无量光明
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宋智明问答
  • (宋智明)如何参究本性

    如何参究本性 问; 我在索甲仁波切的书里着到, 他说修行人要向内看, 向内看是不是看自己的心性? 师: 对!看源头。这个内是轻轻地看着它:哪里出来的东西? 其实这个内就在当下,但是我们平时习惯向外,所以我们要向内。向内是因为化解向外的习惯,向内能看的就是智慧,显现的就是我们流注的心,心的流注,心的作用在这个当下流注。那么源头在哪里? 自己去体会,不能给现成的答案。 插说: 我体会到什么都没有。 师: 什么都没在, 没有在也不行,没有也没有的时候,灵知了了。如果没有在,

  • (宋智明)禅修的功夫与证量

    禅修的功夫与证量 问: 网上讲的解悟, 和证悟,从名相, 教理上的解,怎么在功夫上用就有证量了? 师: 解悟如果解得对的话,他解了以后消融了一切,这个知识, 概念, 种种道理变成了没有道理,这个解入就对了, 就大开圆解了. 大开圆解以后就没有道理了, 没有文字了,这解入是对的,他这是功夫了, 他时时刻刻都在功夫里面,这是善解的人。 不善解的人听了很多,搬出来的都是一套套的文理、都是道理,他就没有功夫,大脑里面都被这些障碍住了,他怎么修都不是功夫。因为他带着概念, 带着知

  • (宋智明)禅修与密宗

    禅修与密宗 问: 气脉打通和安住本性有什么关系? 师: 安住本性的人不要去管气脉他自然是通的,因为安住本性的人产生一种非常清净的能量,这个叫性光。这个清净的能量,一直含养着的话,他就逐渐开发。他照到哪里,哪里就会变化,而且不是粗身,他把你身体变作细身, 清净身,他会变化。 在密宗里也讲, 只要你和明体相应, 安住明体比任何气脉能量都要好,,它是虚空的中脉, 它是清净的能量,它流到那里,那里就变得清净了。这个是法界中最清净的法流。如果一个上师他成就了,他以这个明体

  • (宋智明)禅与实际生活的观照

    禅与实际生活的观照 问:我有个问题,就是大小, 颜色, 好坏问题,现量比量,现量没分别,完全没现量,那就是痴呆了,有个比量就是灵知了了。我现在比如买东西,如果我连好坏, 大小,这些都分不出,那我就是痴呆,我能看出来,就是灵知了了,那么习惯上总是要挑好的, 挑大的,这个是不是产生分别心? 师:这里面有几个层次,因为修行的人程度不同,一般人他都是比量,或者是非量。比量就是说客观地知道这个东西好坏,非量呢? 他在这个客观上还要想好的,还要许多不切实际的妄想,这叫非量

  • (宋智明)禅修与往生

    禅修与往生 -----与无锡居士的对话 妙戒记 问:这个老太今年86岁了,她平时念佛念得很好,但有时发病的时候很难提起来,请老师再给她开示,让她临终提正念. 师:就是一个修行的人,她发病的时候,不要去注意这个病,但是在进一步入定的时候,不去感受这个病的时候,要把心放下来、放在源头上,就是知道的那个地方, 一直进去。人死的时候,也是这样的:人死的时候,好象旋进去一个地方,这个地方就是生命的源头。但是平时我们有神经,有感觉,把它拉住了,执着在身体的感觉上。但是有用功的

  • (宋智明)从有相到无相

    从有相到无相 问:没证到前在修上先要从有相、有心, 有功用道上去修行,然后才转到无相? 师: 比如说大圆满前行就是五加行,他们这里面都有表示,我们都传过这个法很多次了,也修过,修到观相的时侯,譬如说观上师或观曼扎,他有三个层次的: 第一步, 一般人知道是相上的. 第二步, 他在观相时要化显, 在虚空里面化显这个境界, 化显光明,化显开来不是实物了. 进一步了. 第三步、他说你要和法性相应, 要归到空性中,在本性中去用,他都有这个提示在里面,这个我们这里资料都有的,但是不

  • (宋智明)如何排除禅悟之障

    如何排除禅悟之障 宋智明 如何抉择禅法与善巧行持 问:对于禅的悟境以及悟道的禅师那种自在洒脱的为人风格,的确令我神往不已,真心希望自己能早悟真性,开启妙用,但是认识归认识,行持是行持,理解所得的观照力量总有限度,且时间一久便失去了鲜明感,在人生的实践中又觉得仍旧迷妄烦忧了。而自己对于身心的抉择,对于世间的认同,也同样处在识心之相对二元中,不能独契中道,妙悟寰中。因此认为光靠理解及依据识心来作为人生的观照,绝对无开悟之份,应当脚踏实地地去真参实修,方

  • (宋智明)禅修与养道

    禅修与养道 问: 养道有哪几个含义? 师: 养道在体性来讲要保持你心的自然安住,要保持你的不执着状态,平常的状态,一直处于灵知透明的定当中,这是第一点,这是体上的养。 在事上身体上不疲倦、不要染污,吃的东西, 睡觉各方面要调排的好,不能产生障碍这是第二点。关于自身的问题。 第三点关于缘起的问题,你不能落在缘上,一落缘起上你道就没有,就养不

  • (宋智明)禅与打坐

    禅与打坐 问: 以前我喜欢子时打坐,人觉得不是很好,又学过宣化上人不倒单,确实可以晚上不睡觉,第二天好象又不行,学日中一餐胃又受不了。 师; 不要学,这是水到渠成的,不倒单也好,不吃饭也好,是自然的事。 插: 就是不要执着。 师: 对!不要人为。人为呢?表面上着好象看有效果,其实会损了里面的道,对禅定,气脉反而会受伤。一点到二点打座,这是开悟的见性的人打的.这个时候能量最大的,动得最利害,天地转换,那个时候,如果一般人打座的话,里面气脉, 能量会发出来,发出来呢?

  • (宋智明)如何安住本体用功

    如何安住本体用功 问; 如果安住本体上用功,妄想就没有了? 师: 是的,那是归到本位的人了,已经明白本位的人就不用这样观。 插: 全妄即真还要观什么。 师: 对。在网上有的人问: 有的师父讲看心, 有的时候讲歇心, 歇下来,这两种情况怎么修?是什么情况? 没有开悟之前要看心, 要看着源头, 不要随着它。那么已经开悟的人妄念起来歇一下就是了,不落在上面就是了。如果彻底的话连歇一下也不需要,比如说我要吃什么东西了,本来觉得定得好好的, 空灵当中起了一个什么念头,歇一下, 也不要

  • (宋智明)禅修的开发过程

    禅修的开发过程 -------与无锡居士对话(妙戒圆净记) 一、 问:如何在作用处回照和开发本性?是不是行住坐卧先观空? 山人答:观空容易死,悟到空是可以的,悟了以后,这个空它本来没有东西,但是一切的境界都是它的显现,然后明白不二,但悟其空性,不要执着于空,直接一点,因为有的人住空久了,他要离开空很难。 二、 问:有本书说如果悟到本性的话,要安住在无分别的空? 山人答:这是其中的一个方便,如果更直接一点的话,直接看念头的源头,那么他就可以不管空,但是空可能是一

  • (宋智明)禅修与本性

    禅修与本性 问: 以前我有问题问,到处找善知识找不到,人家说那是菩萨境界, 一句话, 我就觉得我境界太低,懂不了,就这么糊弄还去了。现在我看了宋老师的书和元音老人的书以后,我觉得理上比较清楚一点了。但是具体呢,我觉得有时又有些问题。 比如说,讲到一个人就是我们的灵知本性, 尽虚空遍法界,所以非内非外,那么人如果要堕落地狱的话,那么我这个灵知本性,不在地狱内也不在地狱外, 这个话对吧? 师: 对! 插问: 那么如果我上天, 我这个本性也是尽虚空, 遍法界,并没有那个

  • (宋智明)禅修与道果的契入

    禅修与道果的契入 ------净明山人与无锡居士对话 关于觉性的照知 一、 问:打座时有时没妄想就有光,有妄想光就暗,是不是觉和照? 答:这个明明朗朗就是觉性的照,就是朗照,如朗照的力量不够,不虚明,还有一些复盖的,就是还没有成片。一个方法是开悟以后在本性里启用的照,像啪塔!呸!这两种方法没有开悟,在无明、烦恼盖着的时候,把它打开,那么打开它就是明朗,明朗当中有念头他就黑,就会动,会复盖,严重的话全没有了,那么只要你保持它的照,妄念来了,就化掉它,这叫悟后

  • (宋智明)禅修与气脉明点

    禅修与气脉明点 ------山人桂林对话 问:中脉怎么快一点打通? 答:第一觉性的源头明朗,无分别地在照,这是根本,如果没有这个根本,他会有妄想的执着,他就不彻底的,他本身就是一个业,那么你的体性不是业,在这个体性当中他有来自两方面力量,一个是诸佛菩萨、历代祖师的加持力,那么就是要显观它,显观它的光明,融入你的脉,化作光明。譬如观想莲花生大师,观想观世音菩萨,你会有一种觉受,一种光明的能量来了,来到头顶上,融入你的中脉,化掉,来自于佛祖的加持,也是本尊法

  • (宋智明)禅修与念佛

      禅修与念佛  问:有的人24小时在修,结果不放下,这个是在根里面修,在意识的根里面修, 还是凡夫的修?  师:你就是修一百年还是凡夫境界,由于这样的执着这样的修有把根和识化掉,没有真正进入一心不乱,

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

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