无量光明
蔡礼旭 胡小林 南怀瑾 黄念祖 元音老人 陈大惠 刘素云 钟茂森 紫虚居士 李炳南 林崇安 宋智明 赵朴初 梁乃崇 雪漠 郑石岩 方广锠 周叔迦 洪修平 林清玄 妙泽 任杰 楼宇烈 温金玉 吴言生 战德克 王雷泉 徐文明 白玛多吉 蔡惠明 蔡日新 曹越 曾琦云 陈柏达 陈兵 陈海量 陈红兵 陈坚 陈士东 陈士强 陈星桥 陈燕珠 陈义孝 陈永革 程叔彪 单培根 董群 凡夫 范古农 方立天
黄念祖问答
  • (黄念祖)业障深、嗔心重怎么办?

    三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。从信中可以看出:(一)您的发心很真诚,用功也很勤。(二)对于自己要求很严格,并敢于直率的说出自己的缺点。(三)为忏悔自己过失,曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者,则由于(一)嗔毒较深,(二)更重要的则是,对于教理的了解,还不深入。 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,染入我们的心田,如油入面。在和面时掺入一些油是

  • (黄念祖)玄奘法师译《金刚经》本来有八句偈子,后来鸠摩罗什简化成四句,如何看待?

    问:《金刚经》本来有八句偈子,玄奘法师译的,后来鸠摩罗什简化成四句,请您老开示一下。 黄念祖答:这个是这样,它好像是应观佛法性法性非所识,也不可说,所以你不要观这些个,应观佛法性,法性你是不可知的。

  • (黄念祖)黄念祖:为什么称《无量寿经》为净宗第一经?

    问:为何尽心行善却没有好报?学佛人追求的是什么?黄念祖大居士答:三世因果并劝努力忏罪念佛大劄奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突破。(一)为

  • (黄念祖)为什么要活着?活着是为了解决什么问题?

    任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活著?活著是为了解决什么问题? 黄念祖答:人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么不说天身难得?因为在解决根本问题来说,天身不如人身。天人享乐放逸,不像人能精进;人身难得而易失,一失人身,万劫难复。这就是说,解决问题的最好机会是人身,但这个机会如电光石火,稍纵即逝。三途一报五千劫,如何得了!因此第一个问题很明显,活著就是为解决生死,也就是抓住这一生机会永超生死。 节录

  • (黄念祖)临终接引如果是莲师,去不去?

    黄念祖答:修持以莲师为主,求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文,直指同生极乐也。莲师与弥陀无二无别,临命终时,佛来,莲师来,两尊同来,无量圣众同来,只要是接引往生,便是功德圆满。不问来迎者谁,关键是自己一心愿往。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)黄念祖:夏师所会《无量寿经》经文的来历

    承询夏师所会《无量寿经》经文来历,此问甚为重要,敬答于次: (一)夏师会本中经文之来历问题:弟在注经前,曾把会本中每句经文都从五种原译中,找到来历。绝大多数都是某一译的经文,也有不少是综合数译的原文而成。先舅南梅序文中说:无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。先舅

  • (黄念祖)原来供西方三圣像现在改成供一尊阿弥陀佛像,可以吗?

    问:修净土,很多大德都供一尊佛,他们原来供三尊,现在想供一尊佛,是因为想专一。一尊佛也是一个体,阿弥陀佛代表体,流现出报、化啦,观音、势至。这样的话,供一尊佛有没有跟原来相抵触?西方三圣像改成一尊阿弥陀佛像,可以吗? 黄念祖答:这样改一改,有人是这么做的,是可以的。

  • (黄念祖)为何尽心行善却没有好报?学佛人追求的是什么?

    黄念祖答:三世因果并劝努力忏罪念佛 大劄奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突破。 (一)为解决问题,宜先从问题之根下手。您之病根有二,一曰唯看现实,二曰但重功利。

  • (黄念祖)什么是菩提心?

    黄念祖答:菩提心浅言之,是悲智并运之心,亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲,终日无度是智,终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故,求生净土。愿见佛闻法后,尽未来际度一切众生。如是之心,即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲,求生之心是智,若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐,却无心普利,便不是菩提心。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)临终往生,唯凭佛力。不闻不睹,何惧魔军

    黄念祖答:G居士(一)论临终往生,唯凭佛力。(二)不闻不睹,何惧魔军。 您所问(甲、乙、丙)三问题,试答如下:甲乙两问都是临终之事:甲、无人引导,甚至干扰。乙、心脏病发,临终苦迫。因之畏惧,恐难往生。此二问实际是一个问题。其实皆因对净宗是他力法门,体会未深。盖临终时能正念分明,安详往生,决非专靠自力。一般凡夫何能有此水平?净土法门所以能普被三根者,端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛本愿,则弥陀于行人临终之际,必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云慈悲加祐,令心不乱

  • (黄念祖)略谈大圆满法

    黄念祖答:L老居士略谈大圆满法 L翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达,欢喜无似。既闻道场开光,复瞻宝像庄严。莲师法幢,蔚然建立,此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功,不可思议。为众生贺,为莲舍贺,亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括且却(立断)与脱噶(顿超)。且却完全同于中国之禅宗,无修无证,一法不立,不历次第,见性成佛。行人若与且却相应,则同于禅宗之顿悟。至于脱噶则必须在与且却相应后,方可开始修习。目前大陆,学密者多喜躐等,未契且却,而大修脱噶。修法者兴高采烈,

  • (黄念祖)佛堂卧室同处一室可以吗?

    黄念祖答:蒙古人住在蒙古包中,佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎,护法必当垂慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时,尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘,供养修法。下座礼拜后,复掩上帘幕。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)为什么要熟读深思《弥陀要解》?

    黄念祖答:(一)仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般若,但能熟读深思,领会一二,穷劫受用不

  • (黄念祖)八风是动还是不动?

    问:八风是动还是不动? 黄念祖答:此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的枣当然是不随。教下之忍辱戒定,都是不随之意也。至于宗下,一风也无,何有八风?更谈什么随动不随动?从风源起处,一眼照破。不于心外求法,还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深,所以再次提出。千万不要以为自己懂得了许多!应知苦乐等境皆是自心,何必以自心分别自心,更何况从自心生起一心去随自心,或不随自心,岂非庸人自扰,头上安头?当前下手处一般以教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人非礼勿

  • (黄念祖)为何修任何本尊必兼修西方净土?

    黄念祖答:必兼修净土者,实为诺祖所传之心要,故莲花精舍之共愿为同生极乐。可见莲舍成员,人人均必以此为愿,如有异说,决非我先师之徒也。当今末世,欲出生死,唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教,无一不可,但不求往生则不可。盖菩萨有隔阴之昏,声闻有入胎之惧,今生修证纵不无进益,但来世一堕母胎,往往昧失前因。试看今生所行之事,往往忘得干干净净,焉能保证来世不忘本愿?生死不断,则恶趣缘多;再失人身,何堪设想!故云誓尽此生出娑婆。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法,则应以一切功德回

  • (黄念祖)怎样如法的修学密宗?

    黄念祖答:劝如法修持 大劄奉悉,因专心注经,迟覆为歉。弥陀、观音、莲师三身法,请照法本修持。近感密法行人,或升或降,因果分明,丝毫不爽。从未见如法修行,而无功效者;亦未见破法毁戒,而不遭恶报者。故我等务须依法而行,切莫重蹈覆辙。密法重实修,不可躐等。按康藏学密惯例,须先学显教十二年,然后修四加行,一般约三年,然后才能修本尊仪轨。近世通病,喜作上师,收徒传法,接受供养。甚至不按法则,不问根基,随意乱传,害人害己。仁者发心甚诚,愿出生死。既然如此,便须依法修行。首应补四加行

  • (黄念祖)为何临终一念亦得往生?

    黄念祖答:临终一念可以往生 承询不可以少善根福德因缘得生彼国,何以临终一念亦得往生?此问切要。盖信愿持名之功德,超情离见,不可思议。正如蕅益大师所示:唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉!盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示,正与古经相符。六朝襄阳石经于一心不乱下,尚有二十一字,文为专持名号。以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱,读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字则

  • (黄念祖)临终观何本尊为宜?

    黄念祖答:H老居士 一、答(一)愿贵切实,(二)临终观行 拜读大愿,至表赞叹。妙解如环,情辞真挚,定邀四宝加被圆满成就。窃以愿贵切,贵落实。令学长胜愿即贵在念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌十六字。果能逐步落实,决定有愿必满,往生极乐,位登不退。甚至即此肉身,圆满菩提。 承询嫂夫人临终观何本尊为宜问题。颇瓦法本尊为观音,嫂夫人平素自修为绿度母,临时更改困难,故可直接观自为度母。谛信度母即观音(实际亦真是观音)无二无别,决得相应。总之,诺祖开示:汝能往生与不能往生,只看汝

  • (黄念祖)如何判断所发之愿是否恰当?

    黄念祖答:如何判断所发之愿是否恰当? 此问最好。此问甚切,此问抓住了根本,此是联系当前实际行动的迫切之问,故表扬之。说来也难信,许多人修行一辈子,不懂得什么叫发愿,更不懂什么叫切愿。切者,恳切也,迫切也,切实也。切实两字含义甚广,亦包括俗言切合实际之义,亦即切己、切时、切机。所以首先应有自知之明,了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国家、社会的形势,包括今天和明天。再则是默察法运之机缘,何者将兴,何者暂隐。本人今生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘,

  • (黄念祖)有一句,无一句,亦有亦无一句,非有非无一句,这样在生活中怎么入?

    问:您讲离四句,有一句,无一句,亦有亦无一句,非有非无一句,这样在生活中怎么入? 黄念祖答:生活上,终日吃饭这是禅宗的话未曾嚼著一颗米。不是不吃饭,你没嚼著米,就是这种境界。终日穿衣,没有披著一寸丝。即相离相。

  • (黄念祖)为什么称《无量寿经》为净宗第一经?

    黄念祖:为什么称《无量寿经》为净宗第一经?恭录自《从金刚经到无量寿经》净土法门是易行道,而在净土宗的经典中,《无量寿经》是净土宗的第一大经典,正所谓‘此是净宗第一经 ’。大家都念《阿弥陀经》,甚

  • (黄念祖)慧业文人学佛通病,劝老实修持,读诵大乘

    黄念祖答:J老居士(一)略谈慧业文人学佛通病,(二)劝老实修持,读诵大乘 学长深具慧根,才华甚茂。先师夏老谓您根器过于Z某某,确是如实之言。Z公确甚聪明,参禅亦甚深入,所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物,自认为必可开悟,不料终身未能打破漆桶。其症结所在,正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一,但不能免摩登伽之难。佛教导曰:诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本。错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?

  • (黄念祖)生者,达生体不可得者……掣然往生,寂然无往,?

    问:生者,达生体不可得者,由心空故,大地平沉,虚空粉碎,推求五蕴色心了不可得也。就是说,达生体不可得,则生而不生,不生而生,是以念佛心入无生法忍,终日念佛,终日念心,掣然往生,寂然无往,通过一个譬喻,就是刚才您讲的? 黄念祖答:总之,都是个不即不离,生而无生,证无生法忍就是无

  • (黄念祖)念佛最好的方法是什么?

    黄念祖老居士:念佛最好的方法是什么?居士敬问:念佛最好的方法是什么?黄老居士:就是用耳朵听,念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好,自己来监视,都是多事!居士敬问:要念低声,还是不要念出声?

  • (黄念祖)何谓“依法不依人”?

    黄念祖答:论依法不依人,并再谈发愿 来信收到。内容丰富,思想真实,颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进,甚以为慰。现仍事冗,乃择要先覆如下。 (一)来信谓依法不依人,依法也依人? 第一句乃古人四依之一,四依者:依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓依法不依人之实旨,正如《菩萨戒》云:其法师者,或小姓年少,卑门贫穷而实有德,是故不得观法师种姓。意云,当观法师之见正与不正,莫观其种族之贵与贱。此即依法不依人之正义,亦即求善知

  • (黄念祖)香港的好多法师来讲经,有人是觉得什么法师来他都要去听,但是有的初学的人

    问:香港的好多法师来讲经,有人是觉得什么法师来他都要去听,但是有的初学的人他不能辨别,您的看法? 黄念祖答:这很可怜。他就是结缘,可以达到结缘的目的。他根本也不能深入,最怕的就是好的他不深入,跟坏的他结上缘了,而且不解缘了,这就堕落了。

  • (黄念祖)广结善缘的含义是什么?

    问::广结善缘的含义? 黄念祖答:我回答他两句《无量寿经》。你这个广结善缘,究竟是集中一处?还是集中若干处?还是广结?这个问题不作回答了。我用《无量寿经》的两句回答他:假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。 所以现在出家人的毛病我说老实话即是居士的毛病,就是到处修供养。到处修供养,本来是很难得,善财难舍嘛,你肯把钱拿出来供养,功德很大,在这上头很难得了,是个善人哪,但是这一种福都是人天福报。所以法藏比丘他就是这么说,你供养恒沙的圣,(现在也没有这么多圣),供养的功德也不是很大

  • (黄念祖)出世法认为不动是“绝对的”的吗?

    问:世法中认为,变化和运动是绝对的,出世法认为不动是绝对的。 黄念祖答:这后半句话是完全错误的,佛法中没有什么绝对。佛教不说一,一就是绝对;佛教只说不二。不动更不是绝对的。宗门说死水不藏龙,又说澄潭不许苍龙蟠,焉能是死硬的不动,那岂不是僵化?《金刚经》所说如如不动,多少人错会!经中之意是指说法之人应如如而说(第一个如字是动词,第二个如字是名词),无有变动,也即是说不可背离如如而说也。《楞严》观音耳根法门,初是所入既寂,这是不动,也即是静也。紧接著便说动静二相,了然不生

  • (黄念祖)修密多年,收益不多的原因

    黄念祖答:修法收益不多之因 大示奉悉,深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年,自恨收益非多。若究其根源,实因阁下求法所经之过程,万分艰险,能有今日之转危为安,实已万幸。 修法倘欲即生有所成就,必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘,未闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈,甚至掺杂一些异端邪说,障正法眼,是以蹉跎也。 阁下欲求深秘轨中最精华。秘所欲求者,正是您所修莲师三身法中最末一段之首句,直指此莲师三身法即是深秘轨中最精华者也。王上师称此为莲师瑜伽心中心,最为殊

  • (黄念祖)是应该到处供养法师,还是关起来好好念佛念经?

    问:有很多新皈依的弟子,认为应该到处去供养。如果你不去供养,那些法师大德就没有供养了。他们认为这样比较对,你们躲在家里,关起来好好念佛念经,他说你们不对? 黄念祖答:这事难免。这样,大家经济力量够,随缘做一些供养。不是说不许做供养,随缘做一点。

  • (黄念祖)咒语能不能翻译?

    黄念祖答:咒语不应翻译 来信收到,问题解答不日另寄。 《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐,调气调心,清净安定之后,才开始修法,修法即是观也。若能于观中即寓止,始是止观并运之大法。 咒语具无量义,翻译为某一义,便是挂一漏万。并正因咒语之不可解,而是离知解之妙宝也。

  • (黄念祖)修行进一退九怎么办?临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗?

    黄念祖答:劝看破世缘,一心念佛 读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不退,并坚持念佛,很是难得,实应赞叹! 您的苦恼,证实了在娑婆世界修行之难。

  • (黄念祖)茶碗如何结合《金刚经》?

    黄念祖答K老居士(一)茶碗的空假中三观(二)略谈物质文明皆有为法 上次光临途中备受辛苦,足证为法心切,甚为难得。所问敬答于次: 您问茶碗如何结合《金刚经》? (一)茶碗,是假有,若根本无此物,何有此形?何有其名?今既因形得名,盖由于假有也。即非茶碗。透过现象看本质,则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子,再究其实,则只是波动与能量而已,如是则茶碗成空,是即空观。一个茶碗即假即空,(既是假有,复是空无)空假不二,是名中观,故曰是名茶碗。 (二)物质文明能为人类带来福利,但所能造福的

  • (黄念祖)以宗言事,以教言性,如何避免逻辑上的冲突?

    问:以宗言事,以教言性,如何避免逻辑上的冲突? 黄念祖答:此问文义不显,似为:教下讲性,但性离言说故矛盾。宗下,本无一物。如谈事,又是矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题,(你信中问如何掌握语言?)而是实质问题。《楞严》说一切经教,都不过是因标指月而已。

  • (黄念祖)每人的修行内容应因人而异

    黄念祖答:至于每人之修持内容,实无定法,佛法只是应病予药。因众生有种种病,故如来有种种法。因众生之病不同,故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病,对于某一个人而言,亦应针对病情而用药,今天上火应吃泻药,后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头,本为四加行之一,乃人人所必修者,但对您而言,高龄多病,且已修密数十年,则不必再专修此法矣。 具体修行因人而异。(至于每一人,亦可因其修持过程中之情况而异。)或重忏悔,或重读诵,或重参究,或重禅定,或重持

  • (黄念祖)如何看待专修与兼修?

    答:兼修是不好,但是你要融合起来。兼修一般指禅净兼修,禅净兼修,还有一句话比这句话更严格的,就是不赞成的──二门俱破。你对于禅也信不及,对于净土也信不及,为什么你要兼修啊?就是觉得必须两个搁在一起我才保险嘛。那么这样一来,对于禅你也信不及,对于净你也信不及,两个门都叫你破了,你不是兼修两个门,你是破了两个门。因此印光法师竭力提倡,就是修净土,不管禅。这个对于初机是完全正确的,你搞得个两门俱破,什么都不是,这还不如无禅有净土,万修万人去。 可是这个就不能绝对化。太过

  • (黄念祖)论开悟。劝蹑解起修

    黄念祖答:(一)论开悟(二)劝蹑解起修 大函敬悉。承询树上之猴,必以一手攀枝,若双手齐放,即是悟境之说。此为老学长数十年来久参之老问题,既承下问,焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云:撒手空行。又云:如万丈悬崖,纵身直下。此两语与老学长所聆之法喻相似。教云:真心以实相为相,妄心以攀缘思虑为相。有所攀缘执著,即是妄心用事。双手齐放,顿无所攀,即是离妄。离妄即真。故云:不用求真,唯须息见。又云:但尽凡情,别无圣解。此时若有毫厘求真作圣之念,便是头上安头,于是猴子又攀住一枝新条矣

  • (黄念祖)为何说密宗重见地?

    黄念祖答:论密宗重见地 佛法是心地法门,用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中之拙著,懂得了净宗才能懂密宗,能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者,这只是迷信。既是迷信,举体都在迷中,故决无觉悟之期矣! 当知成就全在当人。知见若正,则修什么皆可成就;知见不正,则修什么都必堕魔军。 真实用功,不必住庙,也用不著摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言,就是无上修持。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)宗说俱通是说与自本性突然相契合,一发一切发。宗说俱通?

    问:宗说俱通是说与自本性突然相契合,一发一切发。宗说俱通? 黄念祖答:宗说俱通这个名词是这么说的,一个是说通,一个是宗通,两件事情。要讲经的人起码应该说通,就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理,这经是什么宗旨,这都讲得头头是道,一点错误都没有,才叫说通。

  • (黄念祖)修行为何要把心踏实下来?

    黄念祖答:诫信念不坚,言行不一 两信均收到,君求法之心甚切,是优点。唯见解仍有偏差,故不能不予纠正。 正确者:一心靠定莲师心咒,坚决修下去。把念咒等同念佛,自念自听。这样好。好就好在,这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千,但皆无此容易。 缺点者:仍然有些信不及。信中屡提:唯依尊无他,可是实际上又去修因是子静坐法,实在言行不一。又想学大手印,而不知大手印已涵摄在三身法的仪轨之中。 劝君把心踏实下来,说到做到,唯依就是唯依,不要好高骛远,东张西望。一山看著

  • (黄念祖)密乘行人,为何不可轻舍汉地之大乘经论?

    黄念祖答:劝安心虔修并诵大乘 大劄奉悉,您求法真挚之情,流露行间。具此真心,必能满足求法之愿。您在得法因缘上虽有遗憾,而其主要之过不在阁下,故不必多虑。阁下既与莲师有缘,又曾发大愿终身持诵,故万无中退之理。唯当精勤到底,再接再厉,誓于今生了此一段大事。 密法重师承。上师与弟子之关系很深,相互影响极大。但其究竟,仍是各账各算。至于《楞严经》云:师及弟子,俱陷王难死堕无间地狱。盖以此等弟子,以其邪师之身口意,为自己之身口意,于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。决不是因有

  • (黄念祖)密净两门如何进修?

    黄念祖答:拜读大劄,欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心,奉持斋戒,摒弃烟酒,志心精进,欲出生死。不胜赞叹之至!您所提出,密净两门如何进修问题,既承下问,敢不掬诚奉告: 君现难明者盖以令师,XY二老一密一净,各主专修,莫衷一是。就我所见,两者咸为无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心,随修一门,皆有所成。现君已选定密法为主,并欲即生了脱生死,则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰:净宗乃是密教显说。故知密净本来不二。且诺那祖师开示曰:故修佛者,任修何佛为本尊,均须

  • (黄念祖)念佛最好方法是什么?

    居士敬问:念佛最好的方法是什么? 黄老居士:就是用耳朵听,念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好,自己来监视,都是多事! 居士敬问:要念低声,还是不要念出声? 黄老居士:随便。 居士敬问:自念自听也可以听? 黄老居士:随便,默念一样听得见。

  • (黄念祖)回向西方也是回向我们自性?西方也是我们的自性?

    问: 回向西方也是回向我们自性?西方也是我们的自性? 黄念祖答: 对。所以唯心净土、自性弥陀。唯心净土自性弥陀,不妨老老实实求生西方极乐世界,有世界名为极乐,其中有佛号阿弥陀,这才事理都圆融。

  • (黄念祖)“悟不由参、不由修”是否等于与参修无关?

    黄念祖答:悟不由参、不由修是否等于与参修无关? 悟不由修,但亦不离修。至于悟不由修,更不能笼统。常云,参须真参,悟须实悟。且禅门自宋大慧禅师倡导,乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有学教、作观、念佛、修密与参禅,可见参与禅实有密切关系。但进而言之,古德有云:诸方的禅是参得的,老僧的禅是会得的。从后半句看,则参与禅又无关矣。总之悟是行不到处,非一切修行之法所能及,故云一法不立。但此决不可误解为离一切修行才是,应知舍离修行更不能及。 节录自:谷响集

  • (黄念祖)《谷响集》,《宗镜录》上的,永明大师讲的,‘泥牛水上行’?

    问:《谷响集》,《宗镜录》上的,永明大师讲的,泥牛水上行? 黄念祖答:对,这是禅宗的。若问吾宗旨,所以它全都是讲道理的。化人问幻师变化出来的人问幻术出来的师。谷响,在山上喊一声啊,山就啊,谷响,所以称《谷响集》。

  • (黄念祖)回向西方也是回向我们自性,是不是?西方也是我们的自性?

    问:回向西方也是回向我们自性,是不是?西方也是我们的自性? 黄念祖答:对。所以唯心净土、自性弥陀。唯心净土自性弥陀,不妨老老实实求生西方极乐世界,有世界名为极乐,其中有佛号阿弥陀,这才事理都圆融。

  • (黄念祖)劝老实修法,老实学般若

    黄念祖答:劝老实修法,老实学般若 数函均悉,目前您课表可增加一项,即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。 阁下之病在于执著,婆婆妈妈气太重。简单说来,则是一个狷字。狂、狷都不好,但狷者学大法则更难矣!且您年岁已长,岁月无多,学藏文来不及矣!目前只有老实学般若,使生起次第与大手印大圆满相结合,坚决求生净土,使习密与生西相结合。除此都是梦话,毫无出路,只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念,亦可把佛号当作一句咒念。观想便于摄心,是其殊胜处。但当前许多习观想之

  • (黄念祖)大经会本中最后所增四句之深旨

    黄念祖答:大经会本中最后所增四句之深旨 您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入为教菩萨,作阿阇黎;常习相应,无边诸行之因缘问题。此问有关当前及未来之法运,经您提出,功德极大。 所问之四句,乃夏师于本经印成之后,而决定补入者(补于勘误表中)。于是此本乃真成为定本,而不再改变。盖此四句十分重要,既表明净密不二,净宗即是密教显说,又显示巨集修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等,共同之行持。此四句在八相成道之转法錀相中。德遵普贤之诸大菩萨,能于十方示现八相成道之佛(此乃权小之佛,

  • (黄念祖)法本是否需要增改?

    黄念祖答:诫坚持己见 十二月十三日函收到。所提问题,暴露了您的真实水平。看来您之根器,对于无上密,目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法,都极简单,根本没有迎请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法,根本不观咒轮,甚至不念咒,只观一个种子字。如果您遇著如是之法将怎么办?故老子曰下士闻道大笑之。又如叶公好龙,但所好者只是假龙,若真龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要像下士与叶公。莲师三身法仪轨中,自明智现,本尊与坛城皆是自心显现,何等直接了当!还有什么

  • (黄念祖)为了更好地继承既往与迎接未来,都必须了解佛法吗?

    黄念祖答:接到来信,我很高兴。您纯正朴实,心地光明,沉默寡言,不与人争,所以不同于凡俗。有许多人善言说,广交游,办法多,门路广,实际只是小聪明,佛法称之为世智辩聪。这种人学佛至为困难,称为八难之一,与盲、聋、哑、精神病患者,处于同一的行列。

  • (黄念祖)为什么要重视戒律、尊师重道?

    黄念祖答:十月五日大示敬悉,只以注经事繁,复以问题难答,是以迟迟。 议论人师,于礼有违,事关密法,焉能不辩。兹为两全,故舍人而专论事。 (一)密教极重戒律,在大法灌顶坛中,于灌顶前,行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰:如违密戒,此水即于腹中燃烧,命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱,乃专为修密行人而设者。此狱极苦难出,甚于无间狱。佛不能救,唯本人之根本上师,究竟成佛后始能拔度。当前汉地密教行人,竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝,自己破戒,复劝他人破戒。其应受之恶报,吾不忍言! (

  • (黄念祖)开顶后之修持

    黄念祖答:开顶后之修持 5月22日信收到。目前继修金刚萨埵法甚好,理由如下:(一)此法虽名为忏罪法,实为无上密宗无上大法之第一部分。(二)忏罪亦极端需要,为自为他普作忏悔,于劫火欲燃之际,有此甘露,利乐无穷。(三)此法已熟,可续修,多念百字明。另根据您之健康与愿力,目前应速念满长寿佛咒十万遍(至少数)。当时莲花精舍王上师对每一开顶者均如是要求。此十万遍无论座上座下所念皆算数,座上则于念完本尊咒后接念长寿佛咒。长寿佛即无量寿佛,即阿弥陀佛。持咒不但长生,且有临终往生与现世

  • (黄念祖)年过花甲,修学应以何为主?

    黄念祖答:仁者年过花甲,不宜追求繁法。应节约时间,集中心力,直叩无上心要之法。 修法只宜一天比一天增进,应有定课,但不宜定得过多。其份量应可保证完成,同时则争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修,《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资,一心求生净土。 读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家,也不是像语文老师备课,把一字一句都能向学生交待明白。而是要依止此经,断除自己的妄执,开显自己的本心,也即是通达无上密的无上部份枣阿的(心地法门)。 学无上密,执著则学不成,狂放同样

  • (黄念祖)劝因标见月不可认标为月

    黄念祖答:劝因标见月不可认标为月 唐译《金刚经》及《普贤行愿品》(均有注解)即付邮,两书皆奉赠,不必寄回。一切经论无非因标指月,贵在见月,不必在标上苦苦大作文章,学者最忌认标为月,如是则成为迷中倍人,不但终身不能见月,而且以标为月,正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故须行解相资,一方面参究,一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹,才可望稍解如来真实之义。净土法门乃圆中之圆,顿中之顿。经云:多有菩萨,欲闻此经而不能得。菩萨尚难得闻,况余人乎!又小本曰此为一切世间难信之法。

  • (黄念祖)临终见佛的时候,是自性佛来迎,不是诸佛遣化身来迎的?

    问::临终见佛的时候,是自性佛来迎,不是诸佛遣化身来迎的? 黄念祖答:都是,这两种说法一样。这个名词叫做什么呢?叫做自他不二,自和他不是两个。华盛顿有个人,他是那里佛教会会长,他当时来迎接了,同时他提了个问题:阿难应该在极乐世界,《无量寿经》他当机。

  • (黄念祖)宗通有的说不通,那像六祖你说,宗通说还不通?

    问:宗通有的说不通,那像六祖你说,宗通说还不通? 黄念祖答:有。你看四料简。宗通说不通。通宗不通教,开口被人笑;通教不通宗,长虫钻竹筒;宗教两俱通,慧日耀天空;宗教两不通,随其 六祖的话:西方极乐世界离咱们十万里。就是错的。错他不改。你看《坛经》里头从来就是这两句话,没有改。没有弟子说:看,这是师傅说的错话,咱们可不可把它改过来。真实嘛,是什么就是什么,没有造作。而且这话没有说对,并不妨碍六祖。你一定要说十万里错了,那个才对,你还是有空间概念,不是吗?还一定有个距离嘛?这

  • (黄念祖)“发菩提心”与“称性极谈”的含义

    黄念祖粗答发菩提心与称性极谈 (一)大菩提心者,浅言之,乃大智大悲大愿三结合之心,亦即行愿菩提心与胜义圆融不二之心。《金刚经》云:无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。无相即离相,此大智也。修一切善,大悲大愿也。三者结合即得阿耨多罗三藐三菩提。若但离相,则易堕于豁达空;若但修一切善,则成为有为法。皆不能直趋菩提。但终日度生,终日无度;终日念佛,终日无念;终日求生净土,终日无愿无求,方名大菩提心也。能发此心,必证正觉。结合净宗则为广度

  • (黄念祖)遇事爱生气发火怎么办

      一居士给念老来信,请教修行易发脾气的相关问题,以下是念老的回复:  一、劝继续忏悔念佛求生  三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。从信中可以看出:(一)您的发心很

  • (黄念祖)如何理解“上戒无戒”?

    黄念祖答:上戒无戒之正确理解 上戒无戒之语,应了达其中无字之真义。若误认无戒是上戒,则五逆十恶皆是持上戒之大善知识矣!盖上戒无戒者,乃善持戒者,严持净戒而不著持戒之相也。如孔子从心所欲不逾矩,不逾矩即上戒也,从心所欲则是无戒也。此乃圣者境界。若破戒凡夫,持此以为盾牌,掩护其过,则其愚甚矣。 至于净宗是否幼稚园,请一阅拙著《大乘无量寿经解》。

  • (黄念祖)怎样理解万缘放下,一念单提?

    黄念祖答:劝放下万缘单提一念 您当前的第一件大事,同时也是唯一的一件大事,那就是一句弥陀念到底,万缘放下,一念单提。了生脱死,唯此一法。所谓万缘,不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘,应舍应放;实则您今日信中,所问之咒名,与所求之圣像等等,总之,亦在万缘之中。以上对于初修,当然是正事。但对于您八十一高龄,终身习净之老修行,则应一刀斩断,一齐放下。万缘放不下,则此一念决定提不起。往生之关键,在于一念。不管你是在家中念,还是在寺中念

  • (黄念祖)黄念祖居士答客问

    黄公答客问黄老居士: (董子明居士),有一天他就念着念着,忽然间心一动,想到大殿上拜佛。心一动之后,就到了大殿上了,就拜了佛。拜了佛之后,他就觉得我还是在闭关,我应该回到关房,就往回走。回到自己房间,一看进不

  • (黄念祖)为什么说“慎勿信汝意,汝意不可信”?

    黄念祖答:劝慎勿信汝意 《四十二章经》云:慎勿信汝意,汝意不可信。 盼您好好体会这两句经文。因为汝意全体从妄想所生,如何能信,如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽,故汝意不可信,而应虔诚依止善知识。依教奉行,自己少作主张。

  • (黄念祖)理无碍则事必无碍吗?

    问:有人认为理无碍则事必无碍。 黄念祖答:未必,未必!《首楞严经》云:理须顿悟,乘悟并消。事须渐除,因次第

  • (黄念祖)为何要做到万法归一?

    黄念祖答:劝先做到万法归一 承询如何再进一步,此问极好。拙见以为当前之要,是重点突出,万法归一。阁下重点是一句根本咒,故表赞叹。当前所应进步者,即使此重点突出再突出,方能使熟处变生,生处变熟。当前诸行只是一个目标早求生净土,这即是万法归一;放下一切,单提一句根本咒,亦是万法归一;摄一切法入一法,亦是万法归一。只有先达到万法归一方能问一归何处。又云:若得一,万事毕。故知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土,所愿求者,只此一事:接引往生。至于静坐有无八触功德,均可不管

  • (黄念祖)学密须兼修西方净土并读诵大乘

    黄念祖答:答LM两居士 学密须兼修西方净土并读诵大乘 莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师,嘛嘎哈拉为护法。至于本尊则可因人而异。再者,精舍初十之会供,王上师亦指定为莲师会供。故知莲师乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体,即一而三,即三而一。故红教尊弥陀崇净土。诺那祖师曰:修任何本尊皆必须兼修西方净土。因西方净土有弥陀大愿摄受,最易往生也。 您夫妇发心真实,对于密乘信仰甚坚,学法因缘又极殊胜,实为多劫善根所感。切盼百尺竿

  • (黄念祖)学净、学密者之必读经论有哪些?

    黄念祖答:劝行解相资密净不二 (一)三身法观想已备显于仪轨中。目前修法,依文作观即是,手印未学不妨暂缺。三密相应,当然最好,但三密齐修之人则甚难得。但一密相应亦可成就。手印属身密,暂缺无碍,当前仍以语密为主。持咒持名均属语密。 (二)读诵大乘应以大

  • (黄念祖)净宗及密教均为他力门、果地教,怎样理解?是否应闭关念佛?

    黄念祖答:论密净均为易行道 (一)净宗及密教均为果教(又称他力法门),从果起修,故称易行道。若临终之际,全凭本身定力,则仍为难行道矣!蕅益大师曰:往生与否,全凭信愿之有无;品位高低乃依念佛之深浅。由是可见,能否往生,全看本人之信愿。

  • (黄念祖)你自个儿用功,就解决问题了

      问::在团体中大家修六和敬,六和有事和、理和,这六和敬我们怎样才能尽量做到?  答:这六和主要是出家人的事情,所谓和合众,住在一个庙里头。所以破和合众是五逆,五逆十恶。大家很好地在修行,你来挑

  • (黄念祖)为何学密者可从事相入手,但万不可著于事相?

    黄念祖答:劝勿执著事相 大示敬悉,所订每日功课甚好。每座法后,皆应回向极乐净土。莲师即弥陀,故邬金即极乐。回向极乐,正与莲师法相应。 函云仁者欲据团体照片中拙影,请人画像供养,实万万不可,此举全违我之本愿。我学密之初即发愿,终身不受顶礼供养,不收弟子。

  • (黄念祖)黄念祖老居士答问

    ……因病予药,你是什么病,给你什么药。著凉了,喝点姜汤。他已经受热,都在流鼻血,还给他姜汤?该吃凉药。所以没有绝对的,应该吃热的,还是退热的,不能太机械了。所以今天大家交谈交谈,每人谈谈自己。实在觉得不想谈

  • (黄念祖)“火烧功德林”和“念佛功德如食金刚”是否矛盾

    谷响集--黄念祖居士三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您的信。从信中可以看出:(一)您的发心很真诚,用功也很勤。(二)对于自己要求很严格,并敢于直率的说出自己的缺点。(三)为忏悔自己过失

  • (黄念祖)黄念祖老居士有关净土答问

    ……因病予药,你是什么病,给你什么药。著凉了,喝点姜汤。他已经受热,都在流鼻血,还给他姜汤?该吃凉药。所以没有绝对的,应该吃热的,还是退热的,不能太机械了。所以今天大家交谈交谈,每人谈谈自己。实在觉得不想谈

  • (黄念祖)阿赖耶识浅问

    (李炳南老居士《佛学问答类编》)问:阿赖耶识,是不是我们的灵魂?是永生不灭吗?(李永茂)答:本性为惑所障,名阿赖耶,外道名为灵魂。误认为本体,更误认为永生不灭,去题愈远矣。破惑究竟,显豁本性,名转识成智,惑可破,识

  • (黄念祖)应该求什么?

      我一个妹妹,昨天接到她的信,我又高兴又难过。她从小就信,是小时候就信的。我父亲死的时候,请和尚念经,和尚围著棺材转,我就跟著后头转。广济寺以前是释迦牟尼佛的……快了,腊月初八成道日,那天晚上,

  • (黄念祖)两个人还没辩论,头上的气已经在那儿打起来了

      所以各人情形不一样,我们相见,虽然没有交谈,已经可以感觉到咱们心气可以相通。从前中国有个外交官叫吴朝书,在外国做公使很多年。他恐怕还在顾维钧之前,顾维钧是少壮派,他叫吴朝书。他就有个特点——各

  • (黄念祖)求生西方是否是分别执着

      问:如果求生西方极乐世界是为了离苦得乐,是否是一种分别执着?  黄念祖老居士答:你对于净土经教应当努力再深入去学习,你就明白了。如果我们有分别执着,生到西方极乐世界去,行,这就是极乐世界的殊胜

热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!工信部ICP备案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教  |  佛教论坛  |  佛教电影  |  佛教音乐