无量光明
单培根
  • 成唯识论释义 成唯识论释义

      成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后,最初声闻乘流行,以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛,为未到究竟,且其度人的方便亦不广大,因目之为小乘。而自命为大乘,广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系,后有无着世亲所建树的瑜伽行系,为印度大乘佛教的两

  • 读太虚大师大乘三宗说之感想

      佛教有二千余年的历史,传播于许多的国土。流传既久,流通既广,不但产生了声闻菩萨小乘大乘之升,大乘中又分成许多不同的宗派。各宗派之间,互相争论,或者是自非他,或者尊自卑他。在印土大乘,中观瑜伽,

  • 略说百法明门论宗旨

      现在学习百法明门论的人多了,因为在佛教教学上取之作为一本法相入门之书。欲明法相,先知百法。能知百法,初入法相之门。此书名百法明门论,书内列举百法,全书共五百四十二字,举百法之名已达四百四十字,

  • 因明入正理论通释

    因明入正理论通释 单培根 瑜伽师地论说,菩萨应于五明处学。什么是五明?“明”字相当于哲学、科学的“学”字,是学问之意。一、声明,是声询学,语文学。二、工巧明,是工艺、技术、天文历算等科技之学。三、医方明,是医药学。四、因明,是论理学,即逻辑。五、内明,是佛学。作为一个佛教徒,主要是应当精研佛学,是在内所应当明的。但也应学些医方明,工巧明。声明更是一切学问的基本工具。尤其是因明,是用以辨真似、明正理的,在学术自由,百家争鸣的时代,更为不可缺少的学问。因明,今人名之为

  • 从动物看生死根本我执

    从动物看生死根本我执 单培根 有情输廻生死而不能出,其根本原因由於无明我执。我执有与生俱来的,为俱生我执。有分别而起的,为分别我执。分别我执,种类繁多,是随着知识虚妄计度而来,都是後起的。俱生我执是其根本。破了分别我执,生死仍不能出。必根本的俱生我执破,方能出生死。分别我执在人类为最多,俱生我执则为一切有情所共同。如何为俱生我执?在人类中舆分别我执混杂,难以辨别。一切有情同在生死轮廻之中,莫不有此根本我执,可借观其他有情以窥知。有情五趣,天与人类不共处所,鬼及地

  • 纪念佛学集大成者太虚大师

    纪念佛学集大成者太虚大师 单培根 佛教从大觉世尊圣智流出,原不同于世间学术之互相是非累积进展。顾在印度有小大空有显密之互争,传华更有三论唯识天台贤首律密之分峙,欲不令人与世间学术等同而视难矣。末法时代,闹诤坚固,门户之见,偏执益深,滋长知障,是诚研究佛学者之大惑也。当此中西交通学术文化潮流奔腾澎湃之际,太虚大大乘时应化,挺生世间,独具只眼,作众生之明灯。深知中西学术之不同而昭示之日:“要知西洋人之学术由向外境测验得来,乍观一层粗浅零碎皮相,后人凭藉以条贯整齐之,

  • 建立阿陀那识与末那

    建立阿陀那识与末那 单培根 一般人认为一个人从生至死是一个我,这身体是我,这心思是我,或者说身体心思是我所。许多人认为死后断减了,这是有我而断。许多相信有前世后世的,认为前生今生后生是一个我,于是名之为灵魂,或名之为神我,这是有我而常。但是这样一个实我是找不到的,只是想像吧了。此身心之外,别无其他。佛分析有情的身心为五蕴,说五蕴和合,假名为我,此中空无有我,五蕴各各亦非是我。而且若要说有实我,生死轮回反而讲不通了。如成唯识论说:若无实我,谁能造业谁受果耶?所执实我,

  • 意根探索

    意根探索 单培根 十八界中六识之外又有意,是意识之根,与五色根共为六根。此惫根是什么?部派佛教只讲六识,以六根为所依,从此生六识。探求此生意识之根,于是有以无问灭识为慧根。此是以前念识为后念识依,所依舆所生识不同时。然五根舆五识,是同时之俱有依,这样,慧根不舆五根为同法了。且前念识与现前识同是意识,不是二界,舆十八界之界义不合。故应于六识之外,别觅心法,作为意识所从生之意根。 阿赖耶识是根本识,意识依之而生起,可以阿辍耶识作为慧根。然阿赖耶识是一切识之根本识,五识

  • 与友人论研究佛教

    与友人论研究佛教 单培根 世之研究佛教者,有原始佛教、发展佛教之分,以阿含经为原始,以大乘为发展。又有以小乘为人的佛教、大乘为神的佛教。小乘为历史性的,大乘为艺术性的。佛教自释尊涅槃而后,初有上座大家二部之别,后分为二十部,皆大乘所谓小乘也。继而大乘掘起,有中观瑜伽为空有二宗。传华为三论唯识。原佛教为释尊改造婆罗门教而成。佛教兴,婆罗门教衰落。后来婆罗门教改进而复兴。佛教颇受影响,有密教之兴起。印度发展佛教至此而止,终于灭亡,仍盛行婆罗门教。其传于印度之外者,

  • 六无为法辨正

    六无为法辨正 单培根 有为是相,无为是体,这一观念,唐宋以后,广泛地深入在我国佛教界的心目中,毫无疑问似的认为:无为和真如,是相等同的,同一所指的名称。法相宗的百法中,有六无为法:一虚空无为,二择灭无为,三非择灭无为,四不动无为,五想受灭无为,六真如无为。但因法相宗的衰落,典籍散佚,正义淹没,也沿袭认为六无为法都即是真如。如明代的憨山大师的《百法明门论》,作如是说。(见《性相通说》)法相宗的人士,也作如是说,如日本名着《观心觉梦钞》,说六无为法的前五无为法,皆依真如假立。

  • 单培根居士略传

    单培根居士略传 诚信 闽南佛学 单培根居士(1917—1995)字根土、浙江嘉兴人。七岁入私垫读书,十七岁从陈仲南医师学中医,取名培根。学成后于嘉兴行医,并开始写医学论文,在医学界有很大的影响。 1943年,从范古农居士学法相唯识,并皈依苏州灵岩山寺德森法师,法名慧本。抗日战争胜利后,应嘉兴市中医师资格考试被录取后,代表嘉兴中医界派往苏州市参加中医会议.次年嘉兴成立佛教支会,被选为佛教常务理事,偕同了醒法师仑1办佛教小学。1947年太虚大师圆寂时,发表了吊念文章。并在《海潮音》发

  • 单培根:成唯识论释义

    成唯识论释义 单培根 闽南佛学 成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立於无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后,最初声闻乘流行,以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛,为未到究竟,且其度人的方便亦不广大,因目之为小乘。而自命为大乘,广度一切众生。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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