无量光明
蔡礼旭 胡小林 南怀瑾 黄念祖 元音老人 陈大惠 刘素云 钟茂森 紫虚居士 李炳南 林崇安 宋智明 赵朴初 梁乃崇 雪漠 郑石岩 方广锠 周叔迦 洪修平 林清玄 妙泽 任杰 楼宇烈 温金玉 吴言生 战德克 王雷泉 徐文明 白玛多吉 蔡惠明 蔡日新 曹越 曾琦云 陈柏达 陈兵 陈海量 陈红兵 陈坚 陈士东 陈士强 陈星桥 陈燕珠 陈义孝 陈永革 程叔彪 单培根 董群 凡夫 范古农 方立天
李炳南问答
  • (李炳南)夫妻卧室污秽,不能念佛,可是有时在睡梦中念佛,不知道有罪没有?

    李炳南答: 卧房和一些不干净的地方,不出口念佛,心中默念,没有关系。梦中念佛,是念佛功深的表现,这是好境界,哪里还有罪过!在家居士多数都有妻室,夫妻同修,互相鼓励,怎么不行呢!

  • 身体常被病魔侵袭折磨,请赠给我治病方法 (李炳南)身体常被病魔侵袭折磨,请赠给我治病方法

    问:我已老了,身体常常被病魔侵袭折磨,虽然早晚功课和念佛都不间断,但仍旧一样。前天,看了《高僧传》,里面有一位法师病了,梦见佛祖给他指示念诵《涅槃经》,然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅槃经》,或者采取其他方法呢?人家说您老在医药方面也有相当的成就,我已经患

  • (李炳南)平日诵经持咒不能同时念佛,如遇命终怎么办?

    问: 念佛人最要紧的就是临终正念分明,我在早课念诵心经、大悲咒,平时又散念观音圣号,不可能同时念佛,如果遇到意外命终,怎么办? 李炳南答: 不管修什么法门,都要一门深入。念佛人应该以念佛为主,念心经等等可作课外助缘,但也不能占用太多的时间,妨碍正课。

  • (李炳南)李炳南答:如没念佛,全念大悲咒,命终后谁来接引?

    问: 净土法门贵在念佛求生净土,如果念阿弥陀佛就往生西方净土,如果念药师佛就往生东方净土,如果没有念佛,全念大悲咒,像念佛一样,口念耳听,专心致志,持之以恒,那么这个人命终后,谁来接引,往生什么地方?求大德指示。 李炳南答: 念阿弥陀佛,阿弥陀佛就来迎接,《阿弥陀经》

  • (李炳南)我念佛从来没有悬挂佛像,或者举行其他仪式,这是不是对佛不恭敬?

    李炳南答:家里方便,想要悬挂佛像,我们这里可以赠送。如果不太方便,只要面向西方,心里观想,至诚恳切,就有无量功德。至于礼拜的仪式,只要环境许可,还是实行为好。低头一拜,罪灭恒沙啊!

  • (李炳南)每天念佛,依然妄想很多,应采取什么办法?

    问: 每天念佛,依然妄想很多,应采取什么办法? 李炳南答: 这是工夫不深的缘故,时间久了就渐渐能够约束自己的心了,现在不要勉强,恐怕方法不妥当,越除越多。念佛的时候,六字洪名从心里生起要清清楚楚,从口里出来要清清楚楚,从耳里听到要清清楚楚。这样念下去,妄念就自然一天天减少了。

  • (李炳南)李炳南答:正课念佛回向以后,再念大悲咒和其他的经典,不知是否妨碍正课?

    问: 正课念佛回向以后,再念大悲咒和其他的经典,不知是否妨碍正课? 李炳南答: 回向以后,再有念诵,那出属于另外的愿望,只要不违背净宗的旨意,一切功德都回向西方,就没有妨碍。

  • (李炳南)念彼观音名号,求男得男,求女得女等等,有这些效验,请问这是不是迷信?

    问:法华经普门品上说,念彼观音名号,求男得男,求女得女,火不能烧,水不能没,刀兵不能害,有这些效验,请问这是不是迷信?怎样可以证实不是迷信?(慈福) 李炳南答:此段经文,一切效验,要在‘一心 ’二字,故能感应道交,亦犹弥陀经一心不乱,命终现佛。彼为心佛合一

  • (李炳南)众生互相残杀,这是因果律,为什么行凶的人,还要受社会人士唾骂憎恨,……

    问:众生互相残杀,这是因果律,为什么行凶的人,还要受社会人士唾骂憎恨,及法律上处罚,以至判死刑。刽子手奉令处决死刑者,岂不是结了冤永生解脱不了吗?(衡钰) 李炳南答:互相残杀,虽有因果,乃是迷惑者所趋之迷途,冤可解而不可结,乃觉悟者所趋之觉径,迷与觉何是何非

  • (李炳南)做功课时遇到自己的孩子吵闹,心中起无明火

    问:做功课时常常遇到自己的孩子吵闹,念头不专一,心中起无明火,念完后按情节轻重惩打孩子。像这样一瞬间的善恶,是否种下了不善的因数。如果不教训孩子,吵由他吵,我外面虽善但内心动恶,也不是净念。请问,有什么好办法对治吗? 答:念佛本来就是为了断除无明,只因为念头不专一又起无明,好像阴暗的月亮又添上了一层黑云,千万使不得。做完功课后教训孩子,使他规矩一点,自然是好意,并非恶心,但应该恩威并施,奖惩结合,内心不可真正发怒。要反省自己,子女不守规矩,仍然是自己家教不严所致,是自

  • (李炳南)因果永不消灭,善恶不能抵销,何以又说:业力凡夫,由念佛故,业便消灭?

    问:因果永不消灭,善恶不能抵销,何以印光大师临终三要又说:业力凡夫,由念佛故,业便消灭?(桂引杏) 李炳南答:因果不消灭者,乃谓不自消灭。岂但此也,且亦不自生。必先明乎‘不自 ’之理,方能谈斯问题。因谓亲因,果指习果,二者之间有一重要枢纽,名之为‘缘 ’。

  • (李炳南)不假方便,自得心开

    问:‘不假方便,自得心开。’这句话有两个问题,一、念佛是不是方便?二、心开是不是明心见性? 答:念佛法门,既可说真实,又可说方便。经上说‘无有定法\\\\\’,又说:‘此法非实非虚\\\\\’。专心念佛是如来最好的方便法门,以念佛一门深入,所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性,也就是明心见性。

  • (李炳南)念佛是否一定要用佛珠,佛珠的用意是什么?

    李炳南答:可用可不用,佛珠就是用来计数的。

  • (李炳南)畜生被杀时为它念往生咒,它能否受益?

    问:看见畜生被杀时,为它念往生咒,不知它能否受益?答:诚心念咒,它就一定会得益。即使心里散乱,看见杀生,能起悲心,也在第八识田中种下了菩提种子。

  • (李炳南)念大悲咒会往生到哪?

      问:净土法门贵在念佛求生净土,如果念阿弥陀佛就往生西方净土,如果念药师佛就往生东方净土,如果没有念佛,全念大悲咒,像念佛一样,口念耳听,专心致志,持之以恒,那么这个人命终后,谁来接引,往生什么

  • (李炳南)自性弥陀,唯心净土,是什么意思?

    问: 自性弥陀,唯心净土,是什么意思? 李炳南答: 尽虚空不离一心之外,极乐弥陀都在我心中。心念弥陀,则弥陀显应,这是自性本分中事,所以说自性弥陀。依报(身体居住的环境)和正报(身心),不离一心之外,所以叫做唯心净土。

  • (李炳南)念佛利益及怎样念佛

    念佛三大利益 一、一句佛号,能消灭八十亿劫生死重罪(这是过去的)。 二、一句佛号,能息除人生烦恼,消灾延寿得福慧(这是现在的)。 三、一句佛号,能跳出六道轮回,往生极乐世界,永远长生不灭(这是将来的)。 怎样念佛(摘录岐路指归) 问:念佛不就是用嘴念吗,还要注意什么呢? 答:又

  • (李炳南)我想通过念佛治病,为什么不见效果?

    我老了,身体常常被病魔侵袭折磨,虽然早晚功课和念佛都不间断,但仍旧一样。前天,看了《高僧传》,里面有一位法师病了,梦见佛祖给他指示念诵《涅槃经》,然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅槃经》,或者采取其他方法呢?人家说您老在医药方面也有相当的成就,我已经患了很多年的肝病,右肋时常作痛,透过背后肌肉也有小肿。我相信我的业重,不愿就医(因行动不自由,脚动病就发作),只以虔诚的心念佛治疗,可是功力不见效,敬请老居士赠给我一个治病的方法。 李炳南答: 修法贵在专一,最怕朝

  • (李炳南)弥勒菩萨现在住兜率天宫,释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢?

    问:有人问弥勒菩萨现在住兜率天宫,释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢?(宽珠) 李炳南答:释尊即是娑婆教主,自然住此世界。惟佛居处虽云娑婆,自是众宝庄严;凡夫为业所障,所见只是土石瓦砾耳。

  • 论因果歌利王须入地狱,何以来世反生为憍陈如而得佛为度? (李炳南)论因果歌利王须入地狱,何以来世反生为憍陈如而得佛为度?

    问:歌利王割截忍辱仙人肢体,论因果须入地狱,何以来世反生为憍陈如而得佛为度脱耶?(顾凤英) 李炳南答:忍辱仙人被割时,尚未得证极果,自与出佛身血不同。且仙人被割截后,歌利王心已大悔,长跪求忏。仙人既受其忏悔,复发大愿,来世得成菩提,先度此人。

  • (李炳南)妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?

    问:妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?按生苦说是在胎内已入,对否?(钟林招) 李炳南答:灵性与父精母血三和合,始能成胎,此是通常,亦有临产之时,而另一灵性来夺舍者,是为特别。

  • (李炳南)李炳南老居士谈戒杀放生

    李炳南老居士谈戒杀放生 一 凡事不离因果,过去造了八苦的因,现在就要受八苦的果,了知因果的关系,就知道刀兵劫也是一种果报。 二 众生自古以来,断不了杀业,没有一个不杀生的。杀生可分一种:一种是直接杀,一种是间接杀,造此二种杀业的因,积久遇缘就结成刀兵劫的

  • (李炳南)坐禅时全身震动,有师傅说,这是外道。

    问:坐禅时,全身震动,有师傅说,这是外道,应该控制。请开示。 答:你既然是修净,怎么又去修禅?修禅修净,左右不定,怎么行呢?修禅要有师承,即使有师承,脚踏两只船,不免落水。所谓不禅不净,二门都破。如果没有师承,闭目枯坐,恐怕就会落到黑山鬼窟,全身震动还是小毛病,一味盲修瞎练,更怕有大魔境出现。

  • (李炳南)未娶妻亦未犯女淫,但犯手淫,此患何法可治?

    问:有人未娶妻,亦未侵犯过女淫,但有时欲火燃烧不能自禁,常犯手淫,此患何法可治?此是否与犯女淫同罪?将来受报如何?(潘玉泉) 李炳南答:比犯女性罪轻,因未加害对方也。淫为恶首,意犯之,身手犯之,此种淫习气愈习愈深,念念即在八识田中

  • (李炳南)印光大师的拜垫上留下了大师的影子,是什么道理?

    李炳南答:精诚所至,金石为开。例如古树锯开以后,曾经发现了佛菩萨的像。

  • (李炳南)夫妻间正淫时,圣号浮现于心头,应怎样观想?

    问: 在家人娶妻生子,传宗接代,夫妻之间为正淫。在发生关系时,竟然圣号浮现于心头,像一个轮子一样转动,这时正是不念而自念。正在三业不干净的地方,圣号突然出现,应该怎样观想?像这样的问题,本来不敢启问大德,恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题,其他道友也一定

  • (李炳南)凡夫只念七天佛,临终时能否往生净土?有没有必要天天念佛一直到临终为止?

    问: 《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱,临终时就可以往生净土。依据经典,只念七天,时间很短促,那么普通俗人念佛,只念七天,临终时能否往生净土?有没有必要天天念佛一直到临终为止? 李炳南答: 念七天后结果是要达到一心不乱的境界,才能往生。即使达不到这个境界,也

  • (李炳南)观音菩萨头顶上的化佛是什么意思?

    问:有人问观音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什么意思?答:化佛表悲,宝瓶表智,二圣立于阿弥陀佛的两边,就是悲智双运,普度众生的意思。

  • (李炳南)做完功课以后,念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛,那种功德大?

    问: 做完功课以后,念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛,那种功德大? 李炳南答: 念南无阿弥陀佛当然恭敬一些,念阿弥陀佛在方便的时候用。

  • (李炳南)‘承佛慈力,众罪消灭’是定业可转也。二说如何解说?

    问:‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。’是定业不可逃也。小净土文中又有 ‘承佛慈力,众罪消灭’之句,是定业可转也。二说如何解说,才能圆融?又永嘉大师‘了则业障本来空,未了应须还宿债’语,可否作以上二说之注释。(钟钧梁) 李炳南答:业由心造,业由心转,

  • (李炳南)佛观一杯水八万四千虫,那么烧一壶开水,不是杀了很多生命吗?(黄大川)

    问:佛观一杯水八万四千虫,那么烧一壶开水,不是杀了很多生命吗?(黄大川) 李炳南答:岂只如此,在一呼吸间,空气中小动物,亦损害若干。不过有可设法避免者,有无力避免者,有出自有心,有出于无心,有讲学以明理,有制戒以顺事,权实分寸,自有其宜。

  • (李炳南)《阿弥陀经》中为何没提到观音势至菩萨呢?

    问:净土法门主要敬重西方三圣,《阿弥陀经》是净土宗必要的经典,而且定为每天念诵的功课,为什么经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢?答:净土三经,讲的道理都一样,但具体实行时就各有重心。《无量寿经》重六度万

  • (李炳南)明年五十九岁,运气不好,请李炳南答念佛能消灾过运吗?

    李炳南答:除非短命,谁不经过五十九岁。你说运气不好,那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见,哪能相信那些荒唐的无稽之谈?经上说:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。如果能够诚心念佛,哪有不能消除的灾难?如果相信那些世俗的无稽之谈,念佛就没有诚心。

  • (李炳南)未知佛教对无情众生(草木类)的生死如何解释?

    问:佛教对有情众生的生生死死,说是由无明经轮回所致,而未知对无情众生(草木类)的生生死死如何解释?(施好学) 李炳南答:万法缘合则生,缘尽则灭,动物除色身外,并有神识(情)故起无明。矿植无神识,只其假相因‘缘 ’生灭耳。

  • (李炳南)梦中诵经念佛,毫无杂念,明知是梦中念佛不愿醒好吗?

    问: 有时梦中诵经念佛,一字一句,清清楚楚,毫无杂念,这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛,甚至希望继续念下去,不愿醒来。这样的梦好吗? 李炳南答: 梦中能够念佛,不现其他的境界,这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好,但醒来仍旧

  • (李炳南)女信徒修行30余年,近遇车祸往生。是何原因?

    问:有一位住在寺院的女信徒,修行三十余年,最近遇著车祸往生。生前品行良好,虔诚拜佛以及办佛事,实在真可惜!这是什么原因呢?(庄庆贤) 李炳南答:因果须合三世观之,有乘有除,有现报、生报、后报之别。盖果之成熟,以力量之大小,而有迟早之不同。如孔子颜子,皆是圣人,孔丧其

  • (李炳南)自己念佛,但家人总阻碍,如此临终能往生吗?

    问: 自己念佛,但家里人有另外的人生观、世界观,每逢念佛听经时,就受到阻碍,如此下去,临终能够往生吗? 李炳南答: 家里人阻碍,那是前世的业缘所致。应该平心静气,慢慢引导,不可发脾气。只要一心祈祷佛菩萨加持,总有一天会转化。佛陀为了度一个众生,多劫受苦,我们要学习。

  • (李炳南)平时按时念佛不断,突遇灾难不能念佛能往生吗?

    问: 平素按时念佛,并不间断,如果突然遇到灾难,例如被汽车撞死,不能念佛,能够往生吗? 李炳南答: 念佛到一定境界的人,不会出现这样的奇祸。为了防止万一,平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢?用心工作完成时初换的念头,睡醒时初起的念头,应当念佛。

  • (李炳南)正法、像法、末法,共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界,此中间一段时间,若无佛法,众生岂不太苦了?

    问:正法、像法、末法,共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界,此中间一段时间,若无佛法,众生岂不太苦了?(沙壬) 李炳南答:生当佛前佛后为八难之一,当然是苦也。

  • (李炳南)念佛怎样才叫做‘过分著相’?

    问: 念佛怎样才叫做过分著相? 李炳南答: 念佛有入门和深入的区别,有事念和理念两种念法。事念适宜于初机,理念适宜于深入。事属于相,理属于性。事从理起,全事即理;相从性生,全相即性。念佛从事和相上著手,就很容易深入下去。是否著相,都是方法,不要固执。

  • (李炳南)为何学佛以后,反而感到业障比以前更多?

    李炳南答:正是因为缩短了时间,一生受报,所以才感到比以前有了更多磨难。

  • (李炳南)到西方极乐世界去了的人,是否还记得他们自己的眷属?

    李炳南答:一生到那个国土,就马上获得了神通,自然就知道他所有前世的一切事情。但所问他们自己含糊不清,到底是哪一个自己呢?无量劫来,自己改头换面不知有多少了。修净土的人,要发大乘心,并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断,而阻碍了往生。

  • (李炳南)佛为何不能使魔王外道入正悟?(沙壬)

    问:佛为何不能使魔王外道入正悟?(沙壬) 李炳南答:佛为无上医王,能医任何疾病,众生如病夫,不肯服药,病故不除。魔不喜闻佛法,何能得悟,此其一;魔外孽重障深,恶习坚固,心如昏镜,不通光明,故闻佛言,不能了解。如严冬坚冰,日光照临,彼以积寒所聚,一时顽强难化耳,此其二。

  • (李炳南)身受病苦甚至不足心念,成忆佛想佛能往生吗?

    李炳南答: 定期七天,那是平素健康时的用功,并不是对临终来说的。到临终时,片刻难待,怎么还能有七天呢?临终时如果能够忆佛想佛,就是心不颠倒,一定能够往生。否则即使口在念佛,心不在佛,就没有什么作用。

  • (李炳南)有人说,学佛人要结好缘,帮助呆人丧费是结呆缘!怎样即对

    问:日前有一太保,被人杀死,因家贫,乃父哀求人帮助埋葬费,我即时与知友合四百多元给他,有人说,学佛人要结好缘,帮助呆人丧费是结呆缘!怎样即对,请老师指示。(陈月娥) 李炳南答:凡是众生,皆有惑业,不独太保;不过太保等,自当悯之,况彼已死,而无葬费,受困难者是其父亲,非是太

  • (李炳南)李炳南:不吃长斋,可不可以在家中敬奉西方三圣像?

    李炳南答:可以敬奉圣像,但在吃荤腥的时候,或者做其他杂事的时候,应该遮住佛像,以免不洁。子事业成功

  • (李炳南)孙中山先生对佛学这样崇拜,何以佛教仍不普遍?

    问:孙中山先生铭言:佛教为救世之仁,佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏,孙中山先生对佛学这样崇拜,何以佛教仍不普遍?统请解释!(洪环) 李炳南答:亲之爱之曰仁,世上众生界线分九,种类则千差万别,不可穷尽,皆有其苦,各希得救。能普救者曰救世,分类救者,只可曰救某某。他

  • (李炳南)大多人仅借念佛种善根。比起其他法门来,净土也没有殊胜的地方

    问: 念佛法门在理论上虽然说万修万人去,并且记载了许多大德往生的实例。但从整体来看,念佛的人虽然多,往生的则万中无一。因为它的重点在一心,实在不是一件容易的事。末法众生根机差,智慧浅,难以做到一心,绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了,仍旧难逃轮回之苦。既

  • (李炳南)专一念佛和专一念往生咒有什么区别吗?

    问:专一念佛和专一念往生咒有什么区别吗?答:没有区别。但事忙的人,念咒不如念佛方便,临终时念咒不如念佛容易。

  • (李炳南)“弥陀救死不救生”这个说法对吗?

    李炳南答:这是俗传谬论,经上说至心念佛一句,消八十亿劫生死重罪。这不是弥陀救生的证据吗?《法华经》观世音菩萨普门品说:种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。这又难道不是观音救死的证据吗?

  • (李炳南)每天念佛数目可增不可减,忙闲不定怎么办?

    问: 古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减,但我身为军人,处在戎伍之间,忙闲不定,请问有什么好办法方便吗? 李炳南答: 作课有定散的分别,定课指早晚有一定仪规的功课,散指没有一定的仪规,行住坐卧,一句佛号时刻记在心头。

  • (李炳南)临命终时,什么是正念?

    李炳南答: 佛子平素修什么法门,到临终时,不为世俗事情牵挂,心仍旧停留在所修之道,这就是正念。

  • (李炳南)死时由其业报再转生,或有鬼神引到转生处呢?

    问:人或畜生虫类,死时自动的由其业报再转生,或一一有鬼神引导到转生处呢?(钟林招) 李炳南答:业力为主因,偶有为鬼神引导者,亦是业力感召耳。

  • (李炳南)为何在极乐世界不退道心,而娑婆世界就会退?

    问: 极乐世界和娑婆世界都是佛土,为什么生到极乐世界的人就不会再退道心,再入轮回了,而生到娑婆世界的人,就会退去道心,永远轮回呢? 李炳南答: 这个问题,古代大德在经文后面早就有详细的注解,查阅后就自然明白了。这里再补充几句。

  • (李炳南)‘定业不可转’,此句话若对学佛之人,能转定业或不能转定业?

    问:‘定业不可转 ’,此句话若对学佛之人,能转定业或不能转定业?(郭莲花) 李炳南答:学佛之人其心不同凡夫,改往修来,业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡’。经曰 ‘受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭’。

  • (李炳南)过分著相念佛有什么弊病?

    问: 过分著相念佛有什么弊病? 李炳南答: 过分就是全分,过分著相就是全相即性。所以不要把过分著相理解错了,冰冻三尺,非一日之寒,不执著念佛,三心二意,何日才能成就?真正全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如本性即全体显露。

  • (李炳南)情与无情,同圆种智,还请用浅的说法证明。

    问:情与无情,同圆种智,在理论上,虽然说的过去,事实上就有些费讲,还请用浅的说法证明。(顾凤英) 李炳南答:钟与石,皆矿质,无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩,洛钟东应’。梵典载 ‘生公说法,顽石点头’。彼既能圣气感通,应响而首肯,何不能圆智而证道耶?

  • (李炳南)轮回之事,究竟有无?如真有其事,何不尽导世人,一一参观,使知所戒。

    问:轮回之事,究竟有无?如真有其事,何不尽导世人,一一参观,使知所戒。(陈志业) 李炳南答:死此生彼,数数不断,名曰轮回。佛书所载,姑且不论,儒家经书,亦多有之。如彭生为豕,杜伯为厉,羊叔子重来羊氏投胎,而记前生之事,岂能尽是骗人。

  • (李炳南)如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)

    问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏) 李炳南答:只论畜生一道,一神识寄托一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多人少,若一人,一身,何来如许之畜?要知变畜生者,包括六道而言,

  • (李炳南)有许多精进专修净业的人,临终不能往生,是不是有下列情形?

    问: 有许多精进专修净业的人,临终不能往生,是不是有下列情形?第一,定业难移;第二,守戒不严,偶然破坏,自己不知,也无人提醒,没有忏悔;第三,做募化、推销、赠送等工作不慎,种下了恶因;第四,临终时有恶缘干扰。 李炳南答: 你所说的四个方面,可以归纳为两点:第一,定业难转;

  • (李炳南)三千大千世界,亿万佛土外尚有何物?(陈明哲)

    问:三千大千世界,亿万佛土外尚有何物?(陈明哲) 李炳南答:世界佛土,俱是无量无尽,一个大千外,还是世界佛土耳。

  • (李炳南)专念一二尊佛名,恐失念其他佛的功德,并且对其他佛是否有失恭敬?

    李炳南居士答:阿弥陀佛圣号是无量佛的意思,又说阿弥陀佛是法界藏身,古代的大德都说:念阿弥陀佛一尊佛的名号就是念所有世界无量诸佛的名号。再说功课后面的回向常常要念诵十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨等句子,这样也很圆融。

  • (李炳南)小孩不懂佛理,教他念佛有什么利益呢?……

    李炳南答:低头一拜,罪灭恒沙。念一句佛,灭八十亿劫生死重罪。小孩虽然暂时不理解,但是已经种下善根,怎么能说没有利益呢?至于长大退心,那是他另遇恶缘,但以前的种子坚如金刚,牢牢埋在第八识田中,总有一天会生根发芽,还是有利益啊!况且皈依的时候,不能预先就考虑他退心。

  • (李炳南)信愿坚固的人,临终没有人助念,是不是一定能够往生?

    李炳南答: 临终的时候,痛苦昏沉,一念之间,至关紧要,如果内心颠倒,或者外有恶缘,就坏了大事了。请人助念,就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有,所以平时佛化家庭,广结善缘,就非常重要了。

  • (李炳南)念佛不能消灾免难吗?

    李炳南答: 一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪,哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿,如果存有其他想法,心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的,如果果然念到不为外界所干扰,八风吹不动,还用担心有什么灾难吗?

  • (李炳南)净土宗的信仰者,有必要研究外宗的经典吗?

    李炳南答:法门无量誓愿学是四弘誓愿之一,这是大乘佛法的原则,净土宗哪能例外。不过学习时,应该知道本末和先后。本就是本宗的经典先弄通,末就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通,就去学其他的内容,恐怕如邯郸学步,别人的没有学会,反而把自己的本行丢了。本行已经明了,却不博学,就会孤陋寡闻,执著一边,不能圆融。

  • (李炳南)送子观音出自经典还是人造?菩萨真能送子乎?

    问:送子观音出自经典还是人造?菩萨真能送子乎?(陈佛子) 李炳南答:送子观音,我个人未见出自何经典,意是法华经普门品中,有求男得男求女得女之句,依之而造者。然经语至明,一心求则得之,自是感应而成,犹之菩萨送来。特造是像,表显其事,令人易晓耳。

  • (李炳南)世界人类最早从何而来?

    问:世界人类最早从何而来?据历史说:原始人是由猴猿进化而来,依现代科学家所研究的结论:人完全是十四种元素构成的,过去数年前,我曾在佛教经论中看见,现在记不清楚不知是何经论,大概是阿昙毗论说:人最早是从光音天下降的,起初人生活非常自由,随心所得,不必耕种。同时亦没

  • (李炳南)西方佛国也有昼夜的分别。还是像我们这个世界一样黑暗?

    李炳南答:西方实际上没有昼夜之分,这里只不过用花合、雨花等计时罢了。我们这个世界的光明,全靠太阳,极乐世界到处都是光明,绝对没有黑暗。

  • (李炳南)往生极乐世界所见的佛菩萨及宝物是否摸得著?

    李炳南答:看得见,也摸得著。经上说宝池沐浴,衣物供佛,如果摸不著,怎么能够去沐

  • (李炳南)耶稣教与佛教有何差别,信哪一教为之究竟?(吴阿蕊)

    问:耶稣教与佛教有何差别,信哪一教为之究竟?(吴阿蕊) 李炳南答:耶教崇天为极,仍囿在三界内,佛教以超出三界,得真解脱为归宿,此其差别。三界内有生死,超三界不生不灭,何者究竟,不言而喻。

  • (李炳南)怎样才能达到念佛三昧境界?它的表现和效用怎么样?

    问: 怎样才能达到念佛三昧境界?它的表现和效用怎么样? 李炳南答: 只有都摄六根,净念相继,持之以恒,才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道,它的效用就是一定往生西方极乐世界。

  • (李炳南)往生西方是幻生,还是真生?

    问: 往生西方是幻生,还是真生? 李炳南答: 真如本体,无始无终,不增不减,离此生彼,实际上并没有生灭,说幻不幻,说实不实。从色身来说,如果怀疑西方极乐世界是假的,那么我们生活在这个娑婆世界,四大假合的身体,哪一处是自己呢?难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗?

  • (李炳南)‘菩萨畏因,众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢?(慧妙)

    问:‘菩萨畏因,众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢?(慧妙) 李炳南答:菩萨等级甚多,不到无为无缘境界,还有造作。自必仍加体察,此体察即是畏,如俗谨慎之意,此其一。菩萨泛指觉者,见果知因,见因知果,了福祸之果皆从因来,故于造因慎重,是名曰畏。

  • (李炳南)念经的时候打钟鼓,这是什么表示?什么意思?(施湘痕)

    问:念经的时候打钟鼓,这是什么表示?什么意思?(施湘痕) 李炳南答:梵音呗唱闻之令人生肃穆之心,再配以钟鼓,益发深省,此亦声音佛事也。且多人唱念,亦必有乐器为之音节,言不致杂乱无次。

  • (李炳南)往生尚且没有把握,而为亡者念诵反易往生吗?若亡者信愿不足,怎么办呢?

    李炳南答:净土法门是大乘菩萨道,既然是菩萨道,就必须发自度度人的菩萨心愿,虽然暂时无力度众生,但已种下普度之因,只有具备这种发心,才能往生西方,往生西方就是使自己先有普度众生的本领,然后再回娑婆重续旧愿。发信度亡父亡母,是净宗学者的助行。

  • (李炳南)念佛时出声念和默念,功德有差别吗?

    问:念佛时出声念和心中默念,功德相同,还是有差别?答:念佛功德,在于求定,就是经上所说的‘一心不乱 ’。至于采取什么念法,就没有一定的限制,要根据个人的习惯去选择。符合自己情况的念法,功德就大,不符

  • (李炳南)西方世界是否有贫富贵贱的差别?

    李炳南答:百川归海,只要流到了大海,就全部称为海水了,往生西方也是这样。虽然有九品莲花,但最终都是候补佛位,只不过是在修行时间上有差别罢了,绝对不像世间贫富贵贱的差别,生死轮回,痛苦无穷。

  • (李炳南)念佛没有断五戒,没有断淫欲,能够往生吗?

    问: 念佛没有断五戒,没有断淫欲,能够往生吗? 李炳南答: 虽然没有受五戒,但是能够自动戒杀、戒邪淫,信愿具足,也能往生。因为净宗带业往生。不过,仍旧要在力所能及的范围内约束自己,这样就更有把握了。

  • (李炳南)倘确有地狱轮回,自古至今有何人见得探到之证?

    问:常有人谈说人畜死去一生了结,并无有地狱轮回之事,这无非是昔人传说,倘确有地狱轮回,自古至今有何人见得探到之证?(李俊) 李炳南答:佛说之事理,多在体验,有非探讨及化验所能得出。如我昨夜有梦,我知我说确非虚构,而他人实无法探讨化验之。

  • (李炳南)法先或佛先,若法先无佛说法何有法?若佛先无法何能依法圆证!(慧性)

    问:法先或佛先,若法先无佛说法何有法?若佛先无法何能依法圆证!(慧性) 李炳南答:法由心造,心即是法;佛由心作,心亦是佛;心与佛法,三名一体,无所先后。恐君不解,释以俗谛:一切事相,皆是本法,对起迷惑,是为众生;悟证真谛,即是佛陀(如独觉见飞花落叶证道是)。

  • (李炳南)放生会组织经费只作放生用,倘作他用是否违因果?

    问:有某放生会常将放生会经费随喜其他功德,古德告诫弟子不可以盖瓦之资移铺道路,放生会之组织顾名思义其所有经费只能作放生之用,倘作他用,是否违反因果法则?(释永兴) 李炳南答:某君此举,大为不可,古有公案,以斋僧之钱为僧建筑食堂,是统归僧用矣,尚受火枷之报,

  • (李炳南)念阿弥陀佛有结手印的方法吗?

    问:念阿弥陀佛有结手印的方法吗?答:两手都以大拇指和食指相接,作一个园形,掌平手心向上,右掌加在左掌之上,两园相靠。样子与定印相似,但有圆圈。

  • (李炳南)李炳南答:众生遇难时,我代他念往生咒,他能生西吗?

    问: 众生遇难时,我代他念往生咒,他能生西吗? 李炳南答: 见别人遇难,能够挽救就挽救,如果自己无法挽救,就念佛祈祷给以法施,这也是行菩萨道了。是否往生西方,必须具备种种因缘,不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳,到处都能见到光明。

  • (李炳南)众生遇难时,我代他念往生咒,他能生西吗?

    问:众生遇难时,我代他念往生咒,他能生西吗?答:见别人遇难,能够挽救就挽救,如果自己无法挽救,就念佛祈祷给以法施,这也是行菩萨道了。是否往生西方,必须具备种种因缘,不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳,到处

  • (李炳南)为什么有两种不同的说法

    问: 经上说如果有众生想要生到我的国土来,并且具有很坚定的信心,十次念我,我就一定接引他往生。如果做不到的话,我就决不成佛。又说:坚持念佛名号,从一天一直坚持到第七天,一心不乱,就一定能够往生极乐国土。为什么有两种不同的说法? 李炳南答: 前面所说的坚定的信心,是

  • (李炳南)设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先,是否死亡的鬼,真有领受呢

    问:佛教中每于七月请僧施放瑜伽焰口时,有人为报亲恩,于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先,是否死亡的鬼,真有领受呢?(杨乘光) 李炳南答:按盂兰盆经,七月十五为结夏竟日,诸佛欢喜;供养三宝,可获超荐七世父母,后人推广悲心,怜悯无子孙之孤魂,无人超荐

  • (李炳南)关于念世尊名号的问题?

    李炳南答:此功德不可思议,因为娑婆世界的众生,能够听到佛名,都是释迦牟尼佛的恩泽。有多少功德,便灭多少重罪。但往生一事,必须依照佛陀的教导念弥陀。

  • (李炳南)女人经期可以诵经礼佛吗?

    问:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江) 李炳南答:月经乃生理上不可避免之事,诵经礼佛贵乎恒久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。

  • (李炳南)放蛇生而害家畜命,是积了功德,还是造了罪恶?

    问:前中央副刊某君所作‘谈放生 ’一文,谈及某慈善团体到某山放生,其中也有不少蛇类,因此山麓居民家畜,受其害者不少,虽放了蛇的生而间接害了家畜之命,如此放生到底积了功德,还是造了罪恶?(黄大川) 李炳南答:论事是某善团处理失当,未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机。

  • (李炳南)少林武功有碍慈悲吗?

    问题:我国内地有少林寺,寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨,为何寺中设有武馆,教练拳术剑术,名振天下,若论佛菩萨既讲慈悲,又教打人,这是佛经中有的吗?实是令人难解。 李炳南居士答:佛经之中,并无教人练武之文,倘得神通,武术亦无所用之,虽无其文,然佛文武实俱超群,佛门不舍一法,亦不必非之。按习武术之人,自必具强健之身体,其所用内功,有易筋与洗髓两法,其书名曰,易筋经洗髓经,传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年,寺僧或初习此,以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事,方便多门,博

  • (李炳南)因家事多忙1天只念佛1万2千,不知今后能否成就?

    问: 弟子惭愧,家事多忙,一天只念佛号一万二千,其他什么都不会念,不知今后能否成就? 李炳南答: 法门贵精不贵多,你这样下去很好。周利槃陀伽尊者,念扫帚两个字,都能证果,何况念万德洪名呢?古代大德说:老实念佛,莫换题目。

  • (李炳南)世尊经母右胁诞生,是否系赞其不同凡夫?而并无其实?

    问:释迦佛,经母右胁诞生,似与基督复活一样不合科学根据,是否系赞其不同凡夫之间,而并无其实?(张弓) 李炳南答:居士只知说不可思议之事,责之以不合科学,而不知说科学,责之以不合不可思议之事,是将科学看作天上天下,惟我独尊矣。

  • (李炳南)念色的心比念佛的心,更来得痛切

    问:念佛菩萨的名号,念到一心,就会有感应,这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心,比念佛的心,更来得痛切,为什么不能相应呢? 答:佛菩萨心念众生,众生心念佛菩萨,两者互念,才有感应。例如打电话,必须双方条件同时具备,才能相通。居士念色来得痛切,色念居士也来得痛切。

  • (李炳南)佛教因果率善恶不能相抵,此与‘了凡四训’所言是否矛盾?

    问:老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵,此与‘了凡四训 ’所言是否矛盾?尢智表居士的‘佛教科学观 ’小册子内亦言多行善事可以赎过,究竟何者为是?(罗剑仁) 李炳南答:善恶不抵,是言真学理,袁尤所云赎过,是言善巧之事,言理者与事须办,言事者非理不圆,应知万法之生

  • (李炳南)听有一部分信者说,受戒者一定要素食,但是无素食,信者可以受戒否?

    李炳南居士答:既受不杀之戒,固不许直杀,从义理而论,凡涉间接杀,帮助杀,赞叹杀,教唆杀,以及制造杀因,制造杀缘等,俱不应为。不素食者,虽非直接杀生,而是间接杀生,且杀因杀缘,由之而起,故彻底讲,持不杀戒,总以素食为合法。无素食信者一语,当系未有素食信心者之意?

  • (李炳南)贪嗔痴三毒,只能戒贪痴,唯有脾气难改,不能忍辱,能够往生吗?

    问: 贪嗔痴三毒,只能戒贪痴,唯有脾气难改,不能忍辱,能够往生吗?

  • (李炳南)什么是业障

    经上说:‘假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。’又说:‘念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪。’两种说法是否矛盾?凡夫到底能不能消除业障?前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍

  • (李炳南)人类从何而来?

    问:人类从何而来?基督,天主教俱称,从上帝创造而来;佛教所称,是因缘所和合而来;孔教所称,天七生人,混沌初开时,未曾有人类。或曰,从猿改造新生活而来。到底这人类,从何而来呢?(何坤茂) 李炳南答:华严有原人论,言之甚详,然名辞太多,初机恐不能顿解。居士既知众缘和合,便是

  • 净土法门疑难问题解答 (李炳南)净土法门疑难问题解答

      1 西方极乐世界从什么地方去?  从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注,才能了解明白。因为大千世界,唯心而造,西方极乐世界,自然也不例外。但是,要弄懂‘唯心’二字,却不是一时三刻

  • (李炳南)临终时因环境以及地方人事等问题,此情此境,有什么办法吗?

    李炳南答: 明知是有障碍的地方,就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深,已经能够来去自由,很有把握,也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法,但无缘的人,也不会遇到别人来布施。

  • (李炳南)释迦牟尼佛怎么知道有极乐世界?

    李炳南答:佛有无量无边的神通,有天眼通的人就能照见大千世界,何况佛有无边神通呢!

  • (李炳南)佛教是平等,佛陀降生之时说出:天上天下唯我独尊之偈作何解?

    问:有人说,我们佛教是平等,那么佛经中的佛陀降生之时,说出:天上天下唯我独尊之偈,这是不是没有平等呢?(郑义郎) 李炳南答:此中有禅机,可会不可言。兹非搪塞之语,当时释尊生时,诸大弟子,尚不见闻,究竟之义,谁能道出。居士逼我说,只得说我之我,我之一字,乃四净德中之真实我。

  • (李炳南)念佛是高声好,还是低声好?

    李炳南答:高声治昏沉,低声治散乱,各有好处。做功课时,可以灵活选用,不必拘泥。

  • (李炳南)有人李炳南答宇宙人生观真理是什么?

    问:有人问宇宙人生观真理是什么?(慧香) 李炳南答:人生是正报身之生命延续,宇宙是报身寄托之土,观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来,来作何事,得何结果,有何目的,彻底清楚,有正觉悟,即是宇宙人生观之‘真理\\\\\’,否则‘观\\\\\’各有之,‘真理\\\\\’则未也。

  • (李炳南)念佛时自己的孩子吵闹,该怎么办?

    李炳南居士答: 念佛本来就是为了断除无名,只因为念头不专一又起无明,好像阴暗的月亮又添上了一层黑云,千万使不得。做完功课后教训孩子,使他规矩一点,自然是好意,并非恶心,但应该恩威并施,奖惩结合,内心不可真正发怒。要反省自己,子女不守规矩,仍然是自己家教不严所致,是自己的业障,要发惭愧心,多责备自己。能够这样去观想,就是调伏的一个好办法。

  • (李炳南)念佛希望往生西方极乐世界,是不是贪心?

    问: 念佛希望往生西方极乐世界,是不是贪心? 李炳南答: 哪里能说是贪心呢?求生西方,是为了得道后再回娑婆世界,普度众生。但是,如果认为往生西方,是为了享受富贵,则与弥陀本愿相违,即是贪心,如此便难往生。

  • (李炳南)我想通过念佛治病,为什么不见效果?夫妻卧室污秽,不能念佛吗?

    问:我听到很多人说,夫妻卧室污秽,不能念佛,可是有时在睡梦中念佛,不知道有罪没有?我看到一本劝文说,行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛,这个说法对有妻和没有妻是否有区别? 李炳南答:我想通过念佛治病,为什么不见效果?卧房和一些不干净的地方,不出口念佛,心中默念,没有关系

  • (李炳南)南无清净大海众菩萨是诸菩萨的总称?还是一尊菩萨?

    问: 南无清净大海众菩萨是何意? 李炳南答: 指西方极乐的一切菩萨。

  • (李炳南)天堂地狱确有其处否?升天堕狱是谁所使?(詹金枝)

    问:天堂地狱确有其处否?升天堕狱是谁所使?(詹金枝) 李炳南答:人常知者,阿含等经,备言诸天。地藏本愿经,详说各狱。依经而论,云何不确。至其升堕之机,全由众生业力,以为主因,是自己使之然也。

  • (李炳南)讲经说法等都不能往生西方。就别宏法了?这样难道不是闭门造车吗?

    问: 讲经说法,做种种功德,都不能往生西方。那么就不要到外面宏扬佛法了,这样难道不是闭门造车吗? 李炳南答: 说话不要如此偏激,一个法门,一种修法,种瓜不能得豆啊!净土法门的正因只在念佛,其他如讲经等种种功德,都是助缘罢了。助缘当然也不可缺少。

  • (李炳南)罪大恶极者仅念十次佛号可往生吗?命终时念吗?

    李炳南答: 十念往生是指临终。罪大恶极的人,因他前世有大善根,所以临终能够忆念佛号,至心发愿,十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种,但什么时候往生,就要看他的努力程度,一生多生都说不定。专修净宗的人,不要有十念往生的侥幸心理,平时不精进,临终千愁百苦

  • (李炳南)释迦牟尼佛未降世以前,有无其他的佛存在否?有无考据?

    问:释迦牟尼佛未降世以前,有无其他的佛存在否?有无考据?(无名氏) 李炳南答:上而推至于无量劫前,本即有佛,岂只释尊此次降世,佛经中多有记载。

  • (李炳南)今在家居士挂佛家招牌,应付念经赚钱维持眷属,如此后果如何?(本如)

    问:今在家居士挂佛家招牌,应付念经赚钱维持眷属,如此后果如何?(本如) 李炳南答:出家人赶经忏,尚为古德呵斥,何况在家人贩卖佛法,大是不当。 观富贵人当观其气概 如温厚和平者则其荣必久而其后必昌 观贫贱人当观其度量 如宽宏坦荡者则其福必臻而其家必裕 ——格言联璧

  • (李炳南)所谓‘观想’与‘回向’,是否即无明妄念?(赵永超)

    问:所谓‘观想\\\\\’与‘回向\\\\\’,是否即无明妄念?(赵永超) 李炳南答:观想是修持之一种方法,观是观照,想是设想。在事方面,为净宗之十六观,密宗之本尊观等;在理方面,为观身不净等四念住,及三谛三观等。回向是一种愿心,是把一切功德,收回来送向一个目的所在。有回事向理,回因向果,回自向他之种种。以上二者与无明妄念有别。

  • (李炳南)如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?

    问: 信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗? 李炳南答: 念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?

  • (李炳南)往生西方,莲花化生,没有父母,谁来抚养长大呢?

    李炳南答:花开出生,自然和净土圣众身形相等。好像我们这个地方的竹子,笋尖一冒土,一夜之间就能长大,并不是要继续几年。在西方出生的人,都有金色美好的相貌,并且获得了神通,哪里还需要受人抚养呢!

  • (李炳南)若有父子同皈依一法师,同称法师为师父,是否有碍?(翟孟秋)

    问:若有父子同皈依一法师,同称法师为师父,是否有碍?(翟孟秋) 李炳南答:此无分别,阿难为佛之弟,罗樭罗为佛之子,同时为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子,亦同为孔子弟子。

  • (李炳南)惟据云在其未成为‘后有身’前……其果报之缘由何在?

    问:‘中阴身 ’,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身 ’除成佛外,其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身 ’前,尚有隔数月一次之生死变易

  • (李炳南)为何有众生,众生生从何来,死从何去?(赖真悟)

    问:为何有众生,众生生从何来,死从何去?(赖真悟) 李炳南答:此问题看似简单,理实高深,说之固不容易,恐怕说出,解也费力。因为‘诸法实相\\\\\’能以明白大概,方好谈论这话。台端既问,只有从简奉李炳南答。太空本来充满极密度之有形电子,又充满无形无名之‘真如\\\\\’,他们互相和合,就变化聚形生物,这就是众生。

  • (李炳南)一人专念佛,一个人兼念佛。如信愿相同,谁往生把握大?

    问: 现在有两个人,一个人专一念佛,一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同,那么谁往生的把握大? 李炳南答: 参念佛是谁,注重相信自己的力量,求生极乐世界;专一念佛,注重相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同,又怎么比较呢?能否成功,要看各人的努力程度

  • (李炳南)因情而坠不得脱,佛得以解脱,是为无情或有情耶?

    问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能解脱,佛得以解脱,是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁) 李炳南答:情可分情识与爱情两种解释,识是虚妄分别,爱是贪恋缠绵,所以堕落。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智,安得尚称有情耶?

  • (李炳南)闻有一教说持斋可食鸡卵,供弥勒佛。是否佛教派?

    问:闻说目下有一种教,说持斋可食鸡卵,供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了,已经不合时事。对他的信徒专用点心直指,就得道。这是不是佛教一派?(三木) 李炳南答:凡在今时说弥勒佛降世者,皆是骗人之术,不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民,纵遇政府宽厚,

  • (李炳南)李炳南老居士开示邪淫因果和破除方法!

      问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子告诉我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未结婚青年人,又在芸芸众生工作,外有淫语邪词之引诱,内有生理上之冲动,何况在这亚热带,没有相当佛学境界的我,虽做亲人

  • (李炳南)常常听说念佛人著魔,心里很生疑惑,难道佛不加持吗?

    问: 常常听说念佛人著魔,心里很生疑惑,难道佛不加持吗? 李炳南答: 魔由自心生,这一定是念不如法,或者是心不清净。有了这两个原因,就与佛产生了隔离,佛怎么还能加持呢?但是见怪不怪,不去理他,提起正念,一直不退,魔自然消灭,不能为害。以后功夫反而更进一层!

  • (李炳南)究竟因因果果,是是非非,祈居士有以明我

    问:设曰‘众缘和合\\\\\’如是则‘因多果一\\\\\’;曰‘一迷而有众相\\\\\’,如是则又‘因一果多\\\\\’;曰‘瓜熟结实\\\\\’如是则‘实即是果\\\\\’;曰‘种实成瓜\\\\\’如是则‘实又是因\\\\\’矣。究竟因因果果,是是非非,祈居士有以明我!(吴捷汉) 李炳南答:因结果时,以缘为介,因亦称缘者,仅亲因缘一种,其余众

  • (李炳南)念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?

    问:念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?答:念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶然感觉冷暖,是呼吸变化所致,与吉凶没有关系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

  • (李炳南)学佛人是否把阿弥陀佛当做了世俗问候之语

    问:为什么学佛的人,不管在家出家,每当相逢时,就揖手说阿弥陀佛,这是不是把阿弥陀佛当做了世俗问候之语?还是有其他含义呢? 李炳南大德答:至心念一句阿弥陀佛,能够消除八十亿劫生死重罪。所以这句阿弥陀佛最为吉祥,相逢互相称诵,就是祝福的意思,而且对方一历耳

  • (李炳南)耶稣教徒无戒杀,罪业是何人担?上帝能担否?

    问:学佛是要戒杀,如像耶稣教徒无戒杀,这罪业是什么人负担?传道所所讲都是上帝能担是实否?(戴陆火) 李炳南答:自己吃饭自己饱,自己生疮自己痛。若说别人能代替,一切因果皆没用。这是常理。他教义理,未曾研究,不便妄谈。

  • (李炳南)念佛不吃素,临终能够往生吗?

    李炳南答: 有助念者就可以往生,但还是练习吃素好,不结冤孽债,临终无障碍。如果没有条件吃素,就可以方便吃五净肉。

  • (李炳南)佛,神,请分明白好吗?(何永丁)

    问:佛,神,请分明白好吗?(何永丁) 李炳南答:本性无明断尽,不生不灭者为佛;性染诸惑,但广积善业,得善报神通,而不脱轮回者为神。

  • (李炳南)济公饮酒吃肉而人称之为活佛,未知是实是虚?

    问:济公饮酒吃肉而人称之为活佛,未知是实是虚?现在人惯说心好就好,何必吃素,吃素是损害身体,何能离苦得乐,又何有增寿增福,似此以何言对他?(朝新班莲友) 李炳南答:济公饮酒吃肉,乃小说俗传,不足凭信。纵以小说来讲,济公和尚有种种神通,他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之

  • (李炳南)人由轮回而来,何以不能知前生事?(沙壬)

    问:人由轮回而来,何以不能知前生事?(沙壬) 李炳南答:醉后不记醒时事,老来不记童时事,况乎入胎出胎,昏昏沉沈,焉有不迷之理!

  • (李炳南)闻耶稣拜释迦佛为师,确有其事吗?(吴阿蕊)

    问:闻耶稣拜释迦佛为师,确有其事吗?(吴阿蕊) 李炳南答:佛距今世,依新说已二千五百余年,耶稣至今尚不到二千年,其间相差五六百年,焉有为彼作师之理。

  • (李炳南)夫妻卧室污秽,不能念佛吗?

    问:我听到很多人说,夫妻卧室污秽,不能念佛,可是有时在睡梦中念佛,不知道有罪没有?我看到一本劝文说,行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛,这个说法对有妻和没有妻是否有区别?答:卧房和一些不干净的地方,不出口念佛

  • 佛学问答类编 (李炳南)佛学问答类编

    佛学是对释迦牟尼与佛陀学说的研究,主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究,但通常使用在较传统的研究方法上。

  • (李炳南)念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗?

    问: 念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗? 李炳南答: 六字恭敬,四字方便,太快太慢,都不适宜。必须不快不慢,心平气和,心安理得,才能得力。

  • (李炳南)佛教能够解释宇宙之由来否?(黄大川)

    问:佛教能够解释宇宙之由来否?(黄大川) 李炳南答:佛即为解释宇宙人生之迷,出现于世,岂仅解释而已,破之、立之、运用之、转变之,无不自如也。凡研究法界缘起者,类能道之,惟非初学所易解耳。

  • (李炳南)念佛是消过去的业,还是消现在的业?

    李炳南答:不管过去现在,一律都消。冰冻三尺,非一日之寒。但春风一吹,都会溶解。请问所溶解的是新结的还是旧结的呢?只不过溶解时,由浅而深,有一个溶解的过程罢了。

  • (李炳南)佛涅槃时诸大弟子早已证无生,何故哭泪耶?(赖栋梁)

    问:佛涅槃时诸大弟子早已证无生,何故哭泪耶?(赖栋梁) 李炳南答:昏途遽亡明灯,苦海顿沈慈舟,众生失其依怙,学人丧其导师,宇宙冥暗,乌得不悲?

  • (李炳南)既然有护法神为何还会着魔?

    净空法师、李炳南居士:既然有护法神为何还会着魔?问:有人学佛很认真,甚至于还讲经说法,劝别人看破放下,还都讲得不错,真的是福慧双修,照理说,应该都是有护法龙天保护着,为什么还会着魔?这个事有方法避免吗?答:你说

  • (李炳南)念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?

    问: 念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉? 李炳南答: 念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶然感觉冷暖,是呼吸变化所致,与吉凶没有关系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

  • (李炳南)我自身有生命,此生命与佛,有何关系?(张清锦)

    问:我自身有生命,此生命与佛,有何关系?(张清锦) 李炳南答:身求趋吉避凶,性求不生不灭,达此二种目的,全由智慧,必佛开示,方能悟入,是生我肉躯者父母,活我慧命者佛陀,此其关系也。

  • (李炳南)经言:一切众生皆有佛性;那么佛性到是一个呢?到是多个呢?

    问:有信佛人来问,土生蚯蚓,原是一条生命,农人误触,截为两段或五、六段,亦各自能动,再活如常。经言:一切众生皆有佛性;那么佛性到是一个呢?到是多个呢?(颜兆文) 李炳南答:蚯蚓属环节动物类,雌雄同体,细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。

  • (李炳南)禅宗修行,如果出现外相,就都叫做魔境。净宗念佛出现外相,是否也是魔境?

    问: 禅宗修行,如果出现外相,就都叫做魔境。净宗念佛出现外相,是否也是魔境? 李炳南答: 所修和所得必须相应,才不会出错。禅宗悟心,真如无相,若有所见,都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛,若有现相,与经相合,就是相应,不能称为魔境。如果与经典相违背,才能称为邪境。

  • (李炳南)有人李炳南答佛度众生往西方,若度尽不是世界消灭了?请开示!(简素英)

    问:有人问佛度众生往西方,若度尽不是世界消灭了?请开示!(简素英) 李炳南答:譬如狱囚悛悔,典有假释,内有一囚,忽劝他囚,切勿悔罪,理由即大家若都悛悔,岂不空了监狱?彼人之问,亦由是耳。

  • (李炳南)人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)

    问:人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声) 李炳南答:佛法所重之学问,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦曾经言之,有‘原人论\\\\\’,即说此问题。本刊问李炳南答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从猿来,或系菌变,均系推测之辞,是耶非耶,固难肯定,纵是矣,请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物,能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当,不若‘万法唯心\\\\\’。

  • (李炳南)带业往生仍有恶的习气,为什么没有恶人了呢?

    李炳南答:善与恶是一个相对的名词,有一假定的界限。第八识田中所藏的恶种生起来时,指挥身口意去造十恶等罪,这个人就叫做恶人。能控制它或者断除它,约束身口意不去造十恶等罪,这个人就叫做善人。不一定要尽去一切罪业,才称为善人。七地以前的菩萨,还有无明,但已经称为圣人。

  • (李炳南)净土宗信者有需要研究外宗经典吗?

    问: 净土宗信者有需要研究外宗经典吗? 李炳南答: 法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,恐邯郸学步,他未成反而失其素行,本既明而不博学,则孤陋寡闻,执一事或致碍其圆理。

  • (李炳南)佛法教义有些与婆罗门教相同,是方便借用?

    问:佛法教义中,有部分与婆罗门教相同处,此种相同处,是为佛说法时方便而借用?抑为婆罗门教已得部分之真理乎?(叶庆焘) 李炳南答:二者皆有。

  • (李炳南)世人又不少问神托佛等,此等事依照因果报应而言可能生效否?

    问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁) 李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺

  • (李炳南)有人具备了信愿行,但不能发大菩提心,只希望往生极乐国土享福

    问: 古代大德说:能否往生,就要看这个人有没有信心和愿力;等级高低,就要看这个人念佛功夫的深浅。现在有人具备了信愿行,但不能发大菩提心,只希望往生极乐国土享福,这样就不能和阿弥陀佛的大悲心相应。如果这个人有很强的信心和愿力,他是否能够往生?

  • (李炳南)佛到临终现瑞相可证明已往生,但是毫无证明,是否也往生了?

    佛到临终时,出现瑞相,当然可以证明已经往生,但是毫无证明,是否也往生了? 李炳南答: 瑞相证明,分为别人看见和自己看见两种。由别人观察,没有一点瑞相,往生恐怕就靠不

  • (李炳南)种瓜得瓜,种豆得豆是正比的因果定律,何以佛学之因果反比呢?

    问:‘种瓜得瓜,种豆得豆’是一个极 ‘正比\\\\’的因果定律,何以佛学之因果反成极‘反比 ’呢?若然,即前生种下‘杀人 ’的种子,今生仍应结出‘杀人 ’的种子,才对。何以反结出‘被杀 ’的种子来,在‘习性薰染 ’上如何解释?又前生‘富贵 ’今生仍应\\\\‘富贵 ’才对,

  • (李炳南)子孙为往生者诵经,是往生者得到或子孙得到?

    李炳南答: 往生的人莲品就会增高,子孙尽孝,而又信奉佛法,当然也有很大的功德。例如,父母旅行,儿子为他们赶车、驾船,减少了父母的劳累,父母得到了利益的现果。儿子尽孝,也有了福报的前因,有因一定会得果。

  • (李炳南)正在念佛的时候,怎样才算得上是信愿恳切?

    问: 正在念佛的时候,怎样才算得上是信愿恳切? 李炳南答: 相信三界都是火坑,唯有念佛一条路才能走向极乐,可以脱离危险。在念佛这个时候,就是生死关头,要把七情六欲一刀斩断,才能奔向极乐,稍一迟疑,就会落到火坑。这样去观想,就是信愿恳切。

  • (李炳南)从泥水而生的蚊子未知有无灵性?可否打它?

    问:蚊子的产生,照物理学的研究从泥水而生,未知这个蚊子有没有灵性?可不可打它?(施湘痕) 李炳南答:胎卵湿化皆是色身,必有其性,方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性,皆不可杀。

  • (李炳南)在大陆各大名山,有许多修道者圆寂后,其尸身不腐,是什么道理?

    问:在大陆各大名山,有许多修道者圆寂后,其尸身不腐,是什么道理?据说坐庚辰能成道,并在数度庚辰后,有许多妖魔古怪来试探,是真的吗?(白云樵) 李炳南答:尸不腐烂,偶有现象。余非佛家之事也。

  • (李炳南)极乐世界有没有统一的语言?如果没有,相互之间怎样联络?

    李炳南答:一生到极乐世界,就具备了各种神通和无碍辩才。无碍辩才分为四个方面,通达各种语言就是其中之一,连鸟叫树响,都能明白其中的意思。至于佛陀说法的语言更加奇特,只用一种语言说法,所有听法的众生都知道其中的意思。

  • (李炳南)念佛时可观想佛像吗?

    问:念佛时可观想佛像吗?答:念佛能够观像当然很好,不能观,单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可以随念随观经中境界,诵毕念佛就不要作观了。

  • (李炳南)关于儒家、佛教及基督教所讲之‘爱’请略述之!

    问:关于儒家所讲之‘爱 ’与佛教所讲之\\\\‘爱 ’及基督教所讲之\\\\‘爱 ’请略述之!(刘凯) 李炳南答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;如老吾老以及人之老,君子远庖厨,见生不忍见死之例。

  • (李炳南)曾闻宇宙万物皆由上帝创造,此说对不对呢?

    问:宇宙万物,以及人之原始由来,曾闻皆由上帝创造,请问此说对不对呢?(詹金枝) 李炳南答:佛学主张,万法皆系众缘和合而生。既说众缘,则前不能说其始,后亦不能说其终,生生不已,变化无极。若必求创道者,则仍众缘是也。

  • (李炳南)夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞,这个日子一定有来历,请能详细说明。

    李炳南答:阿弥陀佛本来是法藏比丘,在无量劫前出生。古今中外的历法互不相同,怎么能用中国的夏历来确定阿弥陀佛的圣诞呢?这个日子只不过是后人敬仰阿弥陀佛,假定一个日子以作纪念罢了。传说宋朝时永明延寿大师是这一天出生的,因为大师宏扬净土,救度了很多众生。

  • (李炳南)只会自己念佛,不会度众生,临终时能不能生西?

    问: 只会自己念佛,不会度众生,临终时能不能生西? 李炳南答: 不会度众生,是没有弘法的才能;不肯度众生,是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强,但菩提心不能不发。如果都做不到,只要真正肯死心塌地念佛,也能往生,只不过品位不高罢了。

  • (李炳南)修行人别世以后,烧有舍利珠,是表示什么果位的证据?(慧德)

    问:修行人别世以后,烧有舍利珠,是表示什么果位的证据?(慧德) 李炳南答:焚后舍利是修持有力之表证而已,不能据此定何果拉。

  • (李炳南)念佛后不知是一天还是一个月回向一次?

    问:念佛完毕后回向,不知是一天回向一次,还是一个月回向一次?我以前念佛忘记了回向,现在再回向还有用吗?答:最好念一次回向一次,以前念的现在回向当然有用,一句佛号就是一颗金刚种子,千生万劫都不会消灭。

  • (李炳南)临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱,怎么办?

    李炳南答: 这个事情不必忧虑,平素心念弥陀,临终正念仍是弥陀,一定不是魔境,什么因就结什么果啊!如果平时杂修不专,念头不一,临终正念就没有把握了。到这个时候,即使明明知道是恶境,但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。

  • (李炳南)放生组织中以放生捐款来开发车资杂支是否合法?(释永兴)

    问:放生组织中以放生捐款来开发车资杂支是否合法?(释永兴) 李炳南答:细味前条所李炳南答,知其不可,而放生自有车费等开销,可另筹之,或别设一放生费用捐箱,则事理周全,而功德亦益圆矣。

  • (李炳南)阿弥陀佛的法身既然已经充满虚空,那么六方恒河沙数佛坐到哪里去?

    李炳南答:佛有三身,你所问的是法身。法身是没有形状的,就像虚空一样,以空入空,相互之间还有什么妨碍呢?以前的大德用灯光来作比喻,非常恰当。就是说一室千灯,每盏灯的光都能和其他灯光互相融合,即使一室万灯,也不会互相有妨碍啊!体会了这其中的意思,你的疑问也就解决了。

  • (李炳南)‘南无阿弥陀佛’是什么意思?

    李炳南答:南无就是皈依、敬礼的意思,阿弥陀佛是一尊佛的名字,它的意思是无量光、无量寿等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源,如果没有读经的能力,就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》(《觉海慈航》)、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍,弄清道理。如果不能了解,就会走向迷信,很容易退心。

  • (李炳南)居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则?

    问:居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则?但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多,是不是犯邪淫,而请问方伦老师,他李炳南答来:‘凡与妻妾交合,皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻,依现在国家法律的婚姻制度也甚为不合?若以女人的立

  • (李炳南)因果相循,怎样了结呢

    问:有一位同事说,今生杀人是前世的因,因前世甲把乙杀了,所以今世乙才杀甲,为什么前世甲把乙杀了,是因再前世乙杀了甲,这样向前推,开始是谁杀谁?在开杀以前,未有杀因,为什么生出杀果来呢?向后推之,甲杀乙,乙杀甲,因果相循,怎样了结呢。(柳子奇) 李炳南答:事有造因与酬果,

  • (李炳南)人人念佛往生,阿弥陀佛一个人怎么忙得来呢

    问:人人念佛往生,阿弥陀佛一个人怎么忙得来呢? 李炳南居士答:阿弥陀佛的法身遍满虚空,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。

  • (李炳南)往生问答

    往生问答 (钟居士净土往生问答) 李炳南老居士讲述 问:学佛为了生死,我也略解教义,知不断惑,不得解脱。后闻净土法门,有带业往生的方法,才学念佛。近来有大德说,带业往生经中并无记载,不能信,我的心又摇动了。请问佛经上,有没有带业往生的话,拜求开示。 答:学

  • (李炳南)西方莲池、莲台、莲花化身,或者很多佛菩萨都脚踏莲花,到底莲花有什么奇妙的地方?与佛教有什么关系?

    李炳南答:佛法有权有实,或者为权而显实,或者废权而立实。必须权实同提,才不落两边,合乎中道。莲花为花中的特别品种,一生出来就同时有花有果,显示权实互融,合乎中道的意思。第二,娑婆世界为秽,西方世界为净,莲花显示清净,一尘不染,说明西方净而不浊。第三,莲花虽然清净,但出于污泥,显示菩提从烦恼所转,佛法从世间而来。第四,莲花虽然亭亭净植,但仍然不离泥沙,显示西方固然清净,但总不离污秽的众生,象征乘愿再来的意思。

  • (李炳南)阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃?

    问: 阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃? 李炳南答: 佛有三身,所谓涅槃的,只是有相的报化二身,法身则不生不灭。西方实报庄严土,有阿弥陀佛的报化身,经上记载将来入灭,入灭以后,观世音菩萨即继承佛位。

  • (李炳南)生于科学昌明之地的人是前世善未达圆满吗?

    问:六道轮回中‘人 ’身可谓已难得矣?然生于物质昌明之欧美人,与高山或森林中之土人,其间之享受(生活)已隔天渊,此种现象以佛家观念视之作何分别?又生于科学不甚昌明的地方如亚洲,中东,非洲等难道这些人前世的善都未达圆满程度吗?(胡正临) 李炳南答:得某种身,谓之‘正报 ’

  • (李炳南)运气不好,请问念佛能消灾过运吗?

    问:明年五十九岁,运气不好,请问念佛能消灾过运吗?答:除非短命,谁不经过五十九岁。你说运气不好,那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见,哪能相信那些荒唐的无稽之谈?经上说:‘至心念佛一句,能消八十亿劫生死

  • (李炳南)书上说:禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土属于禅吗?

    书上说:禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土属于禅吗? 李炳南居士答:这两句话是一反一正的理论,为融汇禅净立言,不能单念一句,若疑下句是净属于禅,上句难道不是禅属于净吗?它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的,路线有所不同,而方向是一致的。

  • (李炳南)念佛必须都摄六根,净念相继,这是什么意思?

    问: 念佛必须都摄六根,净念相继,这是什么意思? 李炳南答: 心有迷惑,妄念纷飞,所以现在造孽,将来堕落,生死轮回,无有了期。念佛一是为了断去妄念,二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得一心不乱,六根不约束,思想不能够专一,净念不能相继,就会被其他杂念扰乱。如此下去,则妄念不减,依然造孽,不能得到感应,怎么能够往生西方?

  • (李炳南)念佛是为了明心见性,但不知怎样去做,才能明心见性?

    问: 念佛是为了明心见性,但不知怎样去做,才能明心见性? 李炳南答: 念佛当然能够明心见性,但是它的捷径是求带业往生,速出轮回。方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚,大意是按照信愿行,诚心念六字洪名,再诸恶莫作,众善奉行,作为助缘,这样做就会成功。

  • (李炳南)平时不信佛,临终遇到善知识助念,能够往生吗?

    问: 平时不信佛,也不敬佛,临终遇到善知识助念,这个人不知道念佛的道理,他能够往生吗? 李炳南答: 立即发出信心,随教随念,就能往生,否则没有多大利益。

  • (李炳南)极乐世界路途遥远,难道不是太渺茫了吗?

    李炳南答:太阳系有九大行星,还发现有更多的太阳系,这难道不是更加渺茫吗?经上告诉我们心、佛、众生三无差别,只知道佛万德万能,心也万德万能啊!心净才有净土,心秽就生秽土。世界本来就是空空,没有净秽,出现净秽的分别,都是心相所成啊!佛即是净,念佛自然就生净土

  • (李炳南)念佛不回向,能消灭罪业吗?

    问:念佛不回向,能消灭罪业吗?答:也能消灭罪业,只不过不如回向合法罢了。

  • (李炳南)‘无我’作何解释?

    我字作主宰之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。一切事物,俱是众缘和合,而现假相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是懈怠及放逸,为学佛者最大忌病!(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  • (李炳南)往生西方要具备信愿行,世俗的嗜好不能痛改,是否能够往生?

    李炳南答:信愿行的行字是指正行和助行,正行是六字洪名,助行是多做好事,多结善缘。正行和助行如鸟的双翼,缺一不可。经上明明告诉我们不可以少善根福德因缘,得生彼国。明知有过错,却不愿改正,自然是少福德而缺乏助缘,在信愿行中的行就有所欠缺。

  • (李炳南)念佛没有受五戒,没有断淫欲,能够往生吗?

    问:念佛没有受五戒,没有断淫欲,能够往生吗?答:虽然没有受五戒,但是能够自动戒杀、戒邪淫,信愿具足,也能往生。因为净宗带业往生。不过,仍旧要在力所能及的范围内约束自己,这样就更有把握了。

  • (李炳南)病时在床上可以拿念珠念佛吗?

    问:病时在床上可以拿念珠念佛吗?答:病时因为体力不支,不是故意懒惰、怠慢,自然就可以拿念珠念佛,人处危难之中,正需要佛力加持啊!

  • (李炳南)李炳南居士《净土法门疑难问题解答》

    1 西方极乐世界从什么地方去?从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注,才能了解明白。因为大千世界,唯心而造,西方极乐世界,自然也不例外。但是,要弄懂‘唯心’二字,却不是一时三刻的事,恐怕误解,反

  • (李炳南)广大之宇宙是何原因造成的?(妙元)

    问:广大之宇宙是何原因造成的?(妙元) 李炳南答:来函中言,常与朋友谈佛,每遭不易解李炳南答,故来质问。居士学佛未久,何能先谈此等问题,莫若埋头读书,到时自能明了。就以此问而言,详细则连篇累牍,简要恐不能解,只有说出,留待后日明白可也:‘三界唯心,万法唯识’。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

  • (李炳南)请僧荐亡,比自己持素代其念佛求生西方如何?

    问:若我们识得念经而无请僧及买办以上各物,亦无设灵位,而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏,来代亡亲忏悔,代其念佛求生西方,其效果比第一条功德如何?(杨乘光) 李炳南答:请僧荐亡,必延戒学双尊之大德,以其威仪具足,心身清净故易获得感应。否则实不如自己之子孙

  • (李炳南)学佛后业障比以前更多,不知是何缘故?

    问:末学学佛以后,反而感到业障比以前更多,不知是什么缘故?是不是好事多磨,道高一尺,魔高一丈呢?还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了,一生受报完后,才能往生西方极乐世界?答:正是因为缩短了时间,一生受

  • (李炳南)念佛人吃三净肉,犯杀戒,还可以往生西方吗?

    问:念佛人吃三净肉,如果犯了杀戒,还可以往生西方吗?答:无意的罪轻,有意的罪重。罪轻就可能没有阻碍,罪重就一定会有阻碍。如果能够至诚忏悔,求师重新授戒,就是补救的办法,不能一犯就从此自暴自弃,无法自拔了。

  • (李炳南)我的妻儿都在外地,每天念佛祈祷保佑,是否有违普度众生之旨?

    李炳南老居士:人在危难中,代为祈祷,合情合理,但是如果能普为大众回向,功德更大。一盏灯照一个人与照百个人,光不会减少,而受益则有大小的分别了。妻儿与自己缘分最深,可以先为他们回向,然后普为一切受苦众生回向,一定要发自内心,否则就不会有多大利益。

  • (李炳南)阿弥陀佛的父亲是什么人?

    李炳南答: 从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题,大师回答:阿弥陀姓憍尸迦,父亲名叫月上,母亲名叫殊胜妙颜,出自陀罗尼集。还有《鼓音王经》说:很久很久以前,有一个国家叫做妙喜,国王叫做憍尸迦,祖父叫做清泰国王,父亲叫做月上转轮王

  • (李炳南)念佛不回向能往生吗?

    问:一心念阿弥陀佛,别的什么也不作,连往生回向也不作,可否往生? 答:六字洪门,本是不回向法门,虽理论如此,但信愿行是净土资粮,回向就是发愿,无愿就不能往生,所以回向不可以废除。至于说别的什么也不作则未尝不可,所谓专心致志,不搞杂修。但念佛要与戒定相随,要与福德相随,如果

  • (李炳南)坐禅时,全身震动,有师傅说,这是外道,应该控制。请开示。

    李炳南居士开示:你既然是修净,怎么又去修禅?修禅修净,左右不定,怎么行呢?修禅要有师承,即使有师承,脚踏两只船,不免落水。所谓不禅不净,二门都破。如果没有师承,闭目枯坐,恐怕就会落到黑山鬼窟,全身震动还是小毛病,一味盲修瞎练,更怕有大魔境出现。

  • (李炳南)承蒙指示,念佛不必观想,但我念佛时,思想不能集中,有什么好办法对治吗?

    问: 承蒙指示,念佛不必观想,但我念佛时,思想不能集中,有什么好办法对治吗? 李炳南答: 佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而复始,这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中,就可以采用计数的办法。一气念三句,再一气念三句,最后念四句,一共十句。

  • (李炳南)问:念佛时感觉心酸想哭,不知是什么缘故?

    问:平时念佛必须一心称念佛号,才能感应道交。如果临终的时候,六神无主,虽然能够念佛,但做不到专一,是否有碍往生?答:平素果然念佛得力,临终自然能够作主。虽然做不到专一,但只要不失正念,就不会阻碍往生。

  • (李炳南)我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明,日夜思念,非常羡慕,是不是也叫

    问: 我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明,日夜思念,非常羡慕,是不是也叫做过分著相? 李炳南答: 全相即性,全事即理。性与理即是所谓空,相与事即是所谓有,空与有是辩证统一的,空不是什么也没有,真空妙有,万事万物都起源于空,又回归于空。

  • (李炳南)修何善而生三善道,修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四类?(春燕)

    问:修何善而生三善道,修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四类?(春燕) 李炳南答:此情形极为复杂,有纯善,有纯恶,有善兼恶,有恶兼善,有善多而恶少,有恶多而善少,业既千差万别,报自乘除多变,实非片言能

  • (李炳南)诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧)

    问:诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧) 李炳南答:钟能警众,且钟身或铸经文,或铸经名,撞之音传虚空,等于经声遍满法界,乃普益众生之意。鱼常醒不睡,刻木为形,敲之使不昏沉。取其惺惺之意;并以群众念诵,必有音节,方不错乱,钟鱼又为调整音节之用。

  • (李炳南)女人每月定期污秽的那段时间,能念佛吗?

    问:我有一位邻居,信佛很久,她对我说,女人每月定期污秽的那段时间,不能念佛,是不是?答:这是女人的生理问题,并不是有意不洁,念佛贵在净念相继,不能中断,只管放心念去,没有妨碍。

  • (李炳南)印光大师往生后拜垫上留下影子,是什么道理?

    问:印光大师往生后,拜垫上留下了大师的影子(《永思集》有记载),这是什么道理?答:精诚所至,金石为开。例如古树锯开以后,曾经发现了佛菩萨的像。

  • (李炳南)弥陀成佛已十劫,十劫前有没有净土法门?

    问:净土法门,十方共赞,处处指归,最为殊胜。弥陀成佛已经十劫,在十劫前有没有这样的法门?这个法门是弥陀独创的吗?没有弥陀,那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢?答:这个问

  • (李炳南)李炳南对邪淫问题的开示

    问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子告诉我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未结婚青年人,又在芸芸众生工作,外有淫语邪词之引诱,内有生理上之冲动,何况在这亚热带,没有相当佛学境界的我,虽做亲人之观想,亦不能克

  • (李炳南)什么叫做追顶、随息、静听念佛?

    问:印光祖师说:‘追顶易受病,大声、小声、金刚、默持,随自己精神调停而用。何可死执一法,以致受病乎?随息不如静听,以随得不好,也会受病,静听不会受病。’什么叫做追顶、随息、静听?答:追顶前面已讲。随

  • (李炳南)念佛是否要记数?

    问: 念佛是否要记数? 李炳南答: 记数的办法很好,一能集中思想,二能防止退心。

  • (李炳南)念佛人用什么方法可以知道过去和未来?

    问:念佛的人用什么方法可以知道过去和未来?答:知道过去和未来是属于神通方面的事,与了生脱死没有关系,不要因求神通而不自觉地进入魔境。必须知道念佛是为了求生西方,一旦到了西方,六种神通就已全部具备了。

  • (李炳南)凡夫念佛到底能不能消除业障?

    问:经上说:‘假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。’又说:‘念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪。’两种说法是否矛盾?凡夫到底能不能消除业障?答:前面的说法是对六道众生轮回受报原因

  • (李炳南)什么叫做追顶念佛?

    问:什么叫做追顶念佛?答:追是追逐不舍的意思,顶是紧接不断的意思,就是前句最后一个字刚刚过去,后一句就紧跟追上,好像奏乐,声调合乎节拍,不能间断。

  • (李炳南)有人说女人罪障深重,难以往生?

    问:有人说女人罪障深重,难以往生?答:这是胡说!恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同,并不分男身和女身。《阿弥陀经》分明把善男子和善女人相提并论,哪里有女子难以往生的道理。往生传里那么多女人往生,证据确凿。

  • (李炳南)静坐念佛头痛,是否病业所感或一心专念?

    问: 静坐念佛微微感到头痛,因有脑神经衰弱,是否因病业所感,或一心专念,不予理睬? 李炳南答: 你的情况,病和业兼有,或者还有念不如法。如果念佛时,不能心平气和,过于紧张,也会发生这种病态。你说一心专念,不予理睬,正应该这样。

  • (李炳南)修净业者往生后,肉体火化……就确定往生了吗?

    问: 修净业的人往生后,肉体火化,能够烧出舍利,说明他的功夫达到了什么程度?能够烧出舍利,就确定往生了吗? 李炳南答: 古代的大德说,舍利是戒定慧的结晶,必须勤断贪嗔痴,才有得到的希望。往生西方的人,要靠自力和他力两种力量,所以并非人人能够烧出舍利。

  • (李炳南)今有甲杀乙,因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵)

    问:今有甲杀乙,因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵) 李炳南答:在甲为因,前无故而杀之,固为造因,前有故而杀,乃是造因,以被杀者,不了前缘,仍怀怨恨,怨必思报,故曰仍是因,不过果中之因而已,有因后必仍有果也。在乙曰果,欠甲命而偿之,固为受果,虽不欠甲命,当有他因,借此而食果报,故仍曰果,然果中既该因,恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻,无有已时,所以佛法贵乎觉悟舍且解也。

  • (李炳南)念佛是念自心佛,还是念心外佛?

    问:念佛是念自心佛,还是念心外佛?当念佛的时候,把能念的心和所念的佛,融会为一,心佛无二,即心即佛,念佛即是念心。如此念去,不知是否有误?答:居士这段高论,虽然来自书本,但你对于什么是自心,什么是心外,什么是心佛

  • (李炳南)修净土供奉释迦牟尼佛像,还是阿弥陀佛像?

    问:修净土的是供奉释迦牟尼佛像,还是供养阿弥陀佛像?答:两者都宜供奉,释迦牟尼佛为佛教本师,阿弥陀佛为净土本宗。如果地方狭窄,就只供奉阿弥陀佛,因为阿弥陀佛为净土本宗,是释迦牟尼佛教我们供奉他,遵照释迦牟尼

  • (李炳南)惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审是否?

    问:佛家主因果,在因果律中,一因一果;一因数果,与数因一果诸端似易找出事物求证,惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审是否有诸?(黄朝华) 李炳南答:原则上有因必有果,有果必有因,尊问二则,在相似法上看,似有此事理,实则非也。‘有因无果 ’者,如种因后,久不遇缘,便伏而不生

  • (李炳南)‘有禅有净土,犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修更加殊胜?

    问: 永明寿禅师说;有禅有净土,犹如戴角虎。禅净双修是否比专修更加殊胜? 李炳南答: 这是针对当时的情况劝告那些参禅人的,因为禅的境界高远,而净的方法稳当,所以有禅有净土,就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的,如果好高骛远,必然前功尽弃。

  • (李炳南)念佛往生容易,佛陀为何还要说出其他法门?

    问:我们众生业障深重,念佛往生这样容易,佛陀为什么还要说出其他许多法门呢?答:饮食口味,各有不同。有什么样的众生,就说什么样的法门。

  • (李炳南)念佛和唱佛有什么区别?

    问:念佛和唱佛有什么区别?答:修行人只有念佛,念者当前之起心,此心不使散乱,叫它归于佛号。唱佛唱赞之类,有板有眼,有韵有调,多人合作功课,可使整齐划一。佛法要点在于戒定慧,念佛是求心定,唱佛也能求定,但比念力差

  • (李炳南)问:吃长素的人,均都不吃葱蒜何意?(杜自然)

    问:是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他,而要法师(超度)呢?(莫我虚)答:神鬼通力,有几种并不一定,且尚有大小之别。要知度之一事,更有超升与出世之不同,然此二者,俱非五通之力所能作到,仍以业力为之主体

  • (李炳南)李炳南居士对邪淫的问答

    问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子告诉我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未结婚青年人,又在芸芸众生工作,外有淫语邪词之引诱,内有生理上之冲动,何况在这亚热带,没有相当佛学境界的我,虽做亲人之观想,亦不能克

  • (李炳南)平素精神散乱,默念佛号又起妄想,怎办?

    问:平素精神散乱,不能安定,默念佛号,又起妄想,请问有什么好办法吗?答:念佛必须是从心发起,口出佛号,耳听佛声,如此周而复始,清清楚楚,久而久之,思想就能集中到一处了。

  • (李炳南)大声念佛和心中默念,功德有没有差别?

    问:大声念佛和心中默念,功德有没有差别?答:大声除昏沉,并且能使别人听到佛号。默念容易入定,不影响其他人。各有优点,采用哪种,要看具体情况。

  • (李炳南)什么是道?

    道场是求道的地处,大家来道场,若不求道,只图热闹一场,这样什么好处也得不到。‘道 ’是什么?‘道 ’人人皆有,而人人皆不晓得,所以必须求道。现在有现在之道,将来有将来之道,这么说,是二个道

  • (李炳南)阿弥陀佛法身已满虚空,六方诸佛坐到哪里去?

    问:阿弥陀佛是法界藏身,就是说他的法身充满虚空,但又说六方有恒河沙一样多的佛,于是我就产生这样的疑问,既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空,那么六方恒河沙数佛坐到哪里去?答:佛有三身,你所问的是法身。法身是没有形

  • (李炳南)为什么舌相能够覆盖大千世界呢?

    问:《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千 ’的话,为什么舌相能够覆盖大千世界呢?答:声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

  • (李炳南)如果断绝情爱,怎么去对待大家呢?

    问:爱不重不生娑婆,有爱就会障碍往生。但如果断绝情爱,世俗人就会说你太不近情理,怎么去对待大家呢?答:‘爱不重不生娑婆 ’这句话中的爱是讲的私爱,是小我范围的爱,有这种爱,就有欲望,就永远也不能摆脱

  • (李炳南)只注重早晚十念,能否往生?

    问:只注重早晚十念,能否往生?答:十念法是对极忙的人来说的,坚持早晚十念,其他时间也要养成心中有佛的习惯。如果能够挤出时间,还是多念为好,临终才有充分把握。

  • (李炳南)李炳南居士:畜生也能念佛往生吗

    问:畜生也能念佛往生吗?答:有鹦鹉往生之例,因为它们能作人言,性情灵敏,教以念佛,朝夕不变。说到底它们能够念佛往生,仍旧是因前世善根深厚,今世又遇善缘,所以能够往生。

  • (李炳南)杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?

    李炳南居士答:他不犯人,何必害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执着杀掉,方为究竟除害,然则凡受邪淫戒者,何不尽将生殖机构一例宫去?以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。

  • (李炳南)不识文字的祖师,又无代笔,何以知道他成就?

    问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄) 李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不难知。

  • (李炳南)造了恶因可以不受恶报吗?可以!

    李炳南老居士:因果可转变 (造了恶因可以不受恶报吗?可以!)诸位老师,各位大德,各位同修:前次讲的戒杀是息刀兵之本,我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难,必须要放下屠刀学佛。有这样改往修来的办法是否确实可靠呢

  • (李炳南)阿弥陀佛的父亲是什么人?

    问:有人问:‘阿弥陀佛的父亲是什么人?’他说你如果能够答复我,我就信佛。答:从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题,大师回答:‘阿弥陀姓憍尸迦,父亲名叫月上,母亲名叫殊胜妙颜,出自陀罗尼集。&

  • (李炳南)念佛的声音是拖长还是短促好,每天念多少?

    问:念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好,每天念多少?答:拖长和短促都不适宜,应当像小溪流一样不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。

  • (李炳南)西方极乐世界画图中佛菩萨等像,是不是已看见了西方佛菩萨而画的

    李炳南答: 有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有,像观音菩萨的像有些就是如此。

  • (李炳南)学佛的好处,就是往生极乐世界吗?

    问:学佛的好处,就是往生极乐世界吗?我是想求真理,才看了几本佛经,半懂不懂,又看佛教杂志,虽然看懂的多,里头却有对各宗教互相攻击的文章,更有佛教出家人与在家人互相打架,我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满李炳南答覆,方可信佛。(花莲一读者) 李炳南答:此问共分三段,

  • (李炳南)带业往生的人,第八识田中习气未尽,一旦生到极乐,享受快乐,怎么还能精进不退

    问: 极乐世界没有痛苦,只有快乐,往生到那个世界的人,都将候补佛位。但是,佛教教人知道苦集灭道,儒家也有忧劳兴国,安逸亡身的教训。带业往生的人,第八识田中习气未尽,一旦生到极乐,享受快乐,怎么还能精进不退? 李炳南答: 快乐可以分为两种,即欲乐和法乐。

  • (李炳南)念佛时常常回忆起以前事情,这是为什么?

    问:念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情,这是为什么?答:念佛功夫一加深,杂念自然减少,过去的事情就容易觉察了。

  • (李炳南)念南无阿弥陀佛为何包尽了八万四千法门?

    问:念南无阿弥陀佛为什么包尽了八万四千法门?答:修行的工具,不外乎经文、咒语、佛号。经是贯穿的意思,就是说贯字为句,贯句为篇章。一个‘阿 ’字便是一切字的种子字,是一切教法的根本,如果没有这个字就

  • (李炳南)如何才能真谦虚?

      学《论语》主要在学做人,学谦虚。不谦虚不行,因为吾人根本不中用,要打从心中真谦虚。如何才能真谦虚?若知世间学问无量无边,眼光大开,学问自然大进,方知自己所懂的实在少之又少。以台湾的植物为例,台

  • (李炳南)突遇天灾人祸,能往生吗?

    李炳南答:你所提的问题,对那些无真信切愿实修的人才存在。这些人即使没有你所提的那些问题,也不能往生。在炮火连天、天灾人祸时,还不去抓紧时间念佛,那么平素的懒散就可想而知,他的心本来就不在道啊!

  • (李炳南)外道人念佛号,如有往生极乐之愿,是否能得接引?

    问: 信外道的人也念佛号,以后如果有往生极乐的愿望,是否能得到佛菩萨的接引? 李炳南答: 求法必须远离邪见,成功在于是否专一。既然皈依佛门,就应当远离外道。邪正混杂,修行就不真。修法既然杂乱,念头怎么能够专一。虽然有往生的愿望,但恐怕是可东可西的摇摆心理。

  • (李炳南)佛菩萨像是有人看见而画的吗?

    问:西方极乐世界画图中佛菩萨等像,是根据哪里翻印出来的,是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的?李炳南居士答:有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《

  • (李炳南)念佛时心中不能清静,有什么好的念法?

    问:做功课念佛的时候,常常妄念纷飞,心中不能清静,请教有什么好的念法没有?答:念从心起,声从口出,音从耳入,心念口诵耳听,都要字字清楚,不能滑过,久而久之,自然能够做到一心不乱。

  • (李炳南)脾气难改,不能忍辱,能够往生吗?

    问:贪嗔痴三毒,只能戒贪痴,唯有脾气难改,不能忍辱,能够往生吗?答:是否能够往生,前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐,临终才不会遇到恶缘。嗔心不改,有时就会出大问题。例如王某一生修行,临终的时候,旁边的

  • (李炳南)念佛不做任何功德,是否能够往生?

    问:念佛不做任何功德,是否能够往生?答:净土是大乘法门,功德是利他的事情,念佛和做功德好比鸟的双翼,缺一不可。但功德并不一定就是花费金钱,劝人念佛就是真正的功德。

  • (李炳南)如果只是行善,没有念佛,能否生西?

    问:念佛求生西方是为了摆脱生死轮回,如果只是行善、布施、敬佛、敬神,没有念佛,能否生西?答:你所说的四件事,只是有漏的善业,仅仅能够求得福报罢了。有什么因就得什么果,没有念佛的因怎么能得往生的果呢?有些自以

  • (李炳南)吃长素浅问

    问:吃长素的人,均都不吃葱蒜何意?(杜自然)答:气味恶浊,能昏神智故;尚有增恚增淫多义,语繁不赘。(李炳南老居士《佛学问答类编》)问:吃长素是否可吃牛奶?(杜自然)答:可饮牛奶以不杀生故。(出处同上)问:在家菩萨或居

  • (李炳南)李炳南老居士教我们如何礼貌对众?

    对众凡是三人以上就叫「众」。我们处任何一个场合,只要有三人以上,都是「对众」。在群众当中,我们应该表示什么样的礼貌,这个也非常重要,不懂这个道理,往往遭来很多人的讥讽。一、他人正谈话,不在中间插言。当甲乙

  • (李炳南)静坐念佛微微感到头痛,是否因病业所感?

    问:静坐念佛微微感到头痛,因有脑神经衰弱,是否因病业所感,或一心专念,不予理睬?答:你的情况,病和业兼有,或者还有念不如法。如果念佛时,不能心平气和,过于紧张,也会发生这种病态。你说‘一心专念,不予理睬&r

  • (李炳南)请问西方三圣未成佛前,俗家的姓名和朝代?

    问:请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源,再请示三菩萨没有成佛之前,他们在俗家的姓名和出生的朝代。答:这都是无量劫前的事了,现在的历史只讲到五千年,怎么还谈得上朝代。只有阅读佛经,我们才知道一个大概。西

  • (李炳南)只念佛七天,临终时能否往生净土?

    问:《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱,临终时就可以往生净土。依据经典,只念七天,时间很短促,那么普通俗人念佛,只念七天,临终时能否往生净土?有没有必要天天念佛一直到临终为止?答:念七天后结果是要达到一

  • (李炳南)念佛怎么才能做到无妄念呢?

    问:念佛怎么才能做到无妄念呢?答:净念相继,妄念自无。以后不要问妄和不妄的问题,只管在不工作时或者做不费心力的工作时,莫把六字洪名丢了,就是精进不退。

  • (李炳南)中阴身能否依赖平时念佛之力而往生?

    请问死后神识没有马上往生,中阴身在四十九天之内能否依赖平时念佛之力而往生?生西在临终后刹那之间,临终后不能往生,希望就很渺茫了。中阴身转生并不是一定要经过四十九天,只是说最迟不会超过四十九天。凡是诚心念

  • (李炳南)观世音菩萨早已成佛,为何现在又成了菩萨呢?

    问:经上说观世音菩萨早已成佛,为什么他现在又成了菩萨呢?答:度生愿深,所以化为菩萨,辅佐阿弥陀佛,接引娑婆众生往生极乐,实际上仍然是佛。

  • (李炳南)妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?

    问:妇人受胎时其灵性就入胎否?或对出胎始入呢?按生苦说是在胎内已入,对否?李炳南答:灵性与父精母血三和合,始能成胎,此是通常,亦有临产之时,而另一灵性来夺舍者,是为特别。

  • (李炳南)设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎?

    问:山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎?月球半月为昼,半月为夜,昼则酷热,夜则奇寒,不生生物,何来业力,不知此球何以成之哉乎?先有根

  • (李炳南)我想通过念佛治病,为什么不见效果?

    问:我已老了,身体常常被病魔侵袭折磨,虽然早晚功课和念佛都不间断,但仍旧一样。前天,看了《高僧传》,里面有一位法师病了,梦见佛祖给他指示念诵《涅槃经》,然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅槃经》,或者

  • (李炳南)念佛时思想不能集中,有什么好办法对治吗

    问:承蒙指示,念佛不必观想,但我念佛时,思想不能集中,有什么好办法对治吗?答:佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而复始,这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中,就可以采用计数的办法

  • (李炳南)家庭事多,念佛时间少能成就吗?

    问:家庭事情多,念佛的正课时间少,散念或默念的时间多,能够成就吗?答:果然心中经常默念,持之以恒,就容易进入念佛三昧境界,哪里有不能成就的道理?

  • (李炳南)佛有无缘大慈,为何要别人念他名号才肯接引?

    问:经上说:‘从我们这个世界的西方,经过十万亿佛土,有一个世界叫做极乐世界。’路途这样遥远,难道不是太渺茫了吗?既然佛有万德万能,神通无边,为什么他不把三界六道都变为净土呢?为什么一定要念佛才能往

  • (李炳南)莲花有什么奇妙的地方?与佛教有什么关系?

    问:西方莲池、莲台、莲花化身,或者很多佛菩萨都脚踏莲花,到底莲花有什么奇妙的地方?与佛教有什么关系?答:佛法有权有实,或者为权而显实,或者废权而立实。必须权实同提,才不落两边,合乎中道。莲花为花中的特别品种

  • (李炳南)世尊报恩为什么不劝父母都修净土法门呢?

    问:净土法门既然殊胜,世尊报恩为什么不劝父母都修这个法门呢?答:佛的母亲摩耶夫人,在佛刚刚出世时就已生到忉利天,佛的养身姨母大爱道出家为比丘尼,证得无生,自当别论。佛的父亲净饭王和六万释家种族,佛都劝他们往

  • (李炳南)学佛人是否把阿弥陀佛当做了世俗问候之语?

    问:为什么学佛的人,不管在家出家,每当相逢时,就揖手说‘阿弥陀佛 ’,这是不是把阿弥陀佛当做了世俗问候之语?还是有其他含义呢?答:至心念一句阿弥陀佛,能够消除八十亿劫生死重罪。所以这句阿弥陀佛最为

  • (李炳南)临终时拖欠的债务不幸还不清,能带业往生吗?

    问:念佛人拖欠债务,到临终时,不幸还不清,能带业往生吗?答:真正无力偿还,就没有贪吝之心,不会妨碍往生。如果一面念佛,一面贪恋世财,赖债不还,想以西方作为逃债的场所,就不是清净念佛了,怎么还谈得上往生净土呢?你

  • (李炳南)佛前供养有何意义?

    问:有人说佛教不烧金纸银纸,但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思?(王计)答:金银纸箔,皆是给鬼之物,佛故无用。供佛亦不过表我诚敬,佛岂真享,惟佛陀慈悲戒杀,制限素食,故供献亦只用果茶等类。问:有人问,佛

  • (李炳南)家人做杀生行业,不能改行,虽念佛能往生吗?

    问:家人现在做杀生的行业,今天虽然念佛,但不能改行,到临终时能往生吗?影响家族其他人吗?答:念佛后决不能再做杀生的职业,不要因一时谋财害命,而断送了自己永久的慧命。如果家里有人从事这种职业,应该劝他赶快改行

  • (李炳南)我们对念佛往生都深信不疑,为何是难信法呢?

    问:我们对念佛往生,都深信不疑,为什么经上说是难信的法呢?答:多数人对于深奥奇妙的事,往往要理解后才会相信,净土法门是佛果境界,地前菩萨尚不知其所以,故说难信。你们听经多日,已经初步明白道理,所以能够相信。

  • (李炳南)无念与失念如何分别?

    问:无念与失念如何分别?答:本性一点也不动,本来就没有念,这就叫做无念。因为产生了无明,就有了许多妄念。修到妄念断去,显出本性,回归到本来面目。断妄念的利器,就是正念,或者叫做净念,如果这个净念丢掉了,就叫做

  • (李炳南)能够烧出舍利,就确定往生了吗?

    问:修净业的人往生后,肉体火化,能够烧出舍利,说明他的功夫达到了什么程度?能够烧出舍利,就确定往生了吗?答:古代的大德说,舍利是戒定慧的结晶,必须勤断贪嗔痴,才有得到的希望。往生西方的人,要靠自力和他力两种力

  • (李炳南)念佛人如果遇到意外命终,怎么办?

    问:念佛人最要紧的就是临终正念分明,我在早课念诵心经、大悲咒,平时又散念观音圣号,不可能同时念佛,如果遇到意外命终,怎么办?答:不管修什么法门,都要一门深入。念佛人应该以念佛为主,念心经等等可作课外助缘,但也

  • (李炳南)念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗?

    问:念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗?答:六字恭敬,四字方便,太快太慢,都不适宜。必须不快不慢,心平气和,心安理得,才能得力。

  • (李炳南)念佛流泪是善是恶?

    问:除夕晚上全家大小都很欢乐,夜深之后起来念诵圣号,念完后已接近三点,入睡后进入梦乡。梦中念诵礼拜佛像,旁边站立一位僧人,好像是玄妙法师,礼拜念诵中忽然哭泣不能自制。醒来后知道是梦,两眼泪水还正在流出来。

  • (李炳南)念佛和观世音菩萨耳根圆通法门是否相同?

    问:念佛用心念心听的方法,和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同?可不可以称为实相念佛?这个能的心和能听的心是一还是二?答:心念心听与观音圆通法门‘入流亡所 ’及实相念佛不很相同,但能念能听的心,并没

  • (李炳南)晚上失眠,应采取什么办法?

    问:晚上失眠,应采取什么办法?答:最好采取吉祥卧,就是向右侧卧,两足叠齐,右手托腮,左手搭胯,瞑目调息,放下万缘。心中默念‘阿弥陀佛 ’四字,字字清楚,认真细听。即使不入睡,念头集中,也是休息。起来打坐

  • (李炳南)地藏菩萨是度众生往西方,还是其他地方呢?

    问:地藏菩萨度众生,是度往西方,还是度到其他地方呢?答:随众生的愿望,不限于西方。

  • (李炳南)为什么西方住的菩萨都是男身?

    问:为什么西方住的菩萨都是男身,如果说因是莲花降生不须女身,那么男身也用不著,菩萨无所谓有男女啊?答:诚如你所说,菩萨本来就没有男女相了。男和女是一个相对的名词,无女名就无男名了。经中说西方化现都是男身,只

  • (李炳南)静坐间以持名念佛回向,是否妥当?

    问:因病体弱,常思假身虚幻不实,返观本性了无可得,这是弟子静坐和平时的修持,间以持名念佛回向,是否妥当?答:静坐则不可常思,常思是身静而心不静。静坐只有止观,念不起,叫做止,念若起,随时觉察是妄,叫做观照。能了

  • (李炳南)念佛时念在虚空或在身体,不知是好是坏?

    问:念佛时,念在虚空,念在身体,有时念在虚空,有时念在身体,不知是好是坏?答:念佛不在身体,也不在虚空,奉劝你赶快把这些疑神疑鬼,虚幻不实的念头统统打消。念佛是求往生极乐世界,这才是本旨。念从心起,声从口出,再

  • (李炳南)只念菩萨圣号,临终时观世音菩萨能接引往生吗?

    问:平时信仰观世音菩萨,只念菩萨圣号,临终时观世音菩萨能接引往生吗?答:念阿弥陀佛往生,这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故,所以念佛也可不必回向。观音智慧多方便多,普门救苦,不一定接引往生。虽然众生念观

  • (李炳南)是否先开顶门,往生时比较容易呢?

    问:听说往生净土,神识是从顶门而出,是不是可以先开顶,临终往生时就比较容易呢?答:先开顶门,密宗净门有这种办法。虽然开顶,久而不修,顶门再闭。修法时三密齐备,若有干扰,必将法身修起,观想持咒,都有次序,很不简单

  • (李炳南)弘一大师劝人老实念佛,是什么意思?

    问:弘一大师劝人老实念佛,是什么意思?答:真信不疑,发愿往生,苦乐顺逆,概不退转,再听他法,也不改修,奇异境界,心不贪求,佛说一心,功到自成。

  • (李炳南)为耳聋的人临终助念,他能否得到利益?

    问:耳聋的人在临终时,有人为他助念,他是否能得到利益?答:瞎子、聋子和哑巴列入八难,阻碍了接受佛法。但佛法不可思议,能消除一切人的罪过。对一个聋子来说,如果平素凭借他的眼睛,向他示意念佛,利用各种方便和机会

  • (李炳南)念佛号是多好,还是少而求得专一为好?

    问:念佛号是多好,还是少而求得专一为好?答:专一从多念而来,初学者不能持久,宜从小开始,渐渐增多,最后做到饮食睡眠全是佛号,就无所谓多少了。

  • (李炳南)生东方净土不也是一样吗?

    问:《药师本愿经》也说往生琉璃净土,就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐,但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗?况且念药师佛,现世就能求财得财,求一切得一切,为什么不先享受现世利益,再往生东方呢?这

  • (李炳南)在家居士,临终时都逃脱不了病吗?

    问:(1)在家修行的居士,不管他怎样精进修持,临终时都逃脱不了病吗?(2)在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时,他们的神色有没有差别?(3)在家修行的居士,应该修哪种法门,要花多少时间,临终才会出现不同寻常的瑞相

  • (李炳南)我们不如造罪以后再来念佛?

    问:‘念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。 ’那么我们不如造罪以后再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业,不再去造新罪,那么造了罪以后,不又是过去的旧罪了吗?答:从前某甲正在大吃砒霜,某乙看见就惊奇地

  • (李炳南)小孩不懂佛理,教他念佛有什么利益呢?

    问:小孩不懂佛理,教他念佛有什么利益呢?父母主张给他受皈依,但他长大退心了,是谁的过错呢?答:低头一拜,罪灭恒沙。念一句佛,灭八十亿劫生死重罪。小孩虽然暂时不理解,但是已经种下善根,怎么能说没有利益呢?至于长

  • (李炳南)阿弥陀佛圣诞的来历?

    问:夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞,这个日子一定有来历,请能详细说明。答:阿弥陀佛本来是法藏比丘,在无量劫前出生。古今中外的历法互不相同,怎么能用中国的夏历来确定阿弥陀佛的圣

  • (李炳南)此心是佛。为什么还要念佛呢?

    问:经说:此心是佛,此心作佛。为什么还要念佛呢?为什么还要度众生呢?答:此心是佛,是说众生本来觉悟,心性本来清净,这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明,就转为众生,六道轮回,始终不觉,怎么能说是佛呢?念佛

  • (李炳南)了生脱死一生成就,是否只有念佛一条路?

    问:了生脱死,一生成就,是不是只有念佛一条路?答:禅、密都可以一生成就,但实行起来很难,有一个条件不具备,就不能出离。净宗九品往生,高低都能成就,而且凭借佛力接引,不担心会走歧路。正如古代大德所说:‘万修

  • (李炳南)李炳南居士对邪淫问题的问答

    问:五戒之中邪淫一戒,有佛弟子告诉我,戒邪淫常做亲人观想,自可戒。予是卅几岁未结婚青年人,又在芸芸众生工作,外有淫语邪词之引诱,内有生理上之冲动,何况在这亚热带,没有相当佛学境界的我,虽做亲人之观想,亦不能克

  • (李炳南)念佛人著魔,难道佛不加持吗?

    问:常常听说念佛人著魔,心里很生疑惑,难道佛不加持吗?答:魔由自心生,这一定是念不如法,或者是心不清净。有了这两个原因,就与佛产生了隔离,佛怎么还能加持呢?但是见怪不怪,不去理他,提起正念,一直不退,魔自然消灭

  • (李炳南)往生后离开莲花出生,依靠谁来抚养长大呢?

    问:往生西方,莲花化生,没有父母,如果离开莲花出生以后,那么依靠谁来抚养长大呢?答:花开出生,自然和净土圣众身形相等。好像我们这个地方的竹子,笋尖一冒土,一夜之间就能长大,并不是要继续几年。在西方出生的人,都

  • (李炳南)念观音与念弥陀效果等同吗?

    问:听说念佛出声就度人和鬼,默念就度自己神识,对吗?念观音与念弥陀效果等同吗?答:度自己度别人,或者既度自己又度别人,全由自己的愿力决定,与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同,普遍地来说是等同的,但求往

  • (李炳南)问:我们对念佛往生,都深信不疑,为什么经上说是难信的法呢?

    问:弥勒菩萨,也是弥陀法会中的听法弟子,为什么不往生极乐,而住兜率天呢?答:受释迦牟尼世尊的嘱托,将在娑婆世界成佛,普度五浊众生。

  • (李炳南)念和听都清楚,是否一心不乱?

    问:念得清清楚楚,听得清清楚楚,是不是就叫做一心不乱?答:念和听都清楚,是修净的一个办法,是求一心的正途和前因,一心不乱是修得之果。圣号和念心如果能够针锋相接,不再摇动,就是专一了。要知道功夫浅的人,虽然念与

  • (李炳南)杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?

    杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?李炳南居士答:他不犯人,何必害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执着杀掉,方为究竟除害,然则凡受邪

  • (李炳南)外道也是诵经拜神,或做善事,这与我们有何不同

    外道也是诵经拜神,或做善事,这与我们有什么不同?李炳南【佛学问答类编】外道者,佛教以外之教也,佛法深了真心,故称内道,彼等不解心法,故曰外道。外道所诵之经,其理浅薄,于万法真相,多所错解,为不了义之语。所拜之

  • (李炳南)儿童学佛浅问

    儿童学佛浅问问:小孩不懂佛理,教他念佛,有何利益,父母主张给他受了皈依,他长大退转了,是谁担负过错?(张宽心)答:低头一拜,灭罪恒沙,念佛一句,灭八十亿劫重罪,虽不解理,已种善根,何得云无利益。至于长大退转,乃是另

  • (李炳南)如果突然遇到灾难不能念佛,能够往生吗?

    问:平素按时念佛,并不间断,如果突然遇到灾难,例如被汽车撞死,不能念佛,能够往生吗?答:念佛到一定境界的人,不会出现这样的奇祸。为了防止万一,平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢?用心工作完成时初

  • (李炳南)世俗的嗜好不能痛改,能否往生?

    问:佛经说往生西方,要具备‘信愿行 ’,世俗的嗜好不能痛改,是否能够往生?答:信愿行的行字是指正行和助行,正行是六字洪名,助行是多做好事,多结善缘。正行和助行如鸟的双翼,缺一不可。经上明明告诉我们&

  • (李炳南)没有修身口意十善业道,念佛有效吗?

    问:没有修身口意十善业道,念佛有效吗?答:念佛是正行,修三业是助行,正助双修,如鸟的双翼飞翔前进,因此,还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下,一心不乱,就不必另修十善,因为做到一心,三业就已经清净了。

  • (李炳南)末法时期如何修净土法门

    在佛学中,本没有什么宗派,因为末法时期,众生根器薄弱,智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。佛说:‘末法时期净土成就 ’我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。但是真

  • (李炳南)念佛往生后,是否可再到十方世界利益众生?

    问:我们念佛往生西方净土以后,是不是可以再到十方世界利益众生?答:净土法门的主旨,就是往生速证不退,然后回到娑婆,广度众生,并不是安居极乐,自图享受。如果是自图享受,就是小乘,与成佛无份了。

  • (李炳南)怎样去观想极乐国土?

    问:以前还不像现在这样深信的时候,闭目念南无阿弥陀佛,就常常有一尊穿白衣,执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐怖时,这尊白衣和尚都会来解救。但到现在,这种境界,专心去想都想不出来了。是不是现在比以前退步了,还

  • (李炳南)家兄一生精勤念佛,临终能够带业往生吗?

    问:家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史,在三十多年修行期中,历尽多少辛苦!他曾经唱道:‘茹苦含辛扬净土,卧薪尝胆念弥陀。’又说:‘夜寝夙兴依大士,朝参暮礼念弥陀。’希望用多年来至诚念

  • (李炳南)如果专念一尊佛名,对其他佛是否有失恭敬?

    问:诸佛菩萨,愿力宏深,名号很多,如果一一念诵,就觉得太杂乱,好像是多神教,如果专念一二尊佛名,就恐怕失去念其他佛的功德,并且对其他佛是否有失恭敬?答:阿弥陀佛圣号是无量佛的意思,又说阿弥陀佛是法界藏身,古代的

  • (李炳南)我年龄较大,采用什么打坐法最好呢?

    问:坐念佛号,有跏趺、吉祥、降魔等坐法,我因为年龄较大,全趺、半趺都做不到了,到底应该采用什么坐法最好呢?答:跏趺有双、单的区别,双是两腿都盘起来,单是只盘一腿。不论双、单,左腿放到右腿上叫做降魔,右腿放到左

  • (李炳南)往生西方,不知是否有形体?

    问:往生西方,身体既然是化生,用手去摸,不知是否有形体?答:经中说在八功德水中沐浴,用衣物盛各种妙花供养诸佛,足托莲花,飞越楼阁,难道不是有形体的吗?摸起来当然是有感觉的。好像梦中的身体,虽然是意想出来的,但行

  • (李炳南)念佛需要韵调吗?

    问:念佛需要韵调吗?答:自己念佛不必研究用什么韵调,只要匀称就行。如果随众念佛,只有随顺维那之调,自己不得单独乱板。怎么才能做到一心,各人有各人的情况。我的念法,一向不出声,属于金刚念。

  • (李炳南)不能出声正念,忆佛想佛,能够往生吗?

    问:《阿弥陀经》上说,人临命终时,如果能够念佛,从一天到七天,念得一心不乱,就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼,不能出声正念,甚至心念能力都不足,变成忆佛想佛,能够往生吗?答:定期七天,那是平素健康时的用功,并

  • (李炳南)带业往生仍有恶习气,为何西方无恶人?

    问:《无量寿经》说西方无恶人,但修净宗的人是带业往生,应当仍有恶的习气,为什么没有恶人了呢?答:善与恶是一个相对的名词,有一假定的界限。第八识田中所藏的恶种生起来时,指挥身口意去造十恶等罪,这个人就叫做恶人

  • (李炳南)极乐世界是方便法门,还是实有?

    问:佛说的极乐世界,是不是为某些执著小我,贪恋五欲的众生而说的一种方便法门,还是实实在在有一个极乐世界?答:居士这个问题,正是你自己不通佛理,自以为是。应该知道,我佛说法,权宜和真实是圆融贯通的,现象和本质是

  • (李炳南)有人说净土法门是度下根人及老太婆的,如果有学问的人,就要多研究经典。

    问:有人说净土法门是度下根人及老太婆的,如果有学问的人,就要多研究经典。答:这话也对。古德说:正法时期戒成就,像法时期禅成就,末法时期念佛成就。现在不正是末法时期吗?这个时期的众生不正是下根吗?那么修净土当

  • (李炳南)贪财贪名的人,临终能不能往生西方?

    问:贪财贪名的人,临终能不能往生西方?答:临终往生,要放下一切,正念分明。贪财贪名的人,如果临终遇到善知识助念和开示,果然能够提起佛号,持续不断,就能往生。否则就会受贪业牵引堕落。

  • (李炳南)菩萨难道还要物质供养吗?

    问:读观世音菩萨普门品到‘无尽意菩萨白佛言:世尊,我今当供养观世音菩萨!即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而与之’,顿时生出疑惑,菩萨已空物我,难道还要物质供养吗?答:菩萨确实不需要这些东西,所以各种供

  • (李炳南)念佛是否能使恶业种子消灭呢?

    问:念佛使恶业不遇外缘而不起现行,是不是念久了就能使恶业种子消灭呢?答:消不消亡,全在于缘,果然能够净念相继,就没有恶缘,等到往生西方,觉悟无生,罪恶种子并无自性,心亡罪亡两俱空了。

  • (李炳南)念佛前要作什么准备?

    问:念佛前要作什么准备?答:不用什么准备,只求至诚清洁,随力随分焚香供花就可以了。

  • (李炳南)如何快使业尽,早日往生?

    问:如何快使业尽,早日往生?答:往生只讲寿尽,未必业尽,两者不可相混。寿指一生应得的果报,业指多劫所造的因缘,寿到一定时期自然会尽,业必多劫修持才断。往生只论寿尽,不必业尽。寿命应听其自然,不能促使短命,如果

  • (李炳南)念佛时常生起悲哀的感觉,这是什么境界?

    问:念佛的时候,常常生起悲哀的感觉,这是什么境界?答:这是心诚所感,慈悲的流露。虽然是好现象,但是也应该用定力控制,使心情轻松安详。

  • (李炳南)在净土修炼到什么程度,才可到十方世界利益众生

    问:在净土修炼到什么程度,才可以到十方世界利益众生?答:往生都得不退,一生候补佛位。自然能够随意往来十方,不必多讲,否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元,等级很多。在别教菩萨初地,就能百界示现,圆教初住以上就可

  • (李炳南)净土三经是五时说教的哪一时?

    问:净土三经是五时说教的哪一时?答:天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘,自然就要列入方等时,但净土教法,就不受此限制。因为最早讲华严时,就已经说了极乐,最后讲法华

  • (李炳南)只会自己念佛,不会度众生,临终时能否生西?

    问:只会自己念佛,不会度众生,临终时能不能生西?答:不会度众生,是没有弘法的才能;不肯度众生,是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强,但菩提心不能不发。如果都做不到,只要真正肯死心塌地念佛,也能往生,只不过品位不高

  • (李炳南)带业往生的说法,似乎与因果道理不相符合?

    问:净土带业往生的说法,似乎与因果道理不相符合,造业的人,只要念佛,就不受罪报,反生极乐,果然如此,还有谁会去做好事呢?答:一切善恶念头和善恶行为,总称为业。当起念造业时,就是一粒种子印落在第八识田,等到有一天

  • (李炳南)世俗习气不能断尽,可以信佛念佛吗?

    问:世俗习气不能断尽,可以信佛念佛吗?答:正是为了断除习气,才要念佛,因为习气难以断尽,所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间,一念正,即是圣,一念邪,即是凡。

  • (李炳南)看电影达到忘我境界,和念佛一心不乱有何分别?

    问:看小说,看电影,唱戏,听戏,都能达到忘我境界,一心不乱,请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什么分别?答:近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣,不外乎诲淫诲盗,悲欢离合,观众一看,便生喜怒哀乐,如醉如痴,如此心

  • (李炳南)专心念佛时杂念突然出现,有什么办法清除吗?

    问:在专心念佛,不知为什么杂念突然出现,有什么好办法清除吗?答:这是功夫问题,只要按照发于心,出于口,入于耳,印于心的办法,持之以恒,自然有云开月现的日子。

  • (李炳南)西方极乐世界是不是只在心中?

    问:西方极乐世界是不是只在心中?答:大千世界,唯心而造,西方极乐世界也不例外。虽然在心中,却又实有其事。同样,娑婆世界,也不离开一心而存在。

  • (李炳南)哪十六个字概括了净土法门的纲宗?

    问:《佛法导论》一书中说,念佛名号,十六个字概括了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字?答:查《佛法导论》最后一页最后一行括弧内记载得最清楚,即‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号’。

  • (李炳南)净土宗的信仰者,有必要研究外宗的经典吗?

    问:净土宗的信仰者,有必要研究外宗的经典吗?答:‘法门无量誓愿学 ’是四弘誓愿之一,这是大乘佛法的原则,净土宗哪能例外。不过学习时,应该知道本末和先后。‘本 ’就是本宗的经典先弄通,&lsq

  • (李炳南)听人说修净土不过是种种善根罢了,对吗?

    问:听人说,修净土不过是种种善根罢了,对吗?答:很对。树无根不长,怎么还能开花结果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:‘不可以少善根福德因缘得生彼国。 ’某人这句话的毛病在‘不过是 ’三字

  • (李炳南)助念是在生命垂危时还是在往生后实行?

    问:助念是在生命垂危时实行,还是在往生后再实行?答:助念宜在生前进行,但气绝以后,神识未必马上就离开,所以要继续助念,念到二十四小时佛声不断,才能万无一失。

  • (李炳南)念佛时可以看著佛像或者西方吗?

    问:念佛时可以看著佛像或者西方吗?还是眼睛闭著或者半闭著?答:不必拘泥,只是根据各人的情况,看那种方式最能收心,就采取那种方式

  • (李炳南)念佛是高声好,还是低声好?

    问:念佛是高声好,还是低声好?答:高声治昏沉,低声治散乱,各有好处。做功课时,可以灵活选用,不必拘泥。

  • (李炳南)过分著相念佛有什么弊病?

    问:过分著相念佛有什么弊病?答:过分就是全分,过分著相就是全相即性。所以不要把过分著相理解错了,冰冻三尺,非一日之寒,不执著念佛,三心二意,何日才能成就?真正全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如本性即全

  • (李炳南)念佛出现外相,是否也是魔境?

    问:禅宗修行,如果出现外相,就都叫做魔境。净宗念佛出现外相,是否也是魔境?答:所修和所得必须相应,才不会出错。禅宗悟心,真如无相,若有所见,都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛,若有现相,与经相合,就是相应,不能称为

  • (李炳南)往生的人是否还记得他们自己的眷属?

    问:到西方极乐世界去了的人,是否还记得他们自己的眷属?答:一生到那个国土,就马上获得了神通,自然就知道他所有前世的一切事情。但所问‘他们自己 ’含糊不清,到底是哪一个自己呢?无量劫来,自己改头换面

  • (李炳南)究竟禅净是一是二?

    问:禅靠自力,净依他力,又说自他不二,究竟禅净是一是二?答:禅也离不开经教,其中就有他力了。净要信愿念佛,其中就有自力了。但二者有轻重之别,无他力自力不生,无自力他力不应,这就是自他不二啊!

  • (李炳南)念佛老太婆和心外有法的外道有何区别?

    问:一般念佛的老太婆能够明白唯心主旨的有几个呢,她们和那些心外有法的外道又有什么区别呢?答:老太婆虽然不理解唯识学说,但因为她具备信愿持名,非常虔诚,不起分别心,所以往往容易成就,不能轻视她们。

  • (李炳南)带业往生,将来是否还要受报?

    问:净土法门带业往生,所带去的善业恶业种子,将来是否还要受报?答:善业和恶业都要有缘分才会开花结果,西方没有恶缘,只有善缘,因此只会促进自己道心增长,断尽一切疑惑,哪里还会受报呢?要受报应也是出世证果的报应,

  • (李炳南)平素修持到什么程度,往生才有把握?

    问:平素修持到什么程度,往生才有把握?答:一心不乱,经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度,只要心口熟练,动念就有弥陀,也有把握往生。

  • (李炳南)一旦生到极乐,享受快乐,怎么还能精进不退?

    问:极乐世界没有痛苦,只有快乐,往生到那个世界的人,都将候补佛位。但是,佛教教人知道苦集灭道,儒家也有忧劳兴国,安逸亡身的教训。带业往生的人,第八识田中习气未尽,一旦生到极乐,享受快乐,怎么还能精进不退?答:快

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