欢喜心，是我们清净心现前的一种由内感知的一种喜乐，虽欢喜但不迷惑，是一种境界、一种语言难以表达的舒服感。如何才能保持欢喜心？那就要先息灭贪、瞋、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定，都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间，

问:如何才能开智慧? 证严法师答:只要你放掉烦恼,心无杂念,自然就会启发智慧。

　　人与人之间慧性平等。身外境界的好坏是由分别智来判断，若能融会心、佛、众生三无差别的观念，则是平等慧，智与慧结合起来才是真正的大慈悲。慈悲之行，须以智慧来推动，才能精确无偏。　　除了慈悲、大爱，

问: 孩子不乖、不读书,怎么办? 证严法师答:父母对孩子只有尽责任,而没有限制其发展的权利,要多为孩子种福,以母亲的心怀来爱众生;以菩萨的智慧来教育子女,不要太为子女操心,否则,无形中会加重他的业。

　　情实难断。菩萨道是觉有情,未尝断情;佛陀的爱透彻无比,亦未尝断情——私情私欲,使众生痛苦;只有大爱长情,才能使众生超脱痛苦。

　　有些人整日忙忙碌碌，想求明心见性，其实人人本具佛性，并非向外求得；可是许多人都不觉察自己内在的本来人，仍然向外寻找，结果徒劳往返，浪费了宝贵的人生与所有的心力。人世间有许多外境事相、人我是非，我们要藉境、藉人、藉事，好好锻炼自己的心

　　佛陀时代，每位弟子对佛陀都很敬仰和尊重，偏偏有位提婆达多常常在僧团中搬弄是非，他虽然出家但对佛陀却有嫉妒的心理，所以常故意制造是非使人和人之间的情感分离，甚至诽谤佛陀的言语举动，若听到有人赞叹佛陀时，他就想尽办法挑拨离间，这就是提婆达多的习气。

　　1、太阳光大、父母恩大、君子量大，小人气大。　　2、口说好话、心想好意、身行好事。　　3、原谅别人就是善待自己。　　4、不要小看自己，因为人有无限的可能。　　5、手心向下是助人，手心向上是求人；助人

杨澜:我现在所处的这个地方是台湾东部的花莲郊区,在三十多年前这里是一片荒地,而我在身后的山上就有一座破旧的木板房,里面住着这一位挂单修行的比丘尼,她当时看到一位难产的山地妇人,因为交不起保证金而被医院赶出了大门,就发出宏愿,要建造一座医院,专门给穷

　　佛陀说：「当知瞋心，甚于猛火。」人时常因为瞋怒而乱了行为，一发脾气就六亲不认，损人又害己。如果希望自己不论遇到什么状况都不会动怒，时时与人亲切和蔼的感觉，则必须拥有非常柔和的心念，而柔和的心源

　　有位委员，端出一杯茶，杯子稍有缺口，她说道：师父真是抱歉，这杯子缺了—角……　　师言：除了那微小的一角之外，整个杯口不都还是圆的？每个人都有缺点，若不去计较缺点，则这个人就是很好的人。　　有人

　　离垢地就是很清净的境界。何谓垢？也就是垢秽——对人我有分别心，自以为了不起，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上；像这样，心就会常常有垢秽染着。心地若能净化，去除这杂

　　佛陀在弘法时，须面对芸芸众生，以及各种不同的宗教信仰者，不断地为人解惑。若有人提出问题，佛陀就为他们详细解释说明。佛陀提倡涅槃寂静的境界，也教导弟子们如何进入涅槃寂静的心境，凡是佛陀的弟子都很

　　在佛世时，舍卫国有一条河，河的彼岸有一座小村庄，村里有五百位女众修行者住在小山丘下。　　这五百位修行者，所修行的是外道的教法。她们体会到人生之苦、生命的短暂，尤其生为女身，事事不得自由，因此她

　　近年来有少数居士提到，打算模仿日本佛教，创立在家僧团，并且强调，梵文「僧伽」（Sa?gha）的原义，没有出家和在家之别，凡是多人的组合，皆可名为僧伽。这是似是而非的说法，也容易产生鱼目混珠的现象。故

　　民国前，大陆嵩阳山有一座古寺，里面住着一位九十九岁的老和尚，他于十二月三十日晚上安然坐化，也就是圆寂了。往生之前他写了遗嘱交代徒弟要把他的肉身完完整整地送进岩洞里，他的弟子依言照办，把师父的遗

万物平等有佛性 有情人间诚可贵　　上人开示：人世间，最重要就是要有情，有情人间，而且还要‘觉有情’，不是‘迷情’，是要‘觉有情’。除了人类以外，看到了一节新闻，大象是

　　人心不存道理，无法自制自律，心境迷迷茫茫，经常走错路，使社会难以平静。慈济人以身作则，带动‘行善、行孝不能等’的观念，就是为了重建道德伦理，让失序的人间重回正轨。　　与嘉义慈济人座谈