请法器会得到佛的护佑吗？如何做才能得到庇佑？

　　好像树有根一样、花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。　　为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？

　　这问题在《佛说大乘造像功德经》中有提到：「弥勒！一切女人，有八种因缘恒受女身。云何为八？一者、爱好女身；二者、贪着女欲；三者、口常赞美女人容质；四者、心不正直覆藏所作；五者、厌薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若

　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静

　　李嘉诚说：“有时看似是一件很吃亏的事，往往会变成非常有利的事。”这就是吃亏是福，这就是现实生活的得失之道。小处吃亏，大处受益；暂时吃亏，长远受益。不断吃小亏的过程就是不断积累人脉的过程，厚积薄发，你的成功的天窗会在有一天被你自己不经意打开。

　　我心本来具有的道多么大啊！我心固有的法多么奇妙啊！寂与照不是两个，真与俗本是圆融的；离妄念离情识，就不生不灭。说是有却没有，没有却是有；说是空却不空，不空却是空。众生与佛都从这里出，圣与凡都不能说明那深奥。就像明镜本来没有一物，但有什么

　　《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙

　　如何把一句佛号不间断地念到专注？当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，烦恼，干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。

　　这一点要看你的女儿，如果她真的很想谈恋爱，那有一个方法，念准提菩萨，或念尊胜佛母：唵 普隆 梭哈。然后到处送盐巴、供养出家人，希望有好姻缘，当然你帮她放生、印经书、作佛像修功德，回向法界众生家庭圆满，都能够感情安顿，这样她的力量会更大。

　　如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢？最要紧的，是要净化自己的心，净化自己的看法。也就是要有如下八种心。1,平等心：就是无分别心，例如佛陀视每一个众生都如佛子罗睺罗；如果我们能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹，这就是平等无差别的心，

　　坚守着在佛陀寺庙中的僧侣，虽然生活方式有些单调，但不乏温暖。在这个不见硝烟的红尘当中，如今难得有这样一个清静的地方了，不是吗？作为佛陀弟子的门徒，能够静静地看守着佛堂，伴随在诸佛菩萨加持下，虽然没有什么值得炫耀的事儿，但是内心却是无比的实在和踏实。

　　你既然是一名中医，就会知道中医是生长在东方文化土壤上的一枝灿烂花朵，是我们的国粹。遗憾的是，中医在当代中国受到了冷遇，被边缘化，西医一统天下。这种情况是很悲哀的。其实不光是中医，无论是道家还是佛家，也都强调身体健康长寿有一个重要因素就是——少食（

　　善士问：请师父开示： 禅宗直指人心，见性成佛；心中心法座上持咒、结印、下座观照，这二法有同有别吗？达照法师答：禅宗直指也是分两部分的，直指见性成佛跟心中心法不一样。心中心法其实没有直指，心中心法没有直指，不是直指法门，它是要修百座、修千座的，以禅为体

　　善士问：请师父开示：事情一多就忘失觉照，力量不够，咋办？达照法师答：基本上都是这样哦！其实不是事情一多就忘记觉照，其实没事也忘记觉照，你功夫没成片，有事、没事都是做不好的。但是这中间也有一个度，有个度是什么？就是如果你一开始确实天天都在干活，确实会精

　　鬼王菩萨说，本来母亲十月怀胎，要生孩子的时候，“有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血”，是鬼王菩萨令舍宅土地灵祇加以保护，才使母子平安。这些菩萨鬼王，虽然是鬼王，但都是菩萨，都是觉悟了的，能够来保护众生的。如果我们知道母子平安是诸天善神、鬼王菩萨保护的

　　作为在家居士，对天神还是要非常尊敬的。就是说，你可以拜，但不能作为你的皈依处。佛宝、法宝、僧宝才是皈依处，天神不是。但他是我们的敬仰处、恭敬处。所以在我们拜天、供天的时候，我们出家人、比丘、比丘尼到这个地方，鲜花迎、鲜花请，然后是问讯天神，但是在

　　佛教心理学和心学有一个区分。自己的体验之学，用于自身的实践，这个大体上就是属于心学。就是说以主体自身的心性——心的特征体验为基础，从而用于自己的修养、修炼实践，大体上属于心学。如果把心理活动的现象作为一种客体来进行观察，总结其规律，探索其原理，这大体

　　有位居士跟我说，他在外面看过一副对联，特别有体会，对人生有所体悟，这幅对联是怎么写的呢？上联是“若不撇去终是苦”，下联是“各自捺住方成名”，横批是“左撇右捺”。大家猜这写的是什么？知道的举手，看谁聪明智慧。（居士：师父，是不是“人”？）对！这个“

　　大家在寺院做义工，做了一段时间就会发现，你和刚来的人对寺院的感受是不一样的。你清净虔诚地在这里付出过，认真深切地在这里感受过，这里的每一个角落你都熟谙在心，你对此备加珍惜。这种由珍惜而生发出来的感情是第一次来的人不能相比的。

我们佛门弟子要想出苦得乐，自利利他，自觉觉他，出离这个生死的苦轮，就得断除我们的生死习气。不但不杀生，而且不贪食众生肉。因为众生肉都是从宰杀、流血牺牲来的，受极大苦，所以我们要以慈悲为体，不但不杀害众生，不吃众生肉，而且要救度众生，

从粗浅的事相角度来讲：一个人经济很好，也很肯布施，就说这个人很有福德；来听经闻法、拜佛、念佛，就说这个人功德无量。简单讲就是用金钱、体力、时间、空间来修福、修慧叫做福德或功德，这是方便给众生一种信心、支持和赞叹。

我们用功修行的时候，心念上的功夫会影响我们内在的气，因为我们内在的气本身就是我们心念的一种体现和落实。你们注意体会，当心念粗的时候气也会粗，当心念细的时候气也会细，所以心和气是统一的，是不二的。打个比方，绣花这个工作比较细，一个人要绣花，用心就要细，

这是一个很糟糕的状态。因为对什么都不在意，这不是在修出离心，而是在修木头心。菩提心发起来的时候，是要利益一切众生，这就注定了要投入极大的热情对众生慈悲。如果他对什么也不在意，意味着他对众生也不在意。所以这样的人最多适合修小乘，肯定不适合修大乘佛法。

可能有很多人不明白，这里的“业”是指的恶业，往生就是生到西方极乐净土。西方极乐净土是由阿弥陀佛的善愿圆满成就的，要生到西方极乐世界，一般都会要求发菩提心，要修各种功德。但是对于一些罪业凡夫来说，他们在活着的时候很难把自己的罪业消灭干净，

西方极乐净土是真的存在吗？只有修得正果才能看得到、去得了吗？还是像地狱一样是画成的？如果想在此生了生死、出轮回、求生净土，一定要发起菩提心吗？

“有的知道求皈依，却误信邪师外道。”有些人知道皈依，但是为什么会误入邪师外道呢？因为禁不住诱惑，因为禁不住某种热闹，所以自觉不自觉地就随着好奇心去了！甚至迷恋世间的财宝、眷属、生命等等。

这个需要一种觉照，就是一种察觉。佛教讲“不怕念起，就怕觉迟”，是说不怕妄念产生，就怕我们观照的这个念头不能够及时生起。当我们前一秒做了错事，后一秒立刻提起正念来加以调整，这个时候你已经在进步了。所以，不要放大自己负面的东西，要看到自己点点滴滴的进步。

佛不是神，不在天上，也不在寺庙里，他就在每个人的心中。佛是觉悟的人，人是未醒的佛。学佛就是学做人，佛法亦是种活法。一名法师，前去一座寺庙讲解佛经。待客僧捧上一杯茶招待法师。待客僧发现茶杯上有个小小的缺口，歉意地说道：“法师，很抱歉，杯子有个缺口。”