无量光明
蔡礼旭 胡小林 南怀瑾 黄念祖 元音老人 陈大惠 刘素云 钟茂森 紫虚居士 李炳南 林崇安 宋智明 赵朴初 梁乃崇 雪漠 郑石岩 方广锠 周叔迦 洪修平 林清玄 妙泽 任杰 楼宇烈 温金玉 吴言生 战德克 王雷泉 徐文明 白玛多吉 蔡惠明 蔡日新 曹越 曾琦云 陈柏达 陈兵 陈海量 陈红兵 陈坚 陈士东 陈士强 陈星桥 陈燕珠 陈义孝 陈永革 程叔彪 单培根 董群 凡夫 范古农 方立天
林崇安文章
  • (林崇安)释尊的禅修过程

    释尊的禅修过程 台湾 林崇安 教授 一、前言 在今日繁忙的时代,为了安详地面对起伏的人生,就要使生活与禅修结合在一起。佛法中的禅修方法,是释尊亲身体验后所传出。今日的学佛者想正确地禅修,就要先清楚地知道当年释尊的禅修过程及其教导,如此才不会盲修瞎炼

  • (林崇安)禅修所得到的解脱是什么

    问:禅修所得到的解脱是什么? 答:禅修者,可归为二大类,只要掌握这二大类就容易看清修行的方向。这二大类便是「慧解脱者」与「俱分解脱者」。《瑜伽师地论》卷26说: 引言: 慧解脱阿罗汉者,谓已解脱烦恼障,未解脱定障。 俱分解脱阿罗汉者,谓已解脱烦恼障及已解

  • (林崇安)缘起无我和四法印

    一、前言 街上的大楼不是凭空出现的。首先,建商想盖大楼来赚钱,有了这个“动机”之后,就开始找理想的地点、筹钱买地,而后开始规划,设计蓝图、刊登广告、接受客户预约、买建材、钢筋、砖块、水泥,找工人盖建地基,配合进度,一层层盖建起来,终于盖出一栋豪华的大楼。这大楼是一个缘起,必须依靠建商、建材、客户等因素形成,所以,这大楼没有独立自存的性质,称之为自性空。将来这大楼逐渐老化,这也显示出大楼没有独立自存的性质。在缘起、缘灭的过程中,不外显示出大楼是自性空,同样,它内部

  • (林崇安)《大般若经》中菩萨正性离生的探讨

    《大般若经》中菩萨正性离生的探讨 林崇安教授 一、前言 菩萨的正性离生,是菩萨道中不落入声闻地和独觉地的关键阶段,以下依据玄奘法师所译的《大般若经》来探讨其内涵。此中先厘清正性离生的意义,以及菩萨的正性离生在菩萨道中的阶位,并探讨如何入菩萨正性离生,以及已入菩萨正性离生的行者,是否一定成佛的问题。 二、声闻道和菩萨道的正性离生 想了解菩萨的正性离生,应先了解声闻道的正性离生,依据《阿毗达磨大毗婆沙论》卷3 的解说是: 问:一切圣道,皆是正性,亦是离生,

  • (林崇安)最早传入汉地的止观禅法

    最早传入汉地的止观禅法 林崇安 后汉安息国的安世高是最早于汉地正式传入禅法并且翻译出相关经典的重要禅师。他于建和二年(148)来到洛阳,于20 年内译出《佛说大安般守意经》、《禅行法想经》等,是汉地禅学的开端。《禅行法想经》中,有不净观相关的三十想:1 死想,2 不净想,3 秽食想,4 一切世间无有乐想,5 无常想,6无常为苦想,7 苦为非身想,8 非身为空想,9 弃离想,10 却淫想,11 灭尽想,12 无我想,13 身死为虫食想,14 血流想,15 膨胀想,16 青腐想,17 糜烂腥臭想,18

  • (林崇安)临济义玄禅师及其禅法特色

    临济义玄禅师及其禅法特色 林崇安 一、前言 汉地的禅宗,在慧能以前是一潜酝时期,从慧能到临济义玄禅师是一竞起时期,其后是拓展时期。从慧能到义玄禅师的一百五十年间,各家竞起,其中的一个主流传承是:1 慧能大师(638~713),2 南岳怀让禅师(677~744),3 马祖道一禅师(709~788),4 百丈怀海禅师(720~814),5 黄檗希运禅师(?~850),6 临济义玄禅师(?~867)。在义玄时期,有沩山(771~853)、赵州(778~897)、普化(?~860)、大愚等,都是义玄的师叔辈,他们

  • (林崇安)谈谈《本生经》的集成

    谈谈《本生经》的集成 林崇安 释尊成佛后,先度化了憍陈如等五比丘以及耶舍等人,接着要求这些已经证得阿罗汉的弟子们散到印度各地去弘法。为了便于弘法,自然要将佛经分类编集,因而到了释尊传法的中期,佛经被归类为九分教:1 契经,2 应颂,3 记说,4 讽诵,5 自说,6 本事,7 本生,8 方广,9 希法。到了释尊传法的后期,累积了更多的经文,便分为十二分教,比九分教多出了a 因缘、b 譬喻、c 论议三个分教。这些分教的具体内容和演变情形,经由比较南北传佛教的资料后,我们可以

  • (林崇安)阿含问答

    1、问:什么是《阿含经》?共有几种? 答:「阿含」又译作「阿笈摩」,是释迦牟尼佛所传出的根本经典, 在佛灭当年的第一结集时,共集出四种:《杂阿含经》、《中阿? 含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。这四种经以蕴、处、? 缘起等等「事」做主题,称作「事契经」,由师徒代代相传而来, 由此称作「阿含」。《瑜伽师地论》的《摄事分》说: 「如是四种,师弟展转传来于今,由此道理,是故说名『阿笈摩』,是名『事契经』」 另有《杂藏》或《小部》,是在佛灭百年的第二结集时集

  • (林崇安)林崇安散文

    1问:什么是内观? 答:内观,是梵语「毗婆舍那」的意译,英语是insight。 2问:什么是内观法门? 答:内观法门就是往内观察自己当下的身心实相,不再执着身心为「我」,依此方式灭除烦恼的一个禅修法门。 3问:内观法门的源流如何? 答:约在公元前531年的一天清晨,悉达多太子在印度的菩提树下,看清了自己身心的实相,灭除无明而成佛了。从此,释迦牟尼佛便在印度开始教导内观的法门。在释迦牟尼佛的指导下,成千上万的弟子们依此内观法门得道证果,灭除了烦恼,过着安详自在的生

  • (林崇安)禅修问答

    1问:什么是禅修? 答:「禅修」这一术语,是由梵语「禅那」演变而来。「禅那」又译作静虑,是佛教训练内心专注的一门功夫,后来禅宗六祖惠能提升其内涵为:「何名坐禅?此法门中,一切无碍,外于一切境界上念不起为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。」因此将修行的功夫,已扩大到行住坐卧当中,要能面对一切境界,内心清楚明白而不乱。今日将这一切动静的修行训练,通称作「禅修」,英语是meditation。 2问:禅修的法门有哪些? 答:禅修的法门很多,汉地有

  • (林崇安)《杂阿含334经》的要义

    《杂阿含334经》的要义 林崇安 (法光杂志,233期,2009) 《杂阿含334经》中的「334」,是大正藏的编号,此经在佛光藏的编号是312经,在内观教育版的编号是233经,在印顺版的编号是455经;此经的经名,称作《有因有缘有缚法经》。以下依据《瑜伽师地论?摄事分》的论义来解说,一方面分清段落,一方面掌握经文的要义。最后,以白话解说全经。 一、经文要义 (01)如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。 (02)尔时,世尊告诸比丘:「今当为汝说法,初、中、后善,善义、善味,纯一满净,梵行

  • (林崇安)天的证悟和佛法的源流

    天的证悟和佛法的源流 林崇安 (法光杂志,234期,2009) 天人师是佛陀的名号之一。为何称作「天人师」呢?《法蕴足论》说: 「天人师者,如世尊告阿难陀言:『我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师,然我亦与诸天魔、梵、沙门、婆罗门等诸天人众,为师、为胜师、为随师、为范、为胜范、为随范、为将、为导。』是故如来名天人师。」 《瑜伽师地论.摄异门分》说: 「天人师者,由彼天人解甚深义,勤修正行有力能故。」 共有六道的众生,为何只提到天和人呢?《大智度论》说

  • (林崇安)《法蕴足论》的要义

    《法蕴足论》的要义 林崇安 (法光杂志,235期,2009) 一、前言 有关论藏的源流,依据《有部毗奈耶?杂事》的记载,佛灭当年结集完经和律后,大迦叶考虑到:「后世之人,少智钝根,依文而解,不达深义」,所以特别编出经律的本母(摩窒里迦),而后往下传诵;另一方面,舍利弗、目干连、迦旃延等大弟子对佛经的解释,其弟子们也往下传诵,这些解释经义的论述,便是「论藏」的滥觞。佛灭四百年后,在「说有部」的弘法地区有七论的传诵:1《集异门足论》二十卷,舍利弗造。2《法蕴足论》二十

  • (林崇安)《杂阿含306经》的要义

    《杂阿含306经》的要义 林崇安 (法光杂志,232期,2009) 《杂阿含306经》中的「306」,是大正藏的编号,此经在佛光藏的编号是284经,在内观教育版的编号是205经,在印顺版的编号是408经;此经的经名,有时称作《人经》。以下依据《瑜伽师地论?摄事分》的论义来解说,一方面分清段落,一方面掌握经文的要义。 【经文】如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 【提问:如何见而得见法?】 【经文】时有异比丘,独一静处,专精思惟,作是念:比丘云何知、云何见而得见法?作是思惟已,

  • (林崇安)眼前计算机的缘起性空

    眼前计算机的缘起性空 林崇安,2007 (1)一般人的观点: 大家以不错乱的眼识,都看到眼前的计算机。这是正确的认知,没有错误,合乎世俗的事实,所以眼前的计算机是「名言有」。 (2)自续师的观点: 大家以不错乱的眼识,见到计算机,是正确的认知,是合乎世俗的事实,所以是「名言有」。观察时,观察者虽没有影响到对方(计算机),但是由于人类感官的缺陷,呈现在视觉上所见到的计算机其实计算机本身是有差距的,是表里不如一的,所以,对观察者而言,眼前的计算机是「以心增上安立」,

  • (林崇安)绳与蛇喻

    绳与蛇喻 林崇安,2007 【例】草堆上盘着一条杂色的草绳,由于光线昏暗,最初粗粗一看误以为是一条蛇,光线明亮下,仔细观察,看清只是一条杂色的草绳。 (1)自续派认为: a「草绳看成蛇」的蛇,是以心增上安立,是遍计执,是无,不是名言有,不是从自方存在。 b草绳,是以心增上安立,是名言有,是有,是从自方存在。 说明:《入中论善显密义疏》说:「由不违(无妨难)正量之心增上安立者,乃名言有。不是许『凡以心增上安立的一切,皆是名言有』。」 (2)应成派认为: a「草绳看成蛇」

  • (林崇安)阐陀的疑惑

    阐陀的疑惑 林崇安 (内观杂志61期,2008) 一、前言 当年印度的悉达多太子离开王宫出家时,是由车匿一人在深夜驾车送行。车匿,或叫做阐陀。六年后,悉达多太子成佛,称做释迦牟尼佛。再过六年多,阐陀也跟随着佛陀出家修行。但是阐陀跟所有的比丘们都相处得不好,因为他认为自己很早就伴随佛陀,交情比别人深,因而产生了傲慢的心理。佛陀劝了阐陀几次,仍然改不了他的傲慢和我执的心理。由于我执深重,阐陀无法体证真理。佛陀入灭后,阐陀没有佛陀做靠山,内心的傲慢便开始下降。当时

  • (林崇安)《入中论》破「实质有的我」的探究

    《入中论》破「实质有的我」的探究 林崇安 一、前言 人们从小到大隐隐约约觉得有一个自立自足的「我」,尽管身体变了、观念变了,总觉得这个「我」是不变的,一方面觉得这个我不是身和心本身,一方面觉得这个我也不是离开身心之外独存。这个我,有时称作「非即蕴、非离蕴我」,又称作「不可言说我」。犊子师主张有这「不可言说我」。犊子师认为,瓶子、柱子的质料是「微尘」或地、水、火、风四大,这些微尘或地、水、火、风是实质有的东西;同理,人们从小到大的这个自立自足的「我」

  • (林崇安)缘起「三是偈」的解说

    缘起「三是偈」的解说 林崇安 一、三是偈和三彼偈 《中论》所说的「三是偈」是:「因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」此中有三个「是」,所以称作「三是偈」。此偈由梵文所翻译成的藏文是: rten cing brel bar byung ba gang / de ni stong pa nyid du shad / de ni brten nas gdags pa ste / de nyid dbu mai lam yin no // 其汉译为:「凡是缘起法,彼说为空性,彼从依安立,彼性是中道。

  • (林崇安)《入中论》破「即蕴我」的探究

    《入中论》破「即蕴我」的探究 林崇安 一、前言 佛教内的圣犊子部有五部:犊子部、法上部、贤冑部、六城部、正量部。圣犊子部的一个重要主张是「即蕴我」。此处依据月称菩萨的《入中论》配合宗喀巴大师的《入中论善显密意疏》来驳斥「即蕴我」的观点,并略作探究。 二、「即蕴我」的主张 由离诸蕴无我故,我见所缘唯是蕴。 有计我见依五蕴,有者唯计依一心。 (1)犊子部认为,「离蕴我」不合理,因为离诸蕴外没有体性相异的我,而我见(萨迦耶见)的所缘必是离蕴、即蕴二类之一;既然「

  • (林崇安)《法句经》的要义

    《法句经》的要义 林崇安 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑,诱人自立,学之功微,而所苞者广。」为了使大众能正确地了解佛法,《法句经》便是一个重要的入门。释尊时期的教导归入十二分教:1契经(修多罗),2应颂,3记说,4讽诵(伽他),5自说(忧陀那),6因缘,7譬喻,8本事,9本生,10方广,11希法,12论议。《法句经》便是属于此中的「

  • (林崇安)密宗的方法--密宗修行的次第总说

    密宗的方法 密宗修行的次第总说 〈一〉、修行的共同次第 1. 思维暇满难得 2. 思维死亡无常 3. 思维业之因果 4. 思维轮回痛苦 5. 归依及发菩提心 6. 忏悔及除障〈金刚萨埵除障法〉 7. 积聚资粮〈献曼达〉 8. 修上师相应法 9. 修奢摩他〈由内

  • (林崇安)西藏白教大手印的禅观方法

    西藏白教大手印的禅观方法 林崇安 一、传承 西藏佛教有四大教派:宁玛派(红教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)及格鲁派(黄教)。白教有两大系统,一个系统是由藏人马尔巴(1012)赴印向那洛巴、麦止巴等人学习大手印等法之后所创立,经由其弟子密勒日巴(1040)及其再传弟子刚波巴(1079)所弘开,此系统称做达波噶举,分成四大支派:(1)帕竹派(2)噶玛派(3)蔡巴派(4)跋绒派。另一个系统是由藏人琼波年赴(1026)赴印向尼古玛等人学法之后所创立,称做香巴噶举。 白教大手印的传承大师甚多,例如

  • (林崇安)北传阿含经论中的止与观

    北传阿含经论中的止与观 林崇安 一般的人都生活在「外观」的世界中,眼光只看着别人,别人满我的意,就高兴;不顺我的心,就生气。结果,自己不知不觉间变成了外境的奴隶都不知道,因为自己已经「心随境转」,不断生起贪爱和嗔恨,内心不再平静了。如果一直这样生活下去,生命有何光彩和意义呢?为了使生活有意义,就要走回头路:开始培养「内观」的能力。在《杂阿含经》中,释尊说︰ 「何等法应知应了、悉知悉了?所谓名、色。何等法应知应断?所谓无明及有爱。何等法应知应证?所谓

  • (林崇安)释尊时期的分教和阿含经的集成之研究

    释尊时期的分教和阿含经的集成之研究 林崇安(2004) 目录 一、前言 二、释尊初期的教导 三、释尊初期的偈、经流传 四、释尊中期的九分教 五、释尊后期的十二分教 六、第一结集时期的阿含经 七、第二结集后的《杂藏》 八、结语 一、前言 释尊成佛后,先对五比丘传《转*轮经》,而后依次度化了六十贤部、二牧女、一千外道、频毗沙王、舍利弗、目揵连等不同阶层的人。此中证得阿罗汉圣位的弟子们也往印度各地弘法,为了便于传法,便开始编集佛陀的教法。整个编集和流传的过程,可分成初期

  • (林崇安)阿含经的集成与大乘经典源流的研究

    一、前言 阿含经的集成,以及大乘经典的源流,以往已有不少学者研究过,例如,吕澄的《印度佛学思想概论》(天华出版,1982),印顺的《原始佛教圣典之集成》(正闻出版社,1981,第三版)和《初期大乘佛教之起源与开展》(正闻出版社,1981)。由于北传与南传多种资料的不同,所得的结果并不一致。本文重新探讨这一问题,认为各种资料都反映出事实的部分真相,因而并不排斥一方,在探讨中,配合经典的结集以及部派分立的过程,依次引用合理的资料,来阐述演变的情形。以下依释尊的教化内容先探

  • (林崇安)《法句经》及其譬喻的演变略探

    《法句经》及其譬喻的演变略探 林崇安(2004) 一、前言 二、《法句经》的形成 三、佛灭后的集成 四、《法句经》的南传演变 五、《法句经》的北传演变 六、譬喻/因缘的演变 七、结语 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛陀偈颂,对印度大众的教化起了很大的作用,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑,诱人自立,学之功微,而所苞者广。」今日斯里兰卡(锡兰)也要求出家众在受比丘戒前能

  • (林崇安)印度部派佛教的分立与师资传承的研究

    印度部派佛教的分立与师资传承的研究 林崇安(1990) 提要 本文探讨印度部派佛教发展过程中,二律系、四圣部及十八部的形成,并配合各部的师资传承来研究。 1佛灭当年的王舍城结集,由阿难先结集经藏,而后优波离结集出原始的律藏。 2佛灭百年的毗舍离结集,由于是因戒律而引起,因此先结集律藏,而后结集经藏,此次结集后,形成会内的上座律系与会外的原始大众律系。此中,上座律系并将戒条次第调动而与原始大众律系有所不同。 3佛灭一三七年起,佛教内部对「五事」、「实有」、「补特

  • (林崇安)印度因明源流略探——从《大毗婆沙论》来考察

    印度因明源流略探 从《大毗婆沙论》来考察 林崇安 一、前言 西元前60年左右,迦多衍尼子尊者著作了《发智论》;西元100年左右,迦腻色迦王时期有五百位阿罗汉详细解析《发智论》的义理,著作出《大毗婆沙论》。此论第27卷中,提及因明的「破他」,今就此记载,来探究印度因明的源流。 二、破他有三 《大毗婆沙论》说: 因明论中,说破他义有三种路,一犹预破,二说过破,三除遣破。佛《契经》中,明破他说亦有三路,一胜彼破,二等彼破,三违宗破。(T27,p139a) 此段记载,除了出现「

  • (林崇安)《本事经》的经型及其编集的研究

    《本事经》的经型及其编集的研究 林崇安(《内观杂志》26,2004) 一、前言 释尊悟道后,首先在波罗奈城转四谛*轮,度化憍陈如等五比丘,接着度化了耶舍及其亲友,而后赴尼连禅河边度化优楼频罗迦叶、那提迦叶及伽耶伽叶三兄弟及其弟子,接着在不同地方度化了舍利子、目揵连、大迦叶、优波离、阿那律等人,并要求这些证得阿罗汉的弟子们分散到印度各地去弘法。这些圣弟子们,往印度各地弘法后,便将佛陀所教导的九分教流传开来。九分教是1契经(修多罗),2应颂(重颂,祇夜),3记说(和伽

  • (林崇安)《增一阿含经》的经型及其编集的研究

    《增一阿含经》的经型及其编集的研究 林崇安(《内观杂志》27,2004) 一、前言 北传《增一阿含经》共472经,从第1到第446经,依次是一法、二法、三法至十一法,明显呈现出「增一」的形式,第447-472经则不如此规律。南传《增支部》是一法、二法、三法至十一法。由于传承的不同,北传《增一阿含经》和南传《增支部》所编列的经有不小的出入。以下分析北传《本事经》的「经型」,进而探讨第一结集时《增一阿含经》的雏形以及其后经文的增补和演变。 二、从《本事经》到《增一阿含经》的

  • (林崇安)《阿含经》中所建构的佛教知识系统

    一、前言 佛教知识系统的源头,来自释迦牟尼佛的证悟与教导(时约西元前531-486年)。释尊所教导的佛法中,已具备最核心的佛法知识系统。随着时代的推演,形成更为庞大而复杂的佛教知识系统,除了律学、因明、声明、医学、艺术外,还含摄佛教各宗各派的思想、史地、师承等等。本文只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象,由《阿含经》及相关的论典来说明当年释尊所教导的知识系统。 二、《阿含经》的主题内容 释迦牟尼佛入灭以后,释尊的弟子们要将佛法结集起来,首先面临的问

  • (林崇安)从《罗怙罗经》来看佛法的教学

    一、前言 释迦牟尼佛(以下简称释尊)度化众生固然是因材施教,但是众生的学习过程是大同小异的,因此,本文以《罗怙罗经》来说明佛法的教学。此经在《大正藏》中的《杂阿含经》的编号是第二○○经(T2,p51a),在印顺导师的《杂阿含经论会编》〈中编〉为第二三五经。今引用经文时,有所改动的词句用〔〕标出。《罗怙罗经》是释尊对罗怙罗的一个完整教导,以下按照这一经典,分成六段来说明佛法的教学过程。 二、经文说明 第一段经文 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,尊

  • (林崇安)《长阿含经》的【三学·定型句】

    一、《长阿含经》的【三学?定型句】 《长阿含经》(经码以N标示)以【三学˙定型句】出现的经典有:N20《阿摩昼经》、N22《种德经》、N23《究罗檀头经》、N24《坚固经》、N25《倮形梵志经》、N26《三明经》、N27《沙门果经》、N28《布咤婆楼经》、N29《露遮经》。这些经典的一个核心教导便是详述三学,并且以定型句的型式出现。N20《阿摩昼经》中,【三学˙定型句】的经文长达约4500字。其后出现于经典N22-N29的【三学˙定型句】,就用「乃至」来省略,而其内容实际相同(唯依对象,有

  • (林崇安)《长阿含经》和《长部》的核心教导

    一、《长阿含经》和《长部》的经码与【三学?定型句】 《阿含经》是释迦牟尼佛入灭后,阿难尊者等五百阿罗汉所结集出的佛经,其中,文句较长的,集成《长阿含经》,阿育王时期往南传到锡兰的,形成今日南传的《长部》。《长部》共有34部经(《汉译南传大藏经》册6-8,妙林出版社,1994)。至于北传到中国的《长阿含经》,则是由佛陀耶舍和竺佛念在西元413年译成汉文,全经分成四分,内含30部经。南北传的经码次序有所不同,这是由于佛灭后二者的传承系统不同之故。今将北传《长阿含经》

  • (林崇安)《杂阿含经》的探索

    《阿含经》,又称作《阿笈摩》,是由《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》及《增一阿含经》所构成。此中,以《杂阿含经》为根本,将佛陀所教导的一切事(蕴、处、缘起、食、谛、界、四念住等)间厕结集在内。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一指出: 说种种禅法,名《杂阿含》,是坐禅人所习。 由此可知《杂阿含经》除了开显一切事的义理之外,更是禅法实践的指导。西元435至443年间,刘宋时期求那跋陀罗将梵文的《杂阿含经》译成汉文五十卷。另有译者不详的《别译杂阿含经》二十卷,于西

  • (林崇安)《阿含经》的成佛之道

    《阿含经》的成佛之道 林崇安(1997) 《阿含经》中所揭示出来的正道,不是只拘于声闻道而已,例如,在《杂阿含三九三经》中,释尊说: 一、「三结尽,得须陀洹,一切当知四圣谛。」(三结是戒禁

  • (林崇安)受念住的研究

    受念住的研究 林崇安(1996) 四念住,或作四念处,是整个佛法的核心,《杂阿含经》说︰ 有一乘道,净诸众生,令越忧悲,灭恼苦,得如实法,所谓四念处。何等为四?身身观念处、受、心、法法观念处。(第六○七经) 这段经文是说:有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃的真相,这条道路就是四念住(四念处)。是哪四个念住呢?就是于身观身的「身念

  • (林崇安)《杂阿含经》经文的厘正初探

    一、前言 今日想探索佛教的根本思想,自然要依据当年释迦牟尼佛(约西元前565-486)所教导的经典。但是这些经典在长期下传的过程中,从初期的背诵,中期的书之文字,到后期的译成他国文字,难免有所出入,因此透过不同资料的比对,以厘正经文进而掌握经义,是有其必要的。《杂阿含经》[1]是释迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在,由刘宋.求那跋陀罗由梵译汉(西元435-445年间),收录在《大正藏》第二册,共有一三六二经,内含阿育王的三经。《佛光藏》重新将《杂阿含经》编为一三五九经(《

  • (林崇安)《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现

    《阿含经》的菩萨道 ──兼论《般若经》的出现 林崇安(2004) 一、前言 二、《阿含经》的菩萨前五度 三、《阿含经》的菩萨般若度 四、《般若经》的出现 五、结语:印度前后期菩萨道的开展 一、前言 释尊在《阿含经》中的开示,是以声闻道为主,兼及菩萨道。每当释尊提及自己「往昔如何如何修行」时,便是在教导菩萨行。这些教导散见于《阿含经》中,其内容不外是布施、净戒、安忍、精进、静虑和般若等六度(六波罗蜜)。以下引《阿含经》的明文来说明释尊累世如何积聚福德资粮和智慧资粮

  • (林崇安)从〈菩萨地〉来看菩萨道

    一、前言 菩萨道是修行者从二障的束缚中解脱出来,达到悲智圆满的整个过程。任何一位走在这条道上的修行者,当然要认清这条道路的特色,要知道如何走这条道路,并要熟稔自己处在何处,《瑜伽师地论》中第35-50卷的〈菩萨地〉便是依此需求而出现的一本修行指导要典。本文即引据此〈菩萨地〉前后各品的观点,来探讨菩萨行者所要行走的菩萨道。以下依次分析〈菩萨地〉的架构和要义、菩萨道的重要阶段以及广大的因果,最后探讨菩萨道的修行要点和特色。 二、〈菩萨地〉的架构以及各品的要

  • (林崇安)制戒十利和小小戒可舍的探讨

    一、制戒十利的内容与次第 佛教不同部派的律典都说到释尊制戒的「十利」,其内容大致相同,但是次第却有出入,现在将具有代表性的《摩诃僧祇律》、《根本说一切有部毗奈耶》、《弥沙塞部和醯五分律》、《南传巴利律藏》和《四分律》的说法,依次列出如下。 (1)大众部的《摩诃僧祇律》说: 有十事利益故,诸佛如来为诸弟子制戒,立说波罗提木叉法。何等十?一者摄僧故。二者极摄僧故。三者令僧安乐故。四者折伏无羞人故。五者有惭愧人得安隐住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益

  • (林崇安)《阿含经》的中观见

    《阿含经》的中观见 林崇安(普门杂志205,1996) 一、苦乐与中道 要了解佛法的「中观见」,最直接的方法是由释迦牟尼佛所讲的《阿含经》下手。释迦牟尼佛成佛后,首次的开示,便是对五比丘讲解中道,他们奉行中道后,都得到了开悟。对中道的正确见解,称作「中观见」,是整个佛法的核心见解,以下先谈谈释迦牟尼佛的首次开示。 甲、首次开示中道 南传的《律藏》〈大品〉记载着: 时世尊告五比丘曰:诸比丘!于世有二边,出家者不得亲近。何为二耶?一、于诸欲欣爱、贪着为事,乃下劣、

  • (林崇安)人间净土的达成

    一、人间净土的意义 什么是人间净土呢?人间是指以人类为主的整个生活共同圈,此中至少包含了「六道」中的人类及畜生;所活动的范围,则广及整个太阳系,此中包含了地球、海洋、大气以及太空。因此,人间有「有情世间」及「器世间」二部分,这二部分是息息相关的。净土是指奉行正法的乐土;一般所熟知的净土有(1)阿弥陀佛的极乐世界(西方净土),(2)药师琉璃光如来的净琉璃世界(东方净土),(3)弥勒菩萨的兜率净土。这些净土的一个特色是大众奉行着正法,不断地净化心灵。因此,「人间

  • (林崇安)禅修对现代生活的适应

    一、前言 今日社会的不安,种种问题的产生,是一个复杂的缘起现象,有前后的因果关系、有相互的利害冲突。但社会毕竟是由个人所组成的,因此,佛陀指出一切痛苦的根源其实是来自个人的贪、瞋、痴。将贪瞋痴再追究下去,根源不外是「无明」。因此,释尊说: 若比丘诸恶不善法生,一切皆以无明为根本,无明集、无明生、无明起。所以者何?无明者无知,于善不善法不如实知,有罪无罪、下法上法、染污不染污、分别不分别、缘起非缘起不如实知。不如实知故,起于邪见;起于邪见已,能起邪

  • (林崇安)从佛法看生命教育的实践

    一、生命的沉沦与提升 A流转 佛法上有关因果的道理,称作「缘起」。佛陀在《缘起经》中所说的流转的十二缘起是: 无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘 触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。(T2,p547b) 这段经文所说的是流转的缘起,代表生命的沈沦,共有十二个因果的链子:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、

  • (林崇安)「觉之教育」的实践原则及方法

    一、前言 「觉之教育」除了理论的教导之外,最重要的是身体力行,培养出强而有力的觉性,用以看清事物的真相,不被表相所迷惑,而能以智慧及慈悲来处理问题、面对人生。为了事半功倍,本文以觉性圆满的佛陀的教导,作为我们的指导,依此先提出实践的原则,而后列出方法;最后讨论觉之教育的课程安排以及课后的追踪辅导等。 二、实验的原则 在印度的巴利经文中,佛陀说: 正法是现世的、不待时节的、来看的、导向的、自证的。 这意思是说,佛陀所教导的方法,是现世就能证得的,是随时

  • (林崇安)佛教心理学的实践面

    一、前言 佛陀的出世,在于引导众生脱离生死苦海。众生之所以沉沦苦海,是由于内心被无明烦恼所笼罩。如何区分这些烦恼的类别和性质,以及如何从无明烦恼中解脱出来,便是佛教心理学的重点所在。佛陀教导弟子们修习内观(毗婆舍那),直接观察自己的身心世界,在层层深入中,清除自己内心的无明烦恼,得到真正的解脱自在。本文即以这种心理净化的实践面作为主要的探讨内容,特别是透过「四念

  • (林崇安)释尊时期止观法门的实践

    一、前言 在佛法的实践上,止与观是最核心的二大项目,其内涵相同于定与慧。于《杂阿含经》第三○五经中,释尊说︰ 何等法应知应了、悉知悉了?所谓名、色。何等法应知应断?所谓无明及有爱。何等法应知应证?所谓明、解脱。何等法应知应修?所谓止、观。 此中明白地指出,佛弟子所要修习的是止与观;所要观察清楚的对象是名与色,此处名与色主要是指自己的身心五蕴;修习止观之后,就可断除无明及对三有的贪爱,由此证得明及解脱,这是修习止观的目的。阿难尊者曾问一位名叫「上座」

  • (林崇安)正法与三十七菩提分法的实践

    正法与菩提分法的实践 林崇安(1998) 佛法是佛陀所发现的正法,是适用到所有众生的一个普遍的法则,是引导众生脱离生死苦海的方法。今日要想复兴正法,一方面要了解什么是正法、什么是三十七菩提分法,一方面要知道如何去实践正法、如何去实践三十七菩提分法。以下先探讨正法的内涵及特色,而后分析三十七菩提分法的实践,此中,引用释尊的核心教导──《杂阿含经》──作为主要的依据,并以此经的本母《瑜伽师地论》〈摄事分〉,以及《大毗婆沙论》来解释经义。文末并探讨了菩提道的

  • (林崇安)内观禅修的探讨

    一、前言 梵语Vipashyana,玄奘法师音译为「毗钵舍那」,意译为「观」;近年来译为「内观」,表示是往内观察自己身心的实相。本文一方面探讨北传经论中对内观禅修的看法,一方面分析今日南传佛教大师所传的不同内观禅修技巧。最后,略加评比。 二、北传的内观禅修 北传汉地、藏地以及韩日各国的佛法中,止观法门中的「观」就是内观禅修。其禅修方法,可以用《瑜伽师地论》〈声闻地〉中有关毗钵舍那的记述作为代表。今引述论文如下: 云何四种毗钵舍那?谓有苾刍依止内心奢摩他故,于

  • (林崇安)西藏大手印的思想

    一、前言 大手印在西藏佛学中占有显著的地位。西藏佛教有四大宗派:宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派。这四派都有有关大手印的教导,其见解并不完全相同。对大手印的字面意义,阿逸多法自在所着的《俱生契合深导了义海心要》有下列的看法: 大,指1了证法性即自解脱、2彼上更无可觅善可为法身、3界智双融之无上智、4余诸手印悉为权宜,有可逾越,此为究竟,孰莫违逾,故为最胜之义。 手,指1空智、2空乐无分、3界智双融、4畏敬义,为诸佛等尊手。 印,则谓1脱轮回法、2显有一切不逾本

  • (林崇安)止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那

    止观的实践 ──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那 林崇安(1996) 一、前言 「奢摩他」汉译为寂止,简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观,简称为「观」。止与观是佛法的二大主题,其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落(卷十四,法尊法师译),特别详译止与观,本文一方面探讨止与观的实践,一方面略评宗师的观点。 二、止的实践 什么是止?广义的说,止是心意的集中,由浅而深分成九种心住:(1)内

  • (林崇安)汉藏的佛性论

    汉藏的佛性论 林崇安(1995) 一、汉地的佛性论 汉地的佛性论以及禅宗的观点,常用流传在汉地的《圆觉经》、《楞严经》及《大乘起信论》作依据,今就这些经论的特点略作介绍与评析: (1)以开显佛性、真心、圆觉心、自性清净心、如来藏,作为修行的核心: 《楞严经》卷一说(T19,106c): 一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。 又说(T19,131b): 顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑。 《圆觉经》说(T17,p913b): 一切如

  • (林崇安)佛教存有论和认识论的核心命题

    佛教存有论和认识论的核心命题 林崇安(2004) 佛教一向重视存有论与认识论,只是以不同的形式或术语出现。佛教论典所探讨的境、行、果中,境便是有关存有的探讨,分辨万法的存在及有无,此与哲学上的存有论相当。行、果便是认识真理的实践过程与体证,此与哲学上的认识论有关。至于因明中的现量、比量则是探讨有关什么是正确的认识以及如何获得正确的认识,这完全属于认识论的范围。从存有论和认识论的立场来看,佛教有哪几个最核心的命题?以下采用南北传佛教共许的阿含经及相关的论

  • (林崇安)佛教的心性论及其特色

    一、前言 本文引用南北传佛教共许的《阿含经》及相关的论典作为依据,来探索原始佛教的「心性论」。文中先厘清心的世俗性质和胜义性质,而后以缘起的动态过程来建立心识的流转和净化,并指出佛教心性论的特殊之处。 二、心的世俗性质和胜义性质 无始以来,三界内就有众生的存在,心性论的「主角」就是众生之心(意、识)。经典上将心的性质描述为「光明」、「光净」,在《长阿含经》中,释尊说: 识无形、无量、自有光。(T1,p102c) 《汉译南传大藏经》《增支部》中,释尊说: 诸比丘!

  • (林崇安)佛学研究法及其特色

    佛学研究法及其特色 林崇安(2004) 一、前言 佛学研究的目的在于厘清观念、认清事实,减除无明。佛学研究法,是探究如何获得佛法的正确知识之一门学问。本文先指出释尊「至教量」的重要地位。环绕着「至教量」,而有「比度量」和「现证量」的建立,如此构成佛学研究的架构。释尊的至教量便是佛学的「典范」(paradigms)。完整的佛学研究包含三个阶段:一是处理「至教量」的语言、文字,以此为核心,透过考据、比对,得到闻所成慧。二是处理「至教量」的义理,以此为核心,透过推理,得

  • (林崇安)评析藏传逻辑论式

    评析藏传逻辑论式 林崇安 (欧阳无畏教授逝世八周年纪念论文集,蒙藏委员会,2000) 一、前言 西藏所传的逻辑学,通称为「因明」。因明源自印度,其大量的论典译成藏文后,保存于《西藏大藏经》中,经过历代藏人的钻研,而有进一步的发展,特别是运用因明的论式来辩论哲理,在一问一答中,将佛法的深意剖析入微。这种逻辑论式的具体应用,成为藏传佛教的一个特色。本文先分析逻辑论式的结构及其应用于辩论时的对答,而后评析下列藏传因明论典中的论式,依次为《因轮抉择论》、《因明入正

  • (林崇安)以科学的譬喻来看佛法

    以科学的譬喻来看佛法 林崇安(2004) 一、总说众生的心灵世界 在三界中轮回的众生,从心灵世界这一面来看,每一众生犹如一「精神质点」。以一太阳系内的众生为例,地球上的几十亿人类便是几十亿个独立的「精神质点」,另有更多的昆虫、蚂蚁等等,加上肉眼看不到的天神、饿鬼、地狱的众生,每一众生也都各是一「精神质点」。这些「精神质点」在「业烦恼力」的束缚下,众生的精神境界是量子化的,呈现出不同的层次,众生投生到不同层次的三界中,有时处在欲界,有时处在色界,有时处在无

  • (林崇安)初善、中善与后善

    初善、中善与后善 林崇安(2000) 在学习佛法的整个过程中,我们要掌握一个基本的原则,那就是「初善、中善、后善」。 什么是初善呢?《瑜伽师地论》卷八十三说: 初善者,谓听闻时,生欢喜故。 这意思是说,当我们开始接触到佛陀的正法,听闻到佛法,就会产生欢喜心。为什么呢?因为佛陀的正法,就是我们长期追寻的人生问题的解答。找到了答案,知道如何去灭除生死之苦,怎么不令人雀跃万分呢?反过来说,如果我们听闻了一些法,反而增加了我们的疑惑、产生了恐惧和不安,那么,就要小

  • (林崇安)内观的法流

    内观的法流 林崇安(2003,6) 约在西元前五三一年的一天清晨,悉达多太子在印度的菩提树下,看清了自己身心的实相,灭除无明而成佛了。从此,释迦牟尼佛便在印度开始教导内观的法门──往内观察自己当下的身心实相,看清身心现象的无常、苦、空、无我,不再执着身心为「我」而灭除烦恼和痛苦。在释迦牟尼佛的指导下,成千上万的弟子们依此内观法门得道证果,灭除了烦恼,过着安详自在的生活。 【南传佛教】 佛陀入灭以后,到了西元前二五四年左右,阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘

  • (林崇安)培养内观的能力

    培养内观的能力 林崇安(2004,9) 一般的人都生活在「外观」的世界中,眼光只看着别人,别人满我的意,就高兴;不顺我的意,就生气。结果,自己不知不觉间变成了外境的奴隶都不知道,因为自己已经「心随境转」,不断生起贪爱和嗔恨,内心不再平静了。如果一直这样生活下去,生命有何光彩和意义呢? 为了使生活有意义,就要走回头路:开始培养「内观」的能力。什么是内观呢?内观就是往内观察自己的身心,使自己跟外界互动的当下,清楚而不起晃动。但是如何才能清楚而不晃动呢?这就有待

  • (林崇安)生活与禅修

    生活与禅修 林崇安(讲于行政院中谛禅学社,2001,8) 一、前言 禅修分为动态内观及静态内观。所谓内观,「内」为往内,「观」为观察自己。广义而言,所有禅修均为内观的修行功夫,差别仅在于方法不同而已。 禅修并非不着边际的,它是非常具体的,而且可以应用于生活,并与生活密切结合。传统所称面壁六年、九年,以为禅修一定是静态的,即所谓「静中禅」,其实不然。如追溯至最初释迦牟尼佛于《阿含经》中之开示,即教导禅修应与生活结合,只是后来因时代久远,慢慢转变其禅修方法,并逐

  • (林崇安)生活中的禅修

    生活中的禅修 林崇安(讲于法光佛研所2000,3) 二十多年前,我从(格鲁派)欧阳无畏喇嘛学习藏传佛教的理论,实践方面是从红教(宁玛派)刘锐之上师学习,由于根器的缘故,在生活上总觉得未能得力。五年前思考有何方式突破,开始参加禅七,也接触到内观(毗婆奢那)的不同禅修方法。从葛印卡老师所学的内观方法是较静态的,觉得在生活中尚需有所加强。两年前接触到动态的内观禅法,简称为动中禅,其方式不是闭着眼睛、不是身体固定不动,而是在生活中直接训练觉知力。我一方面从理论研究,另

  • (林崇安)佛教逻辑与因明论式的运用

      一、前言  佛教的逻辑学,通称为「因明」。因明源自印度,其大量的论典传译到藏地后,经过历代藏人的钻研,而有进一步的发展,特别是运用因明的论式来辩论哲理,在一问一答中,将佛法的深意剖析入微。这种

  • (林崇安)规律与自性空

      一、前言  在自然界的变化中,我们发现有种种的规律,例如日月星辰的运转、潮汐的涨落、四季的变迁,甚至朝代的兴衰、经济的起伏,隐隐约约都有秩序存在着。另外,道德上的伦理律以及美学上的原理,也遵守

  • (林崇安)比较不同的南传内观禅修法门

      比较不同的南传内观禅修法门(林崇安编译)  佛使比丘的自然内观法??  以「自然方式」产生的定力,通常已经足够用来内观,而由「系统训练」所得到的定力,不但往往超过所需,甚至可能会产生对这种高度禅

  • (林崇安)六祖坛经的祖本及其演变略探

    六祖坛经的祖本及其演变略探 林崇安(2004) 一、前言 探索汉地的禅宗,离不开六祖的思想,探索六祖的思想就要从现存的《坛经》内容追溯到「坛经祖本」的原貌。现存的《坛经》有多种版本,其内容都含三部分: 第一部分,是六祖在大梵寺开示「摩诃般若波罗蜜法」的部分,由法海记录,构成核心主体。 第二部分,是传授「无相戒」相关的部分,仍由法海记录而保存下来,补充了核心主体。(此次传法的地点,见下说明) 以上二部分,构成一单元,是六祖法宝记录的最先传出本,可以称作「六祖坛

  • (林崇安)《坛经》的心性与佛性略探

    《坛经》的心性与佛性略探 ──兼论性觉与性寂 林崇安(2004) 一、前言 现存的《六祖坛经》有多种版本,以敦煌本为最古,今以此本所提及的「佛性」作考察的主要范围,并以曹溪本作为补充说明之用。敦煌本《六祖坛经》中,提到「佛性」一词的有下列四段: (1)惠能答曰:「人即有南北,佛性即无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?」 (2)善知识!愚人、智人,佛性本亦无差别,只缘迷悟,迷即为愚,悟即成智。 (3)惠能偈曰:菩提本无树,明镜亦无台,佛性常清净,何处有尘埃? (4)和

  • (林崇安)《坛经》中的阿含精神

    《坛经》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中国佛教史和禅宗的源流上,《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》,有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨,本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下: 一、现法的精神 依据阿含的观点,修习正法后,就在此世,可以亲见烦恼的不断减除,在此时此刻就可以得到正法的利益,不用等到来世,这种「现法」的精神,在《坛经》中一再地被强调出来,例如,韦刺史问及「念阿弥

  • (林崇安)《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构

    一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典,本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构,而后从《瑜伽师地论》内部的歧义,推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译」,共100卷,分成五分: 〈本地分〉(卷1~50),共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80),共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82),共2卷。 〈摄异门分〉

  • (林崇安)《瑜伽师地论》内的异义及其编成

    《瑜伽师地论》内的异义及其编成 林崇安(2002) 一、汉藏所传的《瑜伽师地论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说」,共100卷,分成五分:〈本地分〉、〈摄决择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉。藏地所传的《瑜伽师地论》是「无著菩萨造」,也分成五分。 二、瑜伽五分之间的异义 为了澄清《瑜伽师地论》是由弥勒菩萨或无著菩萨所著作,或由无著菩萨所着编集,一个方法是先分析瑜伽五分之间义理是否一贯。今选出一些实例来说明: (一)〈本地分〉与〈摄异门分〉的异义

  • (林崇安)《法句经》的要义

      林崇安:《法句经》的要义  一、前言  《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑

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