无量光明
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元音老人问答
  • 成佛的诀窍 (元音老人)成佛的诀窍

      一九九六年六月讲于济南  我们修法的目的,是为了打开本来见到本性。  心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第,就是外三乘、内三乘、密三乘。心中心法是密

  • 《金刚经》说:‘无人相,无我相’。谁说谁闻? (元音老人)《金刚经》说:‘无人相,无我相’。谁说谁闻?

    问:《金刚经》说:无人相,无我相。谁说谁闻? 元音老人答:只是无相,不是无说,不是无闻,一切没有就落断灭空了。常住真心无相,犹如虚空一样。因空故,一切东西都能容得下。法身犹如虚空,但不能住在空相上,一住就有落处。说法也是,一有知见分别就有落处。

  • 什么是真正的了悟佛性 (元音老人)什么是真正的了悟佛性

      1 问:什么是外道?  答:心外有法就是外道。不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。  2 问:何为感应道交?  答:此感彼应也。念佛持咒为感,

  • (元音老人)为什么一定要打坐证得三昧?

    问: 为什么一定要打坐证得三昧? 元音老人答:因为告诉你、指点你,你不相信、不明白,即使明白道理,定力也不够,境界来了还是跟著跑,所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后,觉得心还在动,他师父冶开老和尚让他闭关三年,三年后出来才行。印光大师也闭关好几次;虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后,也到终南山闭关;来果老和尚在金山寺打坐,开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。

  • (元音老人)虚云师能透过墙壁见到屋外有人小解是开悟吗?

    问:虚云老和尚在高嚰寺眼睛能透过墙壁,见到屋外有人小解,这能说是开悟了吗? 元音老人答:这不是开悟,是色蕴境界。不能执著,一执著就要入魔了。虚云老和尚在自传中写道:顿断疑根,庆快平生。这八个字才是写的茶杯落地,疑根顿断。

  • (元音老人)《心经》里的两句话应该已到最高佛位,怎么归纳在十二因缘内?

    问:《心经》里说:无无明,亦无无明

  • (元音老人)放生时可以只说六字大明咒吗?

    放生时可以只说六字大明咒吗? 不论是六字大明咒,还是一句南无佛,都可以种下解脱的种子。当然,完整的放生仪轨就更好了。 索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到:我等大师释迦牟尼佛曾经在翠

  • (元音老人)什么是无念?

    问:什么是无念? 元音老人答:无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。

  • (元音老人)见性后为什么还要打坐?

    问:见性后为什么还要打坐? 元音老人答:那没有一定,假如执著的习气还在,定力不够,保不住才要打坐增加定力以透重关。(有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了,而是打坐了,你才看见妄念。不打坐时像一盆混水,有泥沙看不见,打坐之后水静下来了,看见泥沙了)。

  • (元音老人)等觉菩萨尚有一品生相无明未破,我等怎能短时内破无明,并住六道而度生呢?

    问:等觉菩萨尚有一品生相无明未破,我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明,并能住六道里而度生呢? 元音老人答:不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生,而是看各人所证深浅,随自己愿望往生净土或随众生住世。

  • (元音老人)‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别?什么差别?

    问:《金刚经》云:一切圣人皆以无为法而有差别。圣人怎么有差别?什么差别? 元音老人答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗? 除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。

  • (元音老人)元音老人:何为感应道交?

    问:何为感应道交? 元音老人答:此感彼应也。念佛持咒为感,佛菩萨加被行者为 应,彼此打成一片为道交也。

  • (元音老人)放生的时候只说六字大明咒有用吗?

    放生的时候只说六字大明咒有用吗? 六字大明咒当然有用。 不论是六字大明咒,还是一句南无佛,都可以种下解脱的种子。当然,完整的放生仪轨就更好了。 索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到:我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候,他的旁边有五百个天鹅

  • (元音老人)什么叫身内身,身外身?

    问:什么叫身内身,身外身? 元音老人答:身内身即佛性,真身。 在认识本性后,它,到,清净了,我们的神识就出来了,不必等到死才出来。 出来的身叫身外身,即意生身。它还是假身,是第七识。出来后还会有变化。 第一次叫三味乐正受意生身,靠打坐的功夫。这时还不能要出就出,要入定才能出,动中出不来。 超过五地就能出三个了。到八地以上,就是种类俱足无行作意生身。 动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性,纵然出阳神,还是有生死。 吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师,才完全醒悟说:自从得

  • (元音老人)什么是阴神?

    问:什么是阴神? 元音老人答:人家看不见你,但你自己知道。

  • (元音老人)请师父谈谈‘意生身’?

    问:请师父谈谈意生身? 元音老人答:意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时,它就出不来了。现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相著相,就把它封住了。等你清净到一定程度,它就自己出来了。做气功做得好的,心清净了,也能出来。不过只能出一个,还不能够要出就出。入三昧时能出,不入三昧时就不能出。

  • (元音老人)兜率净土与西方净土有何区别?

    问:兜率净土与西方净土有何区别? 元音老人答:是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的,将来弥勒佛也要从兜率天下降,而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫,有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛,还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。

  • (元音老人)修行人不必广研经论,老实参禅念佛对吗?

    问:真正修行的人,知道得越少,见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典,而不必广研经论,老实参禅念佛,必能大事成就。这种说法对吗? 元音老人答:修法不是不研习经论。不懂道理,怎么修呢?这种说法是怕人著在文字里,钻牛角尖,不去实修,而耽误了修行。

  • (元音老人)什么是现量?

    问:什么是现量? 元音老人答:现量者,如实而现,没有分别。像照相机照相,照出影子而不分别。 前五识为成所作智,它是现量。 坏就坏在第六识加进去了,这是张三,那是李四,张三对我好,李四对我坏,这是比量。 我们做功夫要不分别,意识不跟前五识跑,也不随内影尘转,,即是真现量境。

  • (元音老人)有没有极乐世界?

    问:有没有极乐世界? 元音老人答:有。但非实有,乃真空妙有。心经云:色即是空,空即是色,色空不二,不可执著。阿弥陀佛也要退位的,由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大,他早已成佛,为度众生而现菩萨身。但他也要退位的,由大势至菩萨继位。所以金刚经云:凡所有相皆是虚妄。

  • (元音老人)有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛,这样可以吗?

    问:有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛,这样可以吗? 元音老人答:弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力,力量大,七遍咒相当于一千遍佛号。 当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外, 更要显现弥陀的慈悲愿海,救度方便。

  • (元音老人)元音老人:初学人是否先将身心化空,将‘有’先破掉,然后将‘空’破掉呢?

    问:我们初学的人是不是得先将身心化空,将有先破掉,然后将空破掉呢? 元音老人答:修心中心法,你只管修,到一定时候,一下子就爆开了,身心世界全化空,空也不可得。但你不能求爆开,有这个妄心,就遮住它了。

  • (元音老人)明心见性的时候,会展现图像吗?

    问:明心见性的时候,会展现图像吗? 元音老人答:它没有图像,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白,历代禅师都秘密持咒,任何一宗都离不开密法。

  • (元音老人)现在还没有见性,能不能起用?

    问:现在还没有见性,能不能起用? 元音老人答:一切时用都是我们佛性的作用,否则怎么会讲话,听话呢?这就是启用啊!我们在作用中不住相就是妙用。坐在那里不动,不起作用。

  • (元音老人)渠今正是我,我今不是渠。又:春到花香处处秀,山河大地是如来。……

    问:古代禅师开悟偈中曾写到:渠今正是我,我今不是渠。又:春到花香处处秀,山河大地是如来。这不是空有不二的注脚吗? 元音老人答:不可一概而论。上偈的我今不是渠,须认清宾主,不可禙侗颟顸认为是不二。当证体时,一物不立;但启用时,物物显现而不

  • (元音老人)如果只顾自己修法,又不度人,会被斥为自了汉。如何看待这种观点?

    问:要度众生,首先自己要开悟,要有神通。否则谈不上度人,人家也不信你。但如果只顾自己修法,又不度人,会被斥为自了汉。如何看待这种观点? 元音老人答:你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的,不是为了自己寻快乐而修行,这就是菩萨心肠的大乘法。反之,只为了自己出

  • (元音老人)悟个什么?

    问:悟个什么? 元音老人答:三世诸佛也不识!还会么?。 现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。 但遇有缘之志者,亦可摄受一、二以教之。

  • (元音老人)‘地狱不空,誓不成佛’,地藏王菩萨成佛了吗?

    问:地狱不空,誓不成佛,地藏王菩萨成佛了吗? 元音老人答:誓不成佛,是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格,他怎能到地狱去度众生?怎能度化十方的菩萨成佛呢?他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来,地狱本来是空的,《心经》讲诸法空相嘛!而且无佛可成才真正成佛!

  • 佛法修证心要问答集 (元音老人)佛法修证心要问答集

      《佛法修证心要问答集》集中对修证方法,悟心要领,特别对悟后用功,保任、除习,都有详尽开示,体现了元音老人慈悲恳切的作风与广利有情的悲愿。此书的出版,可称为《佛法修证心要》的姊妹篇。元音老人所说

  • (元音老人)菩萨是觉有情,怎样理解?

    问:菩萨是觉有情,怎样理解? 元音老人答:觉是觉破,把你的情见觉破了。一切众生,都是有情。 这情最坏,情就是爱,爱就生水,水向下流,生死不能了。 所以我们要觉破这爱欲情见,自觉还要觉他,帮助他人也觉破情见。 憨山大师说:一句阿弥陀佛,要将自己的情见斩断,才能生西。 情重生不到西方。又,觉即菩提正觉,有情即众生。 菩萨自觉已证,以慈悲心去觉悟一切众生,所以称为觉有情。

  • (元音老人)在未证本来前是否可减少外缘,安心修法,以自度众主呢?

    问:关于度众生,在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘,安心修法,以自度众主呢? 元音老人答:对!

  • (元音老人)佛性与觉性有什么关系?

    问:佛性与觉性有什么关系? 元音老人答:佛性就是觉性。什么叫佛性呢?它是成佛的根本。 还有法性,法性是一切事物的根本,三者合起来就是我们一灵真性,也叫一真法界。 它是最真实,最珍贵的大宝贝,是一切事物的根本。

  • (元音老人)什么是无住用心?

    问:什么是无住用心? 元音老人答:佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作, 不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。 脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

  • (元音老人)什么叫无漏?

    问:什么叫无漏? 元音老人答:修行是从有漏修到无漏。 无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了, 到了无善,无恶,无喜,无烦恼可漏了,这时就是无漏。 有一点喜乐与烦恼在,还是有漏。 你现在有妄心、妄想、妄念,赶快放下,不跟它走,把它都消光,没有东西再漏了叫无漏。 所以应。证到无漏时,十方圆明,道通具足,成就无畏妙德。

  • (元音老人)智慧是一下子打开的,还是一点一点开启的呢?什么是后得智?……

    问:智慧是一下子打开的,还是一点一点开启的呢?什么是后得智?明心见性与开大智慧有什么关系? 元音老人答:小悟无其数,大悟十八、九。由小而大,而彻。但这也无一定的规范,不须渐进。后得智是对根本智说的,是启用的智慧。即于得根本智后,起用度生,磨光自己的习气,启发神通。

  • (元音老人)弟子对见性一事的认识...

    问:经过一段时间的体会,弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事已了毕,除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑,充其量也只做到了理上明白。习气依然还在,境界来了照样会动心,透不过去。欲真了生死还需继续努力,万万松懈不得。待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死已了,那是自欺欺人,瞒那阎王老子不得。 元音老人答:来函所说甚当,见性有悟与证之别。真正打开亲见本性者,只断见惑,未断思惑,故生死未了。须悟后用功,断尽思惑,

  • (元音老人)什么叫观自在?

    问:什么叫观自在? 元音老人答:观照自己在本位上不动

  • (元音老人)元音老人:什么是外道?

    问:什么是外道? 元音老人答:不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。 究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。

  • (元音老人)知道一切是佛性变化。但生病时感肉体上的痛苦?

    问:我现在知道了,一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦,尤其生病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时,亦作不了主了。 元音老人答:你还是著相心未曾空啊!而且定力很差,你应该多打坐,培养定力。理解是妄识,不管用。必须将你身心世界化空,那才行。真正保护心不随境界

  • (元音老人)入定以后是不是就醒不过来了?

    问:入定以后是不是就醒不过来了? 答:没有的话,你现在还做不到醒不过来,现在你定的时间不会长。要入定时间长,须经过几次入灭受想定才行,不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定也不是很长,顶多定一二天。慢慢可以加长,一个星期,十几天,半个月,一个月,那以后可能一下子定得时间长了,但也不是一下子长多少年,这不可能。有些人对能入定几年,几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好,那是死定。叫死水不藏龙,不起妙用,没用。大定是活泼泼的,在境界上能大用,对境不粘著。无

  • (元音老人)下座观心。知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗

    问:弟子认为上座按师父要求的心念耳闻,尽量多加坐;下座观心。知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗? 元音老人答:对,又不对。对者,须努力用功修持,不可轻忽。不对者,在尽可能让真心常现一句,因为真心无隐藏,时时在你面门放光。你既知一切举措作用,皆

  • (元音老人)在什么地方修行好?

    问:在什么地方修行好? 元音老人答:人都喜欢跑来跑去,这里跑跑那里跑跑,这里不好到那里,那里不好到这里,乱七八糟的。其实,处处都好,就是你的心不好。你心真清净了,处处都好。

  • (元音老人)我认为妄心无处所,真心有处所。

    问:我认为妄心无处所,真心有处所。 元音老人答:不对,妄心执境,故有处所。真心无物,无所不在,故无处所。

  • (元音老人)修到什么程度才能传法?

    问:修到什么程度才能传法? 元音老人答:修法人真正开悟证道,才有资格传法,欲知山下路,须问过来人。 你不是过来人,不知道路径怎么可以乱传人。 修法过程中有疑问需要人指点,如行人在十字路口向那里转弯,要人指点, 你自己没过这条路,怎么能瞎指点人,岂不是以盲引盲,一齐走向地狱去了。

  • (元音老人)在空调房间里打坐可以吗?

    问:在空调房间里打坐可以吗? 元音老人答:天热时,在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低,空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。

  • (元音老人)什么是无生法忍?

    问:什么是无生法忍? 元音老人答:真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。 我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动,就是定力。 最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量,就是法身不生不灭。 事相都是假的,不接纳它就没有苦,你接受它就有苦。 忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。 在六道尽管走,也是无生,不是坐在界外净土是无生。 我们现在说,一念断处,能起了了分明的大功量是我们的佛性。 你认可它,,叫无生法。 更进一步,这

  • (元音老人)憨山大师说:‘生死昼夜,水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释?

    问:憨山大师说:生死昼夜,水流花谢。今日乃信鼻孔向下。请解释? 元音老人答:是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜,水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之,亲证本来面目,不费丝毫力,即是目前的自然景物也。本分事,本来如此,无有丝毫奇特,不用费心探索寻觅。

  • (元音老人)末法时期,心密复出,犹如当空红日,殊胜无比。

    问:末法时期,心密复出,犹如当空红日,殊胜无比。 元音老人答:心中心密法是密法中的心髓部份,是大根器人才能修的。

  • (元音老人)本性不生不灭,是不动体。怎么理解?

    问:本性不生不灭,是不动体。怎么理解? 元音老人答:它没有来去,所以叫不动体。没有生死,没有方位,但能随缘显现。这个人要显男身才能得度,那就显个男身去度他;那个人要以女身得度,那就显个女身去度他,随缘变现。真成道,牛胎马腹也能去,但本性无有变异。

  • (元音老人)初见性人是否脚跟就点地了?照这条路走下去,后来还要来个大翻身。对吗?

    问:初见性人是否脚跟就点地了?照这条路走下去,后来还要来个大翻身。对吗? 元音老人答:初悟只是法身边事,成道的路还长,要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位,磨炼到一定程度习染消融了,能度化自在,发现神通。心中污染未去,神通就不能显现。

  • (元音老人)中阴身与意生身的区别?

    问:中阴身与意生身的区别? 元音老人答:两者不同。中阴身是前身已死,后身未形成,还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的,要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身,意生身有三种:三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。

  • (元音老人)佛法不光靠理解,更要靠自己脚踏实地修行。

    问:自从拜读了您老的文章后,我对佛所说的法,有了正确的认识,佛法不光靠理解,更要靠自己脚踏实地修行。 元音老人答:很好,你有了正解,就应不懈地努力修行,以期亲证本来面目。只是理解不务正修,那是谈食不饱的。

  • (元音老人)知之一字,众妙之门。又讲是众祸之门。该如何理解?

    问:神会大师讲知之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解? 元音老人答:不错,这能知的是谁?你知道了本性,不是众妙之门吗?大鹏金翅鸟一飞万里,全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个知。后来人执著在这个知上便成窠臼,又不对了。所以祖师说是众祸之门。

  • (元音老人)对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路?

    问:对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路? 元音老人答:此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用,开显无量功德。

  • (元音老人)请师父开示‘凡所有相,皆是虚妄’之义。

    问:请师父开示凡所有相,皆是虚妄之义。 元音老人答:凡所有相,皆是虚妄,是说影子都是假的,我们这个佛性是连影子也没有,无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来,去认影子就倒楣了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西,都是我们的影子。你要执著它不就倒楣了吗?但是影子可以起妙用啊!房子可以避风寒,衣裳可以遮体保暖,桌子可以工作、吃饭,这不是起妙用吗?但你不能执著它,跟著影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用,影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子,

  • (元音老人)我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?

    问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样? 元音老人答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心空无住,证无生正定,了见思惑,则入方便有余净土。三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,寂光圆常,则生常寂光净土

  • 一切法都是假相 (元音老人)一切法都是假相

      人的错误,都错在望风捉影,是吧。我知道了,噢,一切法都是假相,不可得,我不捕捉,心空了。心空了,你做人也做得舒服了,不要什么东西嘛,我也不去求人嘛,是吧。  人到无求品自高。我不求你,我和你一

  • (元音老人)动念是妙用吗?

    问:动念是妙用吗? 元音老人答:是,动念都是妙用。具体说,动念不住相就是妙用;动念住相是妄想。恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。这就是妙用。用心时没有心,要常用恰恰无,动念不住相,那是海印放光。

  • (元音老人)什么叫微细流注?

    问:什么叫微细流注? 元音老人答:指,就是法相宗五遍行心所的意。 平时人都不能见,因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。

  • (元音老人)灵魂与佛性有什么区别?

    问:灵魂与佛性有什么区别? 元音老人答:灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性,著相的,就是灵魂。有分别心,有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄,就是三分灵魂七分魄。魂是阳气,魄是阴气。人身上都有阴阳,阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分,黑暗的一面有七分,所以要将黑暗的一面,执著的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳,即阴气都消光了。著相出不了三界,著了阳神还是有生死,须一点都不著才好。

  • (元音老人)善行是对治习气,达到无我之境的一种方便呢?

    问:善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯,达到无我之境的一种方便呢? 元音老人答:善行的确很重要,但不是最主要的,主要还在。佛者,乃觉悟不著相之人也。如不开智慧只作善事,充其量不过做个享福之人罢了。福享完了,还要下地狱,仍不能了生死。

  • (元音老人)成佛资粮是什么?

    问:成佛资粮是什么? 元音老人答:成佛的资粮: (一)打坐入定,除障开智慧;(二)广做善事,积累福德。因佛是二足尊,即。

  • (元音老人)正定和普通睡眠的区别?

    问:正定和普通睡眠的区别? 元音老人答:等你定功深入,睡著亦是了了分明的,而不是昏昏沉沈的。

  • (元音老人)实相念佛的要点是什么?

    问:实相念佛的要点是什么? 元音老人答:内照念头起处,不跟它跑即名念实相佛。

  • (元音老人)我们修法的人该看什么书?

    问:我们修法的人该看什么书? 元音老人答:在修法前,显教的书都可以看。 但重点应看明白正知见,开发菩提悲愿,建立正确身心行为的书。 在师父传你法后,应该看有关修这个法的经论和其他参考书。

  • (元音老人)见山是山,见水是水……见山还是山,见水还是水。怎么理解?

    问:见山是山,见水是水,进一步,见山不是山,见水不是水。到后来,见山还是山,见水还是水。怎么理解? 元音老人答:见山不是山,见水不是水,是正做功夫真切的时候,无所见,一切不著。反过身来,噢,山不过是山,水不过是水,法尔如是,没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。

  • (元音老人)‘是法住法位,世间相常住’。怎么理解?

    问:是法住法位,世间相常住。怎么理解? 元音老人答:世间法都是桑田沧海,瞬息万变,不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚:客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也你们看水和月亮,水在哗哗地流,水尽管在流却没有减少

  • (元音老人)证到佛位还会迷失吗?

    问:证到佛位还会迷失吗? 元音老人答:不会的。佛经中形容它如出矿之金,不与泥沙矿石混在一块了。 众生犹如在矿之金,不是没有金,但与砂石混在一起,所以迷于事物。 修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

  • (元音老人)缘从何来?

    问:缘从何来? 元音老人答:缘是过去世所造的业感得的。业感缘起,心动就是缘。 缘也是本性的妙能,大悲缘起,佛土庄严,都从菩提因缘而现。

  • (元音老人)入定以后是不是就醒不过来了

    问:入定以后是不是就醒不过来了? 元音老人 答:没有的话,你现在还做不到醒不过来,现在你定的时间不会长。要入定时间长,须经过几次入灭受想定才行,不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定

  • (元音老人)请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境?

    问:请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境? 元音老人答:境,就是我们思想起的幻境。一个念头起,就有一个影子。心就是境,境就是心。没有心,视而不见,听而不闻,就没境了。果能把心境消光了,就好了。心境顿消溶就是一下子心和境都消光了。打坐时,能念所念一起脱落,心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想,外境就是山河大地。方明色与空并明白这就是我们自己本性的显现,学佛就是学这一点。

  • (元音老人)本性的妙用,人人本身具足,悟此则为见性吗?

    问:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身不生不灭、不增不减、不垢不净。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。对吗? 元音老人答:不对,这只是理解,不是见性。这种理解,遇事不得力,无用。见性悟道首先要将身心世界化空

  • (元音老人)如何消除贪嗔痴慢疑

      一九九五年六月十七日讲于杭州  弟子问:如何消除贪嗔痴慢疑?  贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也,属于理边

  • (元音老人)但是,空空然而有觉知的光景不是还在吗?若将此扫光,岂不断灭了?

    问:要归无所得,一切皆了不可得。但是,空空然而有觉知的光景不是还在吗?若将此扫光,岂不断灭了? 元音老人答:不是将此灵觉扫光,而是不住此灵觉。以不住故,即无能觉与所觉,故归无所得也。有个觉知的光景,早不是了,还说什么空空然?

  • (元音老人)明心见性后能否修大圆满中的脱噶?

    问:明心见性后能否修大圆满中的脱噶? 元音老人答:大圆满中分二步,(1)彻却就是立断。(2)脱噶是顿超,身体化虹光。要住山闭关修。你们年青人往往好高鹜远,你们能于见性后,进一步刻苦用功修吗?

  • (元音老人)到率兜天还会退转吗?在兜率天比在西方净土成佛快些,是吗?

    问:到率兜天还会退转吗?在兜率天比在西方净土成佛快些,是吗? 元音老人答:没有退转,同样是阿毗跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。 释迦佛与阿难一起修行,释迦佛早已成果地佛了,而阿难还没开悟呢。

  • (元音老人)为什么说‘肉眼不能见道’?又为什么说‘肉眼能见道’?

    问:为什么说肉眼不能见道?又为什么说肉眼能见道? 元音老人答:我们初见道时,肉眼不能见道,因为法身无相,肉眼怎么能见道呢?它是心地法眼,就是用无眼之眼,用智慧眼来体会。反过来,肉眼能见道,就是见相了,一切相都是我们心中显现变化的。

  • (元音老人)我确实感到周围的众生,有我的存在。佛感觉到吗?

    问:我确实感到周围的众生,有我的存在。佛感觉到吗? 元音老人答:佛是圆觉遍照,圆证普利。如果他有此感觉,就不是佛了。

  • (元音老人)散心念佛能否往生西方?

      对于散心念佛能否往生西方的问题,已讲了许多,现为易于明了起见,简作小结如下:  一、若贪恋娑婆之心未泯,爱根未断,情见未除,仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛,虽具些微信愿,但以不深切故,只种善根远因,不能往生

  • (元音老人)怎样才是真性妙用?

    问:怎样才是真性妙用? 元音老人答:做事而不著相,不起二念,做等于没有做,这就是真性的妙用。

  • (元音老人)念起不随,是不是到了法身正位?

    问:念起不随,是不是到了法身正位? 元音老人答:念起不随是有点小成绩了,能受生自在了。但不演算法身正位,一定要断思惑,才能到法身正位。到了法身正位还要向上,要离开这个位子,著在这个位子还不行。修禅人:朗月当头时,尤是阶下汉。要月落时相见,才是全体圆明。

  • (元音老人)这个无相的性体,尽管无相,但可以于无念时体会到它。是吗?

    问:这个无相的性体,尽管无相,但可以于无念时体会到它。是吗? 元音老人答:不对!不仅于无念时体会,更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现,相即性,性即相,不可分离。若仅于无念时体会,岂不落死水一潭么?

  • 元音老人佛学常识问答录 (网络)元音老人佛学常识问答录

      1 问:什么是外道?  答:心外有法就是外道。不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。  2 问:何为感应道交?  答:此感彼应也。念佛持咒为感,

  • (元音老人)有时自己放空无念,但一晃又没有了,不稳定?

    问:有时自己放空无念,脑子很清明,有时散步亦可自然放空,但一晃又没有了,不稳定。 元音老人答:自然放空很好,没有就让他没有,自然不住,否则是死定。

  • (元音老人)如何是戒?

    问:如何是戒? 元音老人答:戒者,戒你心不妄动而易于入定也, 故心不为境界所动,于一切境,无染、无著是一切戒的根本。

  • 打坐两小时,能不能换腿? (元音老人)打坐两小时,能不能换腿?

      问:打座两小时,能不能换腿?  答:最好不要换腿,动来动去会影响入定,本来将要入定,一换腿就出定了。但如果痛得很厉害,影响入定,心定不下来,这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘,怎么舒服就怎么

  • (元音老人)怎样了生死

      元音老人讲述  一九九五年六月  学佛的目的是什么?学佛的目的是出轮回,了生死,这是我们的大目的。怎么样可以了生死,出轮回呢?发神通能出轮回吗?不行!外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命,但

  • (元音老人)我们为什么要发愿呢?

    问:我们为什么要发愿呢? 元音老人答:愿为一切事物成功之母。愿能成事。 所以 人如果没有愿,碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印,要发成佛的大愿。 成佛必须靠众生,佛是福德、智慧两足尊。

  • (元音老人)只怕心不死,不怕不活。先将心死透了,还会活得起来吗?

    问:只怕心不死,不怕不活。先将心死透了,还会活得起来吗? 元音老人答:心死透,是死去你的执著,不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度锻炼。你心在事物上真正死透,不粘著了,当下神用就一起现前了。

  • (元音老人) 既然佛性不在修,却又何必要修法呢?不如在生活中时时返照,尤其是烦恼

    问: 既然佛性不在修,却又何必要修法呢?不如在生活中时时返照,尤其是烦恼现前透不过去时。 元音老人答:因为你有无明在,遇事执相,不得自在,故须修行。修,不是修佛性,而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定,不随境转,这即是修。修到圆熟,定也不可得,那才不用修了。

  • (元音老人)四大皆空 你在哪里坐?

    镇江有个金山寺,寺里有个镇山法宝。法宝就是苏东坡的玉带,玉带由一块块方玉用金线串起来的。这玉带怎么留在金山寺了呢?原来苏东坡和金山寺的方丈佛印禅师是要好的朋友。苏东坡的诗词作得很好,也是信佛修持者,自负

  • (元音老人)何种情况不是无记空?

    问:何种情况不是无记空? 元音老人答:一念不生时,一切都不知道了,就是无记空。

  • (元音老人)请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧?

    问:请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧? 元音老人答:对!体虽无异,但事用不同。

  • (元音老人)不忘失本来,就是要在觉知上用功。自然就随时间因缘而成大道吗?

    问:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗? 元音老人答:不对!古人云:但尽凡情,别无圣解,你时时执在灵知性上,就是有所住著。须不著一切相,随缘起用才是。灵知觉性亦不可著。在觉知上用功更是大错。

  • (元音老人)如何做到往生的的条件一心不乱?

      念佛往生的条件:一心不乱  《佛学常见词汇》  指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑,叫做事一心不乱;若念到破一品无明,证一分法身时,叫做理一心不乱。  编辑本段  《佛光大辞典》  1 专注一

  • (元音老人)心死后又活起来,怎么办?

    问:心死后又活起来,怎么办? 元音老人答:难免的。师祖在《解脱歌》里讲:几回生,几回死,亘古亘今只如此。一回死不透,要大死才行,否则又心动了。我们修法时有:大悟十七八,小悟无其数的历程。

  • (元音老人)什么叫起疑情?

    问:什么叫起疑情? 元音老人答:叫你死无葬身之地。

  • (元音老人)什么是见、定,行?

    问:什么是见、定,行? 元音老人答:见是见性,空悲不二;不著相就是大定,空明无依; 行是指度生的行为而不著度生相,自性圆照,六度齐施。

  • 什么是无生法忍? (元音老人)什么是无生法忍?

      问:什么是无生法忍?  答:真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动,就是定力。最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量

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