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元音老人讲解
  • 元音老人:打坐的正确方法和好处 (元音老人)元音老人:打坐的正确方法和好处

    上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持 咒 ,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、 修行 要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐

  • (元音老人)元音老人:《心经》白话文绪说

      因为《心经》很难看懂,所以不断有人在尝试新的译法和注解。我们现在的问题,同样是如何看懂《心经》。最简单的做法,让各位读者自己去领悟。或者,直接引用某一位高僧的注疏。但是,我发现这两种办法都不合适,因为其中的梵文和宗教术语始终是让读者费解的难题,最好的办法就是做一次完全通俗、完全白话的注疏。

  • 《金刚经》说:‘无人相,无我相’。谁说谁闻? (元音老人)《金刚经》说:‘无人相,无我相’。谁说谁闻?

    问:《金刚经》说:无人相,无我相。谁说谁闻? 元音老人答:只是无相,不是无说,不是无闻,一切没有就落断灭空了。常住真心无相,犹如虚空一样。因空故,一切东西都能容得下。法身犹如虚空,但不能住在空相上,一住就有落处。说法也是,一有知见分别就有落处。

  • (元音老人)元音老人对药师佛和药师咒的开示

      (一)  你要往生西方,而心裏总是恋着娑婆世界的妻财子禄,古人谓之抱桩摇橹,行动尚且不能,又如何与弥陀感应道交,打成一片,往生西方净土呢?所以,首先要放下一切,你不放下怎么行呢?  玉琳国师曾

  • (元音老人)元音老人讲观音菩萨耳根圆通法门

    元音老人:讲观音菩萨耳根圆通法门 观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说:‘初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻

  • 大手印浅释 (元音老人)大手印浅释

      大手印的藏文是「洽加千坡」(phyag rgya chen po )。梵文的「摩哈」在藏文是「千坡」,意指伟大,亦有无限的意思。梵文的「穆得拉」在藏文是「洽加」,意思是一种姿式、运动或象征。

  • (元音老人)心经抉隐

    心经抉隐

  • 恒河大手印 (元音老人)恒河大手印

      恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法,不修而修,修即无修,言语道断,心行处灭,于一念不生而了了分明,虽了了分明而一念不生处,讨个消息,然后悟烦恼即是菩提,妄念即是妙用,空有不二,体用一如,一

  • (元音老人)中有成就秘笈 (中有闻教得度释义)

      ◎第一部分 绪说  今天,有无上胜缘,和诸上善人共同研究佛法。诸位切莫看轻自己,因为一切众生均具如来智慧德相,只要我们发心、修法,知道世间一切相都是假的,都不可得,不去追求,回心向善,自度度他

  • (元音老人)元音老人:现在人学佛不得力的原因

    第一、心外求法,遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执事境为真,贪求不舍,以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导,扫除自己的迷误,而明见自性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪

  • 大音希声 (元音老人)大音希声

    《大音希声》是当代佛教大德元音老人和徐恒志老人与佛教界同仁研讨佛法的书信集,内容涉及禅、净、密、教,对学者在佛法修证过程中遇到的各种疑难,给予了契理契机的解答,是学习佛法必备之宝典。

  • (元音老人)何为见性?

      所谓见性者,明白也。明白妄心不可得,明白妄心是真心的妙用。  见性是见无所见,没有一点东西的。譬如现在你们大家把念头一断,什么也不想,一切的现象都在你们的视线之内,但是你们没有着哪样东西哪个人

  • 元音老人讲观音菩萨耳根圆通法门 (元音老人)元音老人讲观音菩萨耳根圆通法门

      观世音菩萨于楞严经耳根圆通章中对我们说:‘初于闻中,入流亡所。所入既寂0,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出

  • (元音老人)略论禅宗

      一九九六年六月讲于济南  元音老人是当代大德,学佛数十年,弃绝名利,离亲断爱,融通禅净,弘法利生,于二○○○年二月坐化,瑞相昭著,所著《略论明心见性》,《佛法修证心要》,《恒河大手印》,《中有

  • (元音老人)打坐时的禁忌(女同修)

    一、座上忌想心思动脑筋。 因为平时想不起的念头,一上座都想起来了,噢!这件事情该怎么做,那件事情又该怎么做。这样不好!这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地,好比死掉了,死了还能管什么事情呢?家里事情,工作事情,都不管了。座上妄念翻出来,就把咒提起来,

  • 元音老人开示打坐方法 (元音老人)元音老人开示打坐方法

    一、心地法门 上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,

  • (元音老人)元音老人《略论明心见性》

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  • 元音老人在法印寺开示:禅净密和心中心法 (元音老人)元音老人在法印寺开示:禅净密和心中心法

      主持人:向元音老居士行三问讯。  师父:不敢当,不敢当。  主持人:今有机会请到元音老人到我们寺里来为大家开示,元音老居士他本名李钟鼎,法名元音。他是西元1905年出生于安徽合肥,他今年是92岁高寿

  • (元音老人)谈谈往生西方的关键问题

    谈谈往生西方的关键问题 元音老人著 连载于法音一九九三年第三、四期 但具信愿,散心念佛,亦能往生的探讨 要不要一心不乱的探讨 单靠弥陀愿力带业往生的探讨 近来在净土同仁间,酝酿著一场往生西方,是否需一心不乱的争论。试把他们争论的焦点归纳起来,有以下三

  • 禅海微澜 (元音老人)禅海微澜

    《禅海微澜》为元音老人所著载于《禅》刊1993 年第3 期至1995 年第3 期。

  • 碧岩录讲座 (元音老人)碧岩录讲座

    《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》,亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圆悟克勤大师所著,共十卷。此书撰成后,在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。

  • (元音老人)元音老人:谈谈往生西方的关键问题

    近来在净土同仁间,酝酿著一场往生西方,是否需一心不乱的争论。试把他们争论的焦点归纳起来,有以下三种不同的意见: 一、但具信愿,散心念佛,亦能往生。 二、散心念佛,只能培植善根,要得确保生西,除信愿之外,尚须恳切行持,一心不乱。 三、只要依靠弥陀愿力,带业

  • (元音老人)心中心法修行的六个要点

      第一、一切放下,死心塌地。  恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外

  • (元音老人)消业往生与带业往生

    元音老人 元音老人讲述 载于《广化文

  • (元音老人)学佛是为了了生死,不是谈什么功德的

      很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德,诵那个经有什么功德。大家听到或看到后,着了功德相,一天到晚忙不过来,这个经诵诵,那个经念念。因为赶任务,诵经的时候诵得快,很伤气。结果,修行

  • (元音老人)验证修行功夫的三标准

      第一步:念起不随  能作到念起不随就能于生死当中做得主,不为业牵,得大自在。  第二步:亲证无为  一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压住它不动。尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没

  • (元音老人)菩萨道的六度万行法

      大乘佛教的四弘誓愿就是:众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿,时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定

  • (元音老人)打坐就是禅定吗

    禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定,不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、

  • (元音老人)人生之意义

      我们大家活在这个世上,天天有人生,天天有人死。长寿者一百多岁,短寿者十几年,还有的生下来就死了。人的一生一世,虽有些长短不同,但都是一转眼就过去了。那么,人生从什么地方来?死了又到什么地方去了

  • (元音老人)悟心铭浅释

      悟心铭全文  浅释  心中心密法,系藉佛菩萨慈悲加被之力修行,故易于得定,打开本来,证悟真心。譬之旅行,自力修行者,全靠自己两脚行走,修心密则如乘船、乘车,更或乘飞机,所以快速、稳当,有事半功

  • (元音老人)「往生西方,是否需—心不乱」的争论

      近来在净土同仁间, 酝酿着一场往生西方, 是否需—心不乱的争论。试把他们争论的焦点归纳起来, 有以下三种不同的意见:  1 但具信愿, 散心念佛, 亦能往生。  2 散心念佛, 只能培植善根, 要得确

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

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