无量光明
杨惠南
  • 龙树‘回诤论’中的“空”之研究

      一、四种获得正知的方法并不是可靠的  ‘回诤论’有两个梵文原本;其一是由加亚士瓦尔( K P Jayaswal )及罗睺罗.商克达亚那( Rāhula Sa?k?tyāyana)二人所合编[1],另一则由钟士顿( E H

  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

      一、人间佛教的几个理念  印顺人间佛教,和本文相关的内容,大体可以归纳为下面几点:  (一)佛教的社会关怀  印顺的人间佛教,改良自他的老师-太虚法师(1980-1947)所提倡的人生佛教。太虚年幼出家,却

  • 信仰与土地——建立缘起性空的佛教深层生态学

      一、前言  许多人都知道,宗教信仰与主体性的众生心灵有关,郄往往忽视宗教信仰也与客体性的土地有关。主体与客体的割裂与对立,其实只是无明众生的主观分化,隶属于带有烦恼的遍计所执性。主体性心灵所居

  • 禅净双修的类型及其理论基础

      禅净双修的类型及其理论基础  杨惠南  一、《六祖坛经》中的唯心净土  禅宗和净土宗,曾有一段相互批判的历史。禅、净二宗的争论,源自《六祖坛经》(下文简称《坛经》)1里的唯心净土思想。《坛经》论及

  • 论前后期佛教对解脱境的看法

      论前后期佛教对解脱境的看法  文史哲学报第 29 期(1980 12)  国立台湾大学文学院出版  什么是解脱? 是佛教教义中最首要的论题。前、后期佛教(包括大、小乘佛教及中、印佛教),对这论题有不同的看法

  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

      一、成唯识论的过未无体论  大乘佛法站在法空的立场,连过去、理在、未来这三世时间的流转,也在否定之列。最早期的大乘学者——龙树,把时间的流转化归于有为法的变化之上;所以,他说:若离于去者(运动者

  • 龙树《回诤论》中「量」之理论的研究

      提要  龙树的《回诤论》,被视为是对印度婆罗门教六派哲学之正理学派的批评。正理学派主张获得正确知识的方法有四种--「四量」,其中之一是逻辑的推理--「比量」。《回诤论》站在「一切皆空」的立场,否定

  • 龙树的中论用了辩证法吗?

      一、引  论  《中论》(`madhyamakakarika`),是龙树 (`nagarjuna& 39;;a  d 150-250)诸多论著当中,最重要的哲学作品。一般相信,这是一部批判龙树在世时印度诸学派的代表作,例如,清辨(又译成分别

  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

      1998年开始,笔者即致力于一个名叫「童梵精舍」的台湾同志(同性恋)佛教徒社团,及其相关网站——「梵志园」的研究。[1] 在这几年的研究当中,笔者观察到梵志园的特色:上网者以男同志佛教徒为主。因此,笔

  • 不厌生死,不欣涅盘——印顺导师「人间佛教」的精髓

      本文纲要  印顺导师人间佛教当中,最主要的内容有:佛在人间、人间净土和人菩萨(又称凡夫菩萨、十善菩萨),分别对应佛身、佛土和所化众生三者,也对应导师「此时、此地、此人」的理念。然而,一个更根本

  • 禅宗的两大思想传统

      《楞伽经》里的如来禅  传说菩提达摩从印度来到中国的时候,带来了一部四卷本的《楞伽经》,经中阐述着简单扼要且最古老的禅法,这即是后来所说的如来禅。  梁武帝曾经召见从印度来的菩提达摩,问他:朕

  • 我读“初期大乘佛教这起源与开展”

      (一)  在国内,这是一部不可多得的伟构,——这不管是从质或是从量来说,都是这样。赞成它的读者,会承认这个事实;反对它的读者,尽管不同意其中的某些看法,也不得不承认这个事实。只有那些不理性的人

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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