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蔡礼旭 胡小林 南怀瑾 黄念祖 元音老人 陈大惠 刘素云 钟茂森 紫虚居士 李炳南 林崇安 宋智明 赵朴初 梁乃崇 雪漠 郑石岩 方广锠 周叔迦 洪修平 林清玄 妙泽 任杰 楼宇烈 温金玉 吴言生 战德克 王雷泉 徐文明 白玛多吉 蔡惠明 蔡日新 曹越 曾琦云 陈柏达 陈兵 陈海量 陈红兵 陈坚 陈士东 陈士强 陈星桥 陈燕珠 陈义孝 陈永革 程叔彪 单培根 董群 凡夫 范古农 方立天
林崇安讲解
  • (林崇安)《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构

    一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典,本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构,而后从《瑜伽师地论》内部的歧义,推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译」,共100卷,分成五分: 〈本地分〉(卷1~50),共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80),共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82),共2卷。 〈摄异门分〉

  • (林崇安)《坛经》中的阿含精神

    《坛经》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中国佛教史和禅宗的源流上,《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》,有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨,本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下: 一、现法的精神 依据阿含的观点,修习正法后,就在此世,可以亲见烦恼的不断减除,在此时此刻就可以得到正法的利益,不用等到来世,这种「现法」的精神,在《坛经》中一再地被强调出来,例如,韦刺史问及「念阿弥

  • (林崇安)《杂阿含经》经文的厘正初探

    一、前言 今日想探索佛教的根本思想,自然要依据当年释迦牟尼佛(约西元前565-486)所教导的经典。但是这些经典在长期下传的过程中,从初期的背诵,中期的书之文字,到后期的译成他国文字,难免有所出入,因此透过不同资料的比对,以厘正经文进而掌握经义,是有其必要的。《杂阿含经》[1]是释迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在,由刘宋.求那跋陀罗由梵译汉(西元435-445年间),收录在《大正藏》第二册,共有一三六二经,内含阿育王的三经。《佛光藏》重新将《杂阿含经》编为一三五九经(《

  • (林崇安)《阿含经》的中观见

    《阿含经》的中观见 林崇安(普门杂志205,1996) 一、苦乐与中道 要了解佛法的「中观见」,最直接的方法是由释迦牟尼佛所讲的《阿含经》下手。释迦牟尼佛成佛后,首次的开示,便是对五比丘讲解中道,他们奉行中道后,都得到了开悟。对中道的正确见解,称作「中观见」,是整个佛法的核心见解,以下先谈谈释迦牟尼佛的首次开示。 甲、首次开示中道 南传的《律藏》〈大品〉记载着: 时世尊告五比丘曰:诸比丘!于世有二边,出家者不得亲近。何为二耶?一、于诸欲欣爱、贪着为事,乃下劣、

  • (林崇安)《法蕴足论》的要义

    《法蕴足论》的要义 林崇安 (法光杂志,235期,2009) 一、前言 有关论藏的源流,依据《有部毗奈耶?杂事》的记载,佛灭当年结集完经和律后,大迦叶考虑到:「后世之人,少智钝根,依文而解,不达深义」,所以特别编出经律的本母(摩窒里迦),而后往下传诵;另一方面,舍利弗、目干连、迦旃延等大弟子对佛经的解释,其弟子们也往下传诵,这些解释经义的论述,便是「论藏」的滥觞。佛灭四百年后,在「说有部」的弘法地区有七论的传诵:1《集异门足论》二十卷,舍利弗造。2《法蕴足论》二十

  • (林崇安)《阿含经》的成佛之道

    《阿含经》的成佛之道 林崇安(1997) 《阿含经》中所揭示出来的正道,不是只拘于声闻道而已,例如,在《杂阿含三九三经》中,释尊说: 一、「三结尽,得须陀洹,一切当知四圣谛。」(三结是戒禁

  • (林崇安)北传阿含经论中的止与观

    北传阿含经论中的止与观 林崇安 一般的人都生活在「外观」的世界中,眼光只看着别人,别人满我的意,就高兴;不顺我的心,就生气。结果,自己不知不觉间变成了外境的奴隶都不知道,因为自己已经「心随境转」,不断生起贪爱和嗔恨,内心不再平静了。如果一直这样生活下去,生命有何光彩和意义呢?为了使生活有意义,就要走回头路:开始培养「内观」的能力。在《杂阿含经》中,释尊说︰ 「何等法应知应了、悉知悉了?所谓名、色。何等法应知应断?所谓无明及有爱。何等法应知应证?所谓

  • (林崇安)《法句经》的要义

    《法句经》的要义 林崇安 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑,诱人自立,学之功微,而所苞者广。」为了使大众能正确地了解佛法,《法句经》便是一个重要的入门。释尊时期的教导归入十二分教:1契经(修多罗),2应颂,3记说,4讽诵(伽他),5自说(忧陀那),6因缘,7譬喻,8本事,9本生,10方广,11希法,12论议。《法句经》便是属于此中的「

  • (林崇安)《杂阿含经》的探索

    《阿含经》,又称作《阿笈摩》,是由《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》及《增一阿含经》所构成。此中,以《杂阿含经》为根本,将佛陀所教导的一切事(蕴、处、缘起、食、谛、界、四念住等)间厕结集在内。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一指出: 说种种禅法,名《杂阿含》,是坐禅人所习。 由此可知《杂阿含经》除了开显一切事的义理之外,更是禅法实践的指导。西元435至443年间,刘宋时期求那跋陀罗将梵文的《杂阿含经》译成汉文五十卷。另有译者不详的《别译杂阿含经》二十卷,于西

  • (林崇安)《杂阿含306经》的要义

    《杂阿含306经》的要义 林崇安 (法光杂志,232期,2009) 《杂阿含306经》中的「306」,是大正藏的编号,此经在佛光藏的编号是284经,在内观教育版的编号是205经,在印顺版的编号是408经;此经的经名,有时称作《人经》。以下依据《瑜伽师地论?摄事分》的论义来解说,一方面分清段落,一方面掌握经文的要义。 【经文】如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 【提问:如何见而得见法?】 【经文】时有异比丘,独一静处,专精思惟,作是念:比丘云何知、云何见而得见法?作是思惟已,

  • (林崇安)《增一阿含经》的经型及其编集的研究

    《增一阿含经》的经型及其编集的研究 林崇安(《内观杂志》27,2004) 一、前言 北传《增一阿含经》共472经,从第1到第446经,依次是一法、二法、三法至十一法,明显呈现出「增一」的形式,第447-472经则不如此规律。南传《增支部》是一法、二法、三法至十一法。由于传承的不同,北传《增一阿含经》和南传《增支部》所编列的经有不小的出入。以下分析北传《本事经》的「经型」,进而探讨第一结集时《增一阿含经》的雏形以及其后经文的增补和演变。 二、从《本事经》到《增一阿含经》的

  • (林崇安)《瑜伽师地论》内的异义及其编成

    《瑜伽师地论》内的异义及其编成 林崇安(2002) 一、汉藏所传的《瑜伽师地论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说」,共100卷,分成五分:〈本地分〉、〈摄决择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉。藏地所传的《瑜伽师地论》是「无著菩萨造」,也分成五分。 二、瑜伽五分之间的异义 为了澄清《瑜伽师地论》是由弥勒菩萨或无著菩萨所著作,或由无著菩萨所着编集,一个方法是先分析瑜伽五分之间义理是否一贯。今选出一些实例来说明: (一)〈本地分〉与〈摄异门分〉的异义

  • (林崇安)《阿含经》中所建构的佛教知识系统

    一、前言 佛教知识系统的源头,来自释迦牟尼佛的证悟与教导(时约西元前531-486年)。释尊所教导的佛法中,已具备最核心的佛法知识系统。随着时代的推演,形成更为庞大而复杂的佛教知识系统,除了律学、因明、声明、医学、艺术外,还含摄佛教各宗各派的思想、史地、师承等等。本文只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象,由《阿含经》及相关的论典来说明当年释尊所教导的知识系统。 二、《阿含经》的主题内容 释迦牟尼佛入灭以后,释尊的弟子们要将佛法结集起来,首先面临的问

  • (林崇安)《长阿含经》和《长部》的核心教导

    一、《长阿含经》和《长部》的经码与【三学?定型句】 《阿含经》是释迦牟尼佛入灭后,阿难尊者等五百阿罗汉所结集出的佛经,其中,文句较长的,集成《长阿含经》,阿育王时期往南传到锡兰的,形成今日南传的《长部》。《长部》共有34部经(《汉译南传大藏经》册6-8,妙林出版社,1994)。至于北传到中国的《长阿含经》,则是由佛陀耶舍和竺佛念在西元413年译成汉文,全经分成四分,内含30部经。南北传的经码次序有所不同,这是由于佛灭后二者的传承系统不同之故。今将北传《长阿含经》

  • (林崇安)谈谈《本生经》的集成

    谈谈《本生经》的集成 林崇安 释尊成佛后,先度化了憍陈如等五比丘以及耶舍等人,接着要求这些已经证得阿罗汉的弟子们散到印度各地去弘法。为了便于弘法,自然要将佛经分类编集,因而到了释尊传法的中期,佛经被归类为九分教:1 契经,2 应颂,3 记说,4 讽诵,5 自说,6 本事,7 本生,8 方广,9 希法。到了释尊传法的后期,累积了更多的经文,便分为十二分教,比九分教多出了a 因缘、b 譬喻、c 论议三个分教。这些分教的具体内容和演变情形,经由比较南北传佛教的资料后,我们可以

  • (林崇安)《长阿含经》的【三学·定型句】

    一、《长阿含经》的【三学?定型句】 《长阿含经》(经码以N标示)以【三学˙定型句】出现的经典有:N20《阿摩昼经》、N22《种德经》、N23《究罗檀头经》、N24《坚固经》、N25《倮形梵志经》、N26《三明经》、N27《沙门果经》、N28《布咤婆楼经》、N29《露遮经》。这些经典的一个核心教导便是详述三学,并且以定型句的型式出现。N20《阿摩昼经》中,【三学˙定型句】的经文长达约4500字。其后出现于经典N22-N29的【三学˙定型句】,就用「乃至」来省略,而其内容实际相同(唯依对象,有

  • (林崇安)《本事经》的经型及其编集的研究

    《本事经》的经型及其编集的研究 林崇安(《内观杂志》26,2004) 一、前言 释尊悟道后,首先在波罗奈城转四谛*轮,度化憍陈如等五比丘,接着度化了耶舍及其亲友,而后赴尼连禅河边度化优楼频罗迦叶、那提迦叶及伽耶伽叶三兄弟及其弟子,接着在不同地方度化了舍利子、目揵连、大迦叶、优波离、阿那律等人,并要求这些证得阿罗汉的弟子们分散到印度各地去弘法。这些圣弟子们,往印度各地弘法后,便将佛陀所教导的九分教流传开来。九分教是1契经(修多罗),2应颂(重颂,祇夜),3记说(和伽

  • (林崇安)瑜伽师地论声闻地止观要义

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  • (林崇安)《法句经》及其譬喻的演变略探

    《法句经》及其譬喻的演变略探 林崇安(2004) 一、前言 二、《法句经》的形成 三、佛灭后的集成 四、《法句经》的南传演变 五、《法句经》的北传演变 六、譬喻/因缘的演变 七、结语 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛陀偈颂,对印度大众的教化起了很大的作用,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑,诱人自立,学之功微,而所苞者广。」今日斯里兰卡(锡兰)也要求出家众在受比丘戒前能

  • (林崇安)无我和空性

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  • (林崇安)《杂阿含334经》的要义

    《杂阿含334经》的要义 林崇安 (法光杂志,233期,2009) 《杂阿含334经》中的「334」,是大正藏的编号,此经在佛光藏的编号是312经,在内观教育版的编号是233经,在印顺版的编号是455经;此经的经名,称作《有因有缘有缚法经》。以下依据《瑜伽师地论?摄事分》的论义来解说,一方面分清段落,一方面掌握经文的要义。最后,以白话解说全经。 一、经文要义 (01)如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。 (02)尔时,世尊告诸比丘:「今当为汝说法,初、中、后善,善义、善味,纯一满净,梵行

  • (林崇安)禅修的理论与实践

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  • (林崇安)比较不同的南传内观禅修法门

      比较不同的南传内观禅修法门(林崇安编译)  佛使比丘的自然内观法??  以「自然方式」产生的定力,通常已经足够用来内观,而由「系统训练」所得到的定力,不但往往超过所需,甚至可能会产生对这种高度禅

  • (林崇安)规律与自性空

      一、前言  在自然界的变化中,我们发现有种种的规律,例如日月星辰的运转、潮汐的涨落、四季的变迁,甚至朝代的兴衰、经济的起伏,隐隐约约都有秩序存在着。另外,道德上的伦理律以及美学上的原理,也遵守

  • (林崇安)佛教逻辑与因明论式的运用

      一、前言  佛教的逻辑学,通称为「因明」。因明源自印度,其大量的论典传译到藏地后,经过历代藏人的钻研,而有进一步的发展,特别是运用因明的论式来辩论哲理,在一问一答中,将佛法的深意剖析入微。这种

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