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吕有祥
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    慧远法师《沙门不敬王者论》五篇并序今译 吕有祥译注 序 晋成、康之世,车骑将军庾冰,疑诸沙门抗礼万乘。所明理,何骠骑有答。至元兴中,太尉桓公亦同此义,谓庾言之未尽,与八座书云:“佛之为化,虽诞以茫浩,推乎视听之外,以敬为本,此出处不异。盖所期者殊,非敬恭宜废也。老子同王侯於三大,原其所重,皆在于资生通运,岂独以圣人在位,而比称二仪哉?将以天地之大德日生,通生理物,存乎王者,故尊其神器而礼实惟

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    略说法显译《杂藏经》中的伦理观及其意义 吕有祥 束晋高僧法显(约340—422),因感于汉泽经律欠缺,以六十岁高龄,度流沙、越葱岭,西行印度求法,前后约经十五年,游历三十余国,历尽艰险,从印度搜集、抄写了大小乘佛教经典十余部,数百万言,携回汉地。归国后,和佛驮跋陀罗共同译出了《摩诃僧只律》四十卷、《僧只比丘戒本》一卷、《僧只尼戒本》一卷、《大般泥洹经》六卷、《杂藏经》一卷,为律学和涅槃学在中国的传播作出了重要贡献。 《杂藏经》四千余字,以目连回答饿鬼所问及天神罗汉述其

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    浅说佛舍利信仰 武汉大学哲学学院吕有祥 佛教的舍利信仰或舍利崇拜,是佛教徒全部信仰的一部分,它源于印度,传于中国和其它佛教流传地区,成为佛教异于其它宗教的特别文化现象。 南宋法云着《翻译名义集》卷五对舍利是什么、舍利的形成、舍利的种类作了简要概述:“舍利,新云室利罗,或设利罗。此云骨身,又云灵骨,即所遗骨分,通名舍利。《光明》云:‘此舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。’《大论》云:‘碎骨是生身舍利,经卷是法身舍利。’《法苑》明三种舍利:一是骨,其色白也;

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