一、判教  判三时教  中国大乘八宗  二、心经缘起  舍利子三义  舍利弗依止佛修行的因缘  三、本经概要  《心经》是《金 (惟贤法师)

    • 惟贤法师:《金刚经》精义 惟贤法师:《金刚经》精义

      《金刚经》为《大般若经》的精华,虽然只有短短的五千多字,但是已经涵括修行要旨,体现了真空妙有的佛法中道思想。现从以下六个方面来阐述。 (惟贤法师)

    • 《心经》上的究竟涅槃是什么意思? 《心经》上的究竟涅槃是什么意思?

      惟贤法师答:这包括两方面的内容:从认识论来讲是缘起性空的诸法实相;从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。 般若的总纲是离一切相、修一切善,能这样做就是菩萨。不离相就会有执著,有很多分别对待,因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼,轮转生死。有执就有相,离执即离相,能够离一切相,在意识上没有计较分别,那就超越了第六意识境界、第七末那(惟贤法师)

    • 父亲去世,已诵3个月地藏经回向,还要诵多久? 父亲去世,已诵3个月地藏经回向,还要诵多久?

      惟贤法师答:诵好久要看你自己的功夫怎么样,不要过急,也不要过缓,平平和和的来。《地藏经》是一部报恩经,地藏菩萨由报母恩到发愿报众生恩,尽大孝,要学这个精神。你父亲去世了,你能诵《地藏经》回向就是报父恩,能够回向众生,利乐有情,达到超度就是真的报恩,这个很好啊!(惟贤法师)

    • 《华严经》中的“十信、十住、十行、十回向”有没有次第? 《华严经》中的“十信、十住、十行、十回向”有没有次第?

      惟贤法师答:《这个还是有次第的。比如说十信阶段,以信为主,建立信念;十住阶段就以保持正念为主,住于正念;十行就是结合行动;十回向就是结合广大心,救度众生;这中间还是有一定的次第,各有特长。若不能建立正信,怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生?不可能的。(惟贤法师)

    • 如何理解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧,即定之时慧在定”? 如何理解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧,即定之时慧在定”?

      惟贤法师答:如何理解《六祖坛经》中即慧之时定在慧,即定之时慧在定? 这个就是止观双运。止观不能分开,定慧不能分开。当你在静中,一切清清楚楚、明明白白,那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的时候,消灭了一切妄想、虚妄、分别,这就是定。这是不能分开的,要止观双运。(惟贤法师)

    • 惟贤长老与弟子就学习楞严经的精采对答 惟贤长老与弟子就学习楞严经的精采对答

        按:2009年11月12日,惟贤长老在深圳参加本焕长老105岁寿诞庆祝典礼后,于弟子正恩家暂住。时,三学读书会深圳负责人正住居士前来拜见恩师,因正住从1993年开始研习《楞严经》,且从2005年开始于每周日组织楞严经共 (惟贤法师)

    • 发誓每天诵1遍法华经,因工作忙中断怎么办? 发誓每天诵1遍法华经,因工作忙中断怎么办?

      惟贤法师答:你不一定要见到普贤菩萨,你只要安心诵,与普贤菩萨的愿望相应,普贤菩萨必然会在暗中保护你。 你工作忙,日常事务又多,就不要勉强,否则身体受不了,有身体就可以长远诵。学佛修行,不要急,也不要缓,要适当。(惟贤法师)

    • 六道轮回中那么人死之后的中阴身属于哪一“道”? 六道轮回中那么人死之后的中阴身属于哪一“道”?

      惟贤法师答:人死后的中阴身还是人形,所谓灵魂,没投胎之前。佛法讲四有轮转,死有、生有之间有一个中有,中有身就等于说的灵魂,它那个投生因缘没有成熟的时候是漂流起的,一般来讲49天之内是漂流起的,到了业报现前,因缘现前,或投入人身,或投入畜生,或堕入地狱。(惟贤法师)

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    • 《华严经》要义 - 惟贤法师 《华严经》要义 - 惟贤法师

      暂无简介(惟贤法师)

    • 打坐时该怎么观想 打坐时该怎么观想

      打坐中如何观想? 答:在打坐中要做到三结合:念佛、观想、数息。你从一数到一百,心静下来之后你就做光明想,想佛。光明照到自己,照到自己的六亲眷属、大地众生,乃至三途:地狱、饿鬼、畜牲,光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了,这个境界大得很,也就是《华(惟贤法师)

    • 惟贤法师讲解《法华经要以》 惟贤法师讲解《法华经要以》

      暂无简介(惟贤法师)

    • 《观世音菩萨普门品》讲记 《观世音菩萨普门品》讲记

      《观世音菩萨普门品》讲记 1985年农历九月十九·重庆慈云寺 (壹)题前概述 一、能得到观音菩萨加被的三个条件 农历九月十九日是观世音菩萨成道纪念日,慈云寺举办这个观音法会是数十年来的第一次,在全川也是第一次。今天因缘很殊胜,在座的有出家众,也有在家众,(惟贤法师)

    • 佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺) 佛说十善业道经讲记(讲于上海玉佛寺)

        佛说十善业道经讲记  (2004年9月19-25日讲于上海玉佛寺)  (壹)缘起  各位师父们、居士们:  今天是上海玉佛寺举行第三届觉群佛教文化周的第一天,我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请,来这里讲《佛说(惟贤法师)

    • 楞严大义 楞严大义

      引言   从今天开始,我们要举行七天的楞严法会。楞严法会很重要,在这七天里,要进行诵经、讲经、拜忏、供天、放焰口等法事,其中诵《楞严经》和讲《楞严经》非常重要,希望大家用心读诵,专心听讲。(惟贤法师)

    • 学习唯识对净土宗念佛之人的现实指导意义 学习唯识对净土宗念佛之人的现实指导意义

      惟贤长老 一、唯识的中心是改造心地 唯识是讲什么的?唯识的中心思想是改造心地。《华严经》讲:心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。《心地观经》讲:心生法生,心灭法灭。心染则国土染,心净则国土净。我们的心地贪嗔痴重就形成染污现象,我们心净,内(惟贤法师)

    • 佛教道德的普遍意义——惟贤法师 佛教道德的普遍意义——惟贤法师

      一、人类进步需要道德 人类发展到今天的文明时代,全在于人为万物之灵,凭聪明才智的发挥,创造了文化。在世界文化的百花园里,科学、哲学、宗教、文学、艺术、道德、伦理等,都是人类智慧与实践结合的硕果。 本文特别提出道德,是因为道德乃人类进步的重要因素。(惟贤法师)

    • 念佛与悲智兼修 念佛与悲智兼修

      念佛与悲智兼修 ——2000年5月21日于重庆慈云寺为遂宁广德寺长念念佛会歌咏队的开示—— 我昨晚上听到你们都在念佛,念得很久、很诚恳,这是很难得的,这种精神很不错。今天利用这个时间,给大家讲一讲念佛与悲智兼修。 我这个讲题是根据净土三经一论来讲的,净土(惟贤法师)

    • 如何参禅打坐? 如何参禅打坐?

      惟贤法师答:参禅打坐,是佛教的止观法门,一是必须要有善知识指导,要有正确的方法;二是要实际体验。(惟贤法师)

    • 经中经常有咒,咒是什么?经和咒有区别吗? 经中经常有咒,咒是什么?经和咒有区别吗?

      惟贤法师答:佛法讲了显教和密教,经就是显教,可以说理,把道理说清楚;密就等于一个心印,只可传而不可以讲。太虚大师打了个比方,说咒叫秘密咒,好像在百万军队中,你晚上要通行的话必须要懂口令,口令你能够通,军队就可以通,你如果不懂口令,你在百万军队中就走不通。佛的心印就等于(惟贤法师)

    • 什么叫明心见性? 什么叫明心见性?

      惟贤法师答:佛法的中心,特别是禅宗来讲,就是说要把心地打扫干净,心才明,心明就可以见性,即本性,禅宗叫本来面目,也叫做法性、如来性,这是众生本有的佛性,叫明心见性。如何晓得是明心见性的人呢?就需要自证,人有时候很难自知,必须要进入见道位,不进入见道位,不能开悟,就不晓得(惟贤法师)

    • 佛教的人生观是什么? 佛教的人生观是什么?

        四念住是佛教的人生观,即时时刻刻要保持的四种正念:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。作为学佛的人,如果没有这个观点,信仰就建立不起来,道心不够稳定。  观身不净,要经常观察自己的五蕴身是 (惟贤法师)

    • 宗教与封建迷信之区别 宗教与封建迷信之区别

        宗教与封建迷信是不同的,有很大的区别。一、产生的来源不同  封建迷信来自民间,涉及民间的习惯、民间的传说、民间的理想、民间的愿望。而宗教的产生有其历史、教主及教义,既有产生的历史根源,又有道理 (惟贤法师)

    • 何谓五俱意识? 何谓五俱意识?

      惟贤法师答:第六识分五俱意识、散位意识、独头意识。其中,与前五识同时生起的意识,叫五俱意识。假如这个五俱意识没有生起来,耳朵听不到,眼睛看不到,就视之不见,听之不闻,食而不知其味。普通凡夫境界的意识,处处有我执在里面,难免为境所转;而菩萨境界的意识,去掉了我执,就转化(惟贤法师)

    • 修学佛法的基本纲领 修学佛法的基本纲领

      修学佛法的基本纲领 ——2007年8月9日在北京佛教居士林开示—— 尊敬的夏林长,各位护法居士: 我这次从重庆出来,经由北京到五台山,参加五台山广宗寺修建的法尊法师纪念馆落成开光典礼。法尊法师是我的亲教师,我从16岁到21岁,在北碚缙云山读书,他任代院长,给我(惟贤法师)

    • “法”在佛教中有哪些含义? “法”在佛教中有哪些含义?

        法字的梵语是达摩(Dharma)。佛教对这个字的解释是:任持自性、轨生物解。  任持自性:指法能保持自体的自性(各自的本性)不改变,例如,一个人有一个人的自体性相,花草树木有花草树木的自体性相,一切 (惟贤法师)

    • 如何理解心、意、识? 如何理解心、意、识?

      惟贤法师答:集起名心,是个总机关;思量名意,是分支机构,但也是总管;了别名识,就是具体分工的了,眼见色,耳闻声,意知法。这是一个有组织的系统。集起名心就是代表阿赖耶识,它是生命识,去后来先做主公,这就是心。思量名意,随常都想到我,在休克阶段、死亡阶段,还离不开我,随常都在(惟贤法师)

    • 如何理解《金刚经》上说的“一合相即是不可说”? 如何理解《金刚经》上说的“一合相即是不可说”?

      惟贤法师答:这个一合相有两种解释:一种就是大地微尘成为一个大世界,这个大世界,三千大千世界啊,它是由微尘的观点到世界的观点,是个抽象的东西,抽象的东西那是不可以说的;另外一个解释呢,就是说一切法与真如相合,不可以变易,但是这个理必须要证真如,要亲证。(惟贤法师)

    • 堕胎是不是犯五逆重罪? 堕胎是不是犯五逆重罪?

      惟贤法师答:五逆重罪是:杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。出佛身血指佛在世时杀佛,佛不在世时打像、破坏佛像。杀阿罗汉,阿罗汉就是指证到罗汉果位的人,阿罗汉在生时可以杀,圆寂后你是杀不到的,把塑的阿罗汉像打烂才叫杀。破和合僧,就是指破坏僧团,在文化大革命中,破坏寺庙,把僧人驱逐了,叫破和合僧。以上这些才叫做五逆。造了五逆就要堕无间地狱,果报很重。至于堕胎这些只能说是一种杀业。佛法不提倡堕胎,因为是伤害生命嘛,这是属于杀戒,大家要把杀戒和五逆罪给分开。(惟贤法师)

    • 晚上读《地藏经》感到一些怪事发生怎么办呢? 晚上读《地藏经》感到一些怪事发生怎么办呢?

      惟贤法师答:这是一种很自然的事情,不要执著,也不要害怕,要有平等对待的思想。你白天念佛,晚上念佛,这个念佛的思想一直要保持。保持住,你就不会惊,纵然有邪气,邪不胜正,他战胜不了你。最重要的要保持正念、正定,时时刻刻菩萨都在我的身旁,时时刻刻我的身旁都有光明。(惟贤法师)

    • 如何理解《道德经》之第一章中讲到的“道可道,非常道。名可名,非常名。 如何理解《道德经》之第一章中讲到的“道可道,非常道。名可名,非常名。

      惟贤法师答:道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母,这同那个一生二,二生三,三生万物差不多。道家讲无极而太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,这就把万物看尽了。这是天相与人世的结合,天人境界的结合,《易经》就是讲这一套的。(惟贤法师)

    • 法华经讲到“一切世间经书、治世语言、资生事业,皆顺正法”。 法华经讲到“一切世间经书、治世语言、资生事业,皆顺正法”。

      惟贤法师答:《在《瑜伽师地论》、《法华经》里都讲到一切世间经书、治世语言、资生事业,皆顺正法。一切世间经书,圣哲贤人的经典,治世语言就是政治家治世的语言嘛,资生事业就是指有利于民生的各项工作,具体表现就是企业形式,这一切政治、经济等各方面,都是与正法相合的。(惟贤法师)

    • 什么叫“三界唯心,万法唯识”? 什么叫“三界唯心,万法唯识”?

      惟贤法师答:什么叫三界唯心,万法唯识? 这来源于《华严经》的两首偈子:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造、心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。 三界唯心,三界指欲界、色界、无色界,万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感,业力所感受,随业转变。不管是天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生,都随业受报。简单说三界唯心就是随心所转,随业受报。这是从业方面来讲。 万法唯识,要认识一切现象,必须要靠分别识,第六意识来加以分别。等于一个绘画的工程师一样,(惟贤法师)

    • 如何理解《金刚经》讲的“一切贤圣皆以无为法而有差别”? 如何理解《金刚经》讲的“一切贤圣皆以无为法而有差别”?

      惟贤法师答:贤圣都以无为法为目标,为方向,但是贤与圣有阶梯,有个先后秩序。贤是先走,圣是后到,经过贤位才能到圣位。贤位,圣位,凡位,都是有差别的。贤圣的目标都是无为法,但走起来有先后秩序,有贤有圣,先贤后圣。大乘是三贤十圣,十(惟贤法师)

    • 虽未皈依,但广施善行,死后去哪?能称是菩萨行吗? 虽未皈依,但广施善行,死后去哪?能称是菩萨行吗?

      惟贤法师答:这种人是人天善报,不会堕地狱,不会堕三恶道,能保持人身,但不能说他是菩萨。菩萨是要有广大的悲心,建立在众生基础上,具有大悲、大智、大愿、大行,这才是菩萨。(惟贤法师)

    • 《心经》说“无意识界”与唯识说“有识”如何会通? 《心经》说“无意识界”与唯识说“有识”如何会通?

      惟贤法师答:《心经》是般若的总纲。虽然讲般若,其中也有唯识在里面,唯识的名相,比如五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、涅槃、菩提,这些名相都是唯识法相的。 《心经》总的精神,要看前两句:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。这是总纲。(惟贤法师)

       惟贤法师简介


      惟贤法师,四川蓬溪人,14岁入汉藏佛学院,深受太虚法师器重,佛学造诣深厚。年轻修炼时曾有论文著述,名播佛学界。50年代受政治运动冲击,入狱26年,饱受囹圄之难。狱中精进不息,深研佛典,同时改造思想,研修马列、毛泽东思想。80年代出狱为重庆慈云寺主持,广播佛法善缘。其苦难经历,俾使深悟恩师太虚法师“人生佛学”真谛。以其精深造诣布道、传戒于海内外丛林,深得广大佛界尊仰。现任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长。

       惟贤法师生平事迹


      惟贤法师,俗名邱兆红,四川省蓬溪县文井镇新林黑堡堰村(徐家湾)人,生于1920年农历5月21日。两岁时母亲去世,父亲不久又亡,少小失恃,全仗四姐邱兆莲抚养成人。少年惟贤过早地品尝到了人间的苦辛。
     
      他七岁时开始读私塾,三年便读熟了《四书》、《五经》。十至十二岁在蓬溪县白塔寺出家,拜定光法师为师,深得定光师爱护。出家后仍背着书包念完了小学,写出了《小沙弥的新年》一文载于当时的蓬溪县报上。十三岁至十五岁时,到四川南充集凤王恩洋先生创办的“龟山佛学院”学习。王恩洋先生在“如何做人,如何完成做人的品格”方面,给了他很大的启发,奠定了他深厚的儒学基础。
     
      1936年,惟贤法师到重庆缙云山,考入太虚大师创办、法尊法师主持教务的世界佛学苑汉藏教理院,成为汉藏教理院最年轻的一名学生。在汉藏教理院,他由普通班升至专修班,循序渐进地进行了系统的学习,打下了坚实的佛学基础。此时的惟贤,学识精深,才华横溢,诗文并茂,并会藏语、英语,他频频在《海潮音》、《佛化》周刊上发表唯识、因明诸多论文,深得太虚大师、法尊法师的喜爱和器重。尤其是太虚大师对惟贤耳提面命,更是给予了他极大的教益。
     
      1938年,法尊法师为惟贤授沙弥戒,21岁在开县大觉寺依止雪松法师受比丘戒。
     
      1941年毕业后即开始了他的弘法事业,随雪松法师在开县创办了大觉佛学院,先后任教授、教务主任、副院长等职。同时创办并主编《大雄》月刊,著有《心经讲录》、《唯识纲要》、《因明纲要》、《淡泊诗集》、《大觉诗稿》、《中国佛教青年之前途》等著作和刊于全国佛教报刊杂志上的若干佛教学术论文。
     
      建国初,法师任重庆能仁寺佛化学校教导主任兼重庆市佛教协会筹备工作组秘书长。1954年蒙冤受屈,在铁窗里度过了二十六年零十个月的漫长岁月,法师靠的是患难中的真情和坚定不移的信仰撑过劫难。
     
      1980年,法师回到重庆慈云寺,领时命、顾大局、理万机,投入到弘法利生的繁忙工作中,先后创办“佛教希望工程”,成立“佛教慈善功德会”,创办“母亲工程”,开办僧伽培训班等。
     
      近二十多年来,老法师曾先后参访过日本、泰国、新加坡、韩国和美国等国家,多次参加佛教学术、佛教文化方面的交流会议。在传戒、讲经说法等弘法事业方面,除了重庆、四川各地以外,他还多次应邀到深圳、上海等地,先后讲过《般若波罗蜜多心经》、《观世音菩萨普门品》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《大般若经》、《法华经》、《十善业道经》、《普贤行愿品》、《华严经》等经典,著作有《惟贤法师诗文集(全三辑)》、《般若与人生》(已出版)、《法华经说什么》(已出版)、《唯识札记》(已出版)等。
     
      2000年,老法师参访尼泊尔,任中国佛协代表团副团长。
     
      2002年7月19日(农历六月初十),日理万机的惟老在接电话时,不慎摔断了左腿,左腿股骨骨折了,作手术换了人造骨头,8月20日即能下地行走,9月16日居然还能来京参加中国佛教协会第七次全国代表大会!
     
      2005年,为了响应“构建一个和谐的社会主义社会”的号召,85岁高龄的惟老,来到北京,走进人民大学、北京大学、北京佛教文化研究所,就“佛教哲学的现实意义、佛法的弘扬与构建和谐社会”发表专题演讲。他谈到“和谐本身就是传统文化——儒家、道家、佛家的重要内容。要实现和谐,就必须要继承和发扬传统文化!”
     
      2005年8月,老法师应上海沉香阁四众弟子的启请,宣讲《大方广佛华严经要义》。
     
      老法师丰富的学识,广大的慈悲心,超凡的智慧,圆融的佛学思想,被佛教学术界尊称为“当今唯识学泰斗”,当代佛门高僧。现担任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市政协委员、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长、重庆市反邪教协会副会长、重庆慈云寺方丈等职务。
     
      2013年2月2日凌晨4点50分于重庆南岸区涂山寺圆寂,世寿九十三岁。

       惟贤法师讲解


    名称 作者 名称 作者
    普贤行愿品讲要 惟贤法师 大般若经要义 惟贤法师
    楞严大义 惟贤法师 法华经要义 惟贤法师
    瑜伽菩萨戒讲记 惟贤法师 心经讲记 惟贤法师
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