无量光明
郭元兴
  • 藏密真踪

      第一章 密宗真史  一、密乘与源流相  郭元兴  (一)引言  在说到正文以前,我想先做一点「正名」的工作。本文说到佛法中关于「秘密」的一部份,不用通俗的「密宗」两个字,而用「密乘」两个字。这有

  • 九乘差别略义

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  • 人间佛教与平常心是道----答汪燕鸣先生问

      汪燕鸣先生:  你在来信中提的几个问题很好。你在信中表明你是一个哲学工作者,以宗教为学习专业,并且是一个无神论者,这就使简单的问题具有一定的尖锐性和复杂性。譬如说,佛教在西方学术界被认为是无神

  • 章嘉呼图克图

    章嘉呼图克图 (郭元兴) 内蒙古地区藏传佛教格鲁派最大转世活佛,在清代主管内蒙古的藏传佛教。 第一世章嘉出生于张姓之家,原称张家,后改章嘉。呼图克图为蒙语“圣者”。其母寺为青海佑宁寺 (原称郭隆寺)。 第一世阿噶旺罗布桑却拉丹,生于宗喀,23岁从第五世达赖受具足戒。清康熙三十三年(1693)奉诏驻北京法源寺。四十年,奉旨常住内蒙古多伦汇宗寺。四十五年,封灌顶普善广慈大国师。五十二年,康熙帝命其掌管西藏以东格鲁派。 第二世罗赖毕多尔吉生于甘肃凉州,8岁奉诏驻北京旃檀寺,又移驻

  • 法琳大师

    法琳大师(公元572~640年) 郭元兴 法琳大师,俗姓陈,原籍颍川。他的远祖曾到襄阳做官,因之留寓该地。他生于陈宣帝太建四年(五七二年),年少即出家,游历金陵、楚郢(江陵)各地,遍学内外典籍。隋开皇十四年(五九四年),二十三岁,夏五月,隐居青溪山鬼谷洞(地在湖北远安县),精勤诵习,白昼钻研佛经,夜间阅览俗典,学业大进,曾撰有「青溪山记」,文词婉丽,传诵一时。仁寿元年(六○一年),他三十岁,出山来游隋京大兴(即长安)。他想了解道教的真实情况,遂在义宁之初(六一七年)着黄巾道服与道家交往,

  • 大圆满的意义和内容

    大圆满的意义和内容 金刚阿舍黎慈威上师校注 密乘教幢居士郭元兴撰稿 莲华金刚藏本 西藏的宁玛派是指以前宏期入藏的莲华生和无垢友等为主所传承下来的密咒教法,这一派在理论上和修学实践上都和印度后期密宗(超岩寺和欧丹多富梨寺建立之徒)有很多地方不同,所谓“大圆满”也就是这一派所特有的密法,它是这一派的密法中最高深的一种,也就是最流行的一种。西域新派的大师们对于这个法门,也有加以怀疑的,但也有信任重视的(参看土官宗派史镜旧派史抉择段16页至18页及松巴佛教史247页至253页

  • 论唯识家之转识成智与密乘之即身成佛

    论唯识家之转识成智与密乘之即身成佛 郭元兴 学佛以“菩提道次第”为唯一可以信受之法 佛学就是转识成智之学。能成之识有八,所成之智有四。这四智又可以摄属三身;即自性身、受用身、变化身;也就是法、报、化三身。这裹,能成法身的,是显教波罗蜜乘的菩提道;能成报化二身的,是密教真言乘的金刚道。能够在现身依菩提道成就法身,再依金刚道成就报化二身,证得和合双运的大金刚持位,叫做即身成佛。学佛的目的,一般说来,就是“上成佛道,下化众生”。其他,有的说是“究竟涅槃”,有的说是“证

  • 五明

    五明 郭元兴 五明(具称五明处),是印度古代的五类学术,即声明,因明,医方明,工巧明和内明。其内容如《西域记》卷二说:声明,释诂训字,诠目疏别;工巧明,伎术机关,阴阳历数;医方明,禁咒闲邪,药石针艾;因明,考定正邪,研核真伪;内明,究畅五乘,因果妙理。《瑜伽师地论·菩萨地力种姓品》解释菩萨的求法说,菩萨应当求一切菩萨藏法、声闻藏法,一切处论,一切世间工业处论。此中,菩萨藏法和声闻藏法属于内明,一切处论指声明、因明、医方明,一切世间工业处论即工巧明。因此,五明也包括了大乘菩萨所

  • 中国佛教宗派

    中国佛教宗派 郭元兴 中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行,修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就),故名。 渊源印度最后一个时期的佛教中密教盛行,其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提,在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语(“语密”)、手结契印(手式或身体姿势,“身密”)和心作观想(“意密”),三密相应可以即身成佛。另外,在其修法之际,建筑坛场(曼荼罗,

  • 略论佛教与中国书画之因缘

    略论佛教与中国书画之因缘 郭元兴 一 华族文化,百卉争妍,诗书画三者为之冠冕。后世以兼精者谓之三绝,身荣当时,业显百世,尺幅片楮,永代弥珍。昔虞廷议政,乃赓戴歌,日月星辰山龙华虫作绘。释者以为言三光则摄四时,言山则摄水,言龙则摄鱼,言华则摄草木,言虫则摄禽兽(古人称有足者皆为虫),五者为中国绘画分派之源流,至今弗替。近世考古发掘,知仰韶时期,已有刻画文字。则轩皇之世,肇行书契,亦已信而有征矣。降及春秋,孔子以六艺为教,观其与子贡论学之言,则书艺实兼绘事,二者道通为一,可云

  • 中国佛教与医药

    中国佛教与医药 郭元兴 释迦牟尼有“大医王”之称,经律中常记其医护病人的事迹。在文净译的《说一切有部毗奈 耶药事》第十八卷中集中叙述了他的有关医疗、护理的言论和行事。在《大毗婆沙论》和《 瑜伽师地论》中也记载了他的关于长寿的言论。密部经典应用咒术治病在各经中都占重要地 位,并且有专治各种常见病的咒语,如防治眼

  • 人间佛教与平常心是道——答汪燕鸣先生问

    人间佛教与平常心是道——答汪燕鸣先生问 郭元兴 汪燕鸣先生: 你在来信中提的几个问题很好。你在信中表明你是一个哲学工作者,以宗教为学习专业,并且是一个无神论者,这就使简单的问题具有一定的尖锐性和复杂性。譬如说,佛教在西方学术界被认为是无神论的宗教,这种看法在我国恐怕很难被人理解和接受。听者一定要问,佛教既然是宗教怎么会是无神论呢?佛教徒信仰的佛和菩萨不就是神吗?我们不时在报章杂志上看到带有批判性的介绍佛教的文章,作者往往先声明一下"我不信佛,不信神",可见在他的

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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