无量光明

第九集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第九集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第九集-上(文字版)

  尊敬的诸位大德、朋友,大家好!我们继续来学习《论语·为政篇第二》,请看第五章。

  【孟懿子问孝。子曰。无违。樊迟御。子告之曰。孟孙问孝于我。我对曰无违。樊迟曰。何谓也。子曰。生。事之以礼。死。葬之以礼。祭之以礼。】

  这一段是讲孝道。「为政篇」里面从这一章开始,第五、第六、第七、第八章都是讲孝道。这是孔子的不同的弟子向孔子请教,孔子他的答复,孝道这个意义、含义是因人而异。虽然讲的讲法不同,可是统统都是孝道,从不同的层面、角度来做答复。这是孔子善于教化,因材施教,对治不同人的毛病,他就讲不同的话。

  此章是孟懿子来问孝。根据西汉孔安国的批注,孟懿子是鲁国的大夫,姓仲孙,名何忌。孟懿子的懿是他的谥号,也就是他死了以后,后人授给他的。孟懿子他是鲁国三大家族之一的,鲁国自从鲁桓公以来,就有三大公族,所谓孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们在《论语》里面有都看到这三家的族长,我们叫做大夫,向孔子来讨教,或者是来对话。这三家是把持着鲁国的朝政,愈到后来权势愈重,鲁国的国君基本上变成了一个傀儡,所以孔子非常看不惯这个情形,可谓是违礼乱政,而且情况愈来愈严重。

  孟懿子是属于孟孙氏的后代,他的父亲是叫孟僖子,叫仲孙貜。在春秋昭公七年,孟僖子将死的时候,把他的家臣都召来,立了遗嘱,嘱咐仲孙何忌,要师从于孔子学礼。所以孟懿子在孔门里面也有弟子的名分,可是在《孔子弟子传》里面没有讲到孟懿子。刚才我们提到的孔安国的批注,只是说孟懿子是鲁国大夫,没有说他是孔子弟子,这也是事出有因。根据刘宝楠的《论语正义》说,孔子在鲁国当官的时候,为了帮助鲁国国君恢复他的职权,削弱三家的势力,所以用巧计来堕三家的都城。因为三家自己都建都城,这不合制度,不合礼。结果堕到最后,孟懿子却违抗这个命令,连他老师的话都不肯听,这是违背师教,违背圣人的命令,所以他也就做不上真正的弟子,因此《弟子传》里面他是没有名分。

  此章他向孔子问孝,孝道是什么含义?孔子回答他说,『子曰:无违』,这个违是违背的意思。朱子,朱熹,朱子的《集注》里面讲,「无违,谓不背于理」,就是不要违背天理。天理,它在我们人间的相状,具体就表现为礼节、礼仪。所以无违,也就是不要违背礼,礼仪的礼。孔老夫子用「无违」两个字来答复孟懿子,是教导孟懿子不要违背礼。因为他的父亲给他的遗嘱,是让他来向夫子学礼。如果违背父教,不能学礼,不能遵礼,这就是不孝,所以用「无违」来回答他,结果这个回答非常简单。

  后来樊迟,这是孔子的弟子,名须,他为孔子驾车,『樊迟御』,给孔子驾车。夫子就跟樊迟讲,『子告之曰』,就告诉樊迟,『孟孙问孝于我,我对曰无违』,他又把这个话提起来。朱子的解释说,「夫子以懿子未达而不能问,恐其失指,而以从亲之令为孝,故语樊迟以发之」。孔老夫子回答完孟懿子的话之后,他知道孟懿子应该来讲没听懂,未达就是没有真正通达明白夫子讲无违是什么意思。如果他真明白了,他也不至于做出之后违抗老师,违背礼仪制度这样的动作,他抵抗堕都。所以夫子知道孟懿子未达,一点都没明白,连问都问不出来。未达是什么意思,他都不能问,问不出来。所以夫子就唯恐孟孙,孟懿子不能够了解无违的意思,「恐其失指」就是不了解意思。「而以从亲之令为孝」,不了解这个无违,正是服从父亲的遗教。所以就告诉樊迟,当然是希望樊迟将来方便的时候,再向孟懿子去解释。你看,孔老夫子对向他求教的人非常负责任。虽然当时回答他的话,孟懿子不懂,但是孔老夫子还叫自己的学生有机会向他去解释,好让他真听明白了,就能够落实。

  孟懿子是鲁国的贵族,假如他真是能够遵礼、行礼,这也是鲁国的福分,鲁国也就能够昌盛起来。结果樊迟听了孔子说「无违」,他也没听懂,所以他也来问,『樊迟曰,何谓也』?就是这无违是什么意思?孔子就用三句话来解释这个意思,『子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼』。从这里我们也看到,做学生向老师学习,一定要谦虚好学,不懂就问,不能够不懂装懂。你看,樊迟跟孟懿子两个人的表现不一样,夫子说的同样的一个道理,什么是孝?无违就是孝。那两个人都没听懂,孟懿子没听懂,他就不问下去了,为什么?我们想象大概他是贵族,孔老夫子是平民。虽然孟懿子的父亲仰慕孔子的德行学问,要求自己的儿子向他学习,可是他并不是真正生起那种至诚恭敬的心来学的。问一下,听懂了,很好,听不懂就算了,没有真正求深解义趣那种好学的态度,那么这个也就不是真正的学生。

  樊迟就比他好,樊迟听了之后他不懂,跟孟懿子一样,可是他能问。这一问,夫子就解释出来,大家也就更加透彻明了。所以不懂一定要去问,特别是有老师、善知识在身旁,不能碍于面子,要懂得不耻下问。对一般人都要不耻下问,更何况对夫子、对圣人。夫子的解释,三句话,讲「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼」。朱子的解释说,「生事葬祭,事亲之始终具矣」。这个「生,事之以礼」,事是事奉。父母在生的时候,我们要事奉父母,以什么来事奉?以礼,也就是说对父母要礼敬。心要恭敬父母。言语、动作、行为统统要符合礼,为人子之礼,这是生事。葬祭是父母死后,要依葬礼,依祭礼,表达对父母的哀思怀念,提起报恩的思想,这是讲到事亲的始终。

  朱子讲事亲的始终,始是开始,父母生了我们,这是孝道就从此而生。父母走了以后,我们以葬礼、祭礼去报答父母,这也算终。当然这个始终只是讲一世而已,其实孝道是无始无终。《孝经》里讲到「孝无终始」,也就是无始无终,为什么无始无终?孝是讲理。人未出生,孝的天理宛然而在。不因我们的出生才产生,不因父母去世而终了。所以孝之道,孝之理,它是不生而不灭。在理上讲不生不灭,在事上讲也是不生不灭的,也是无始无终的。人未出生前,甚至未来投胎前,这个孝心就已经有了。孝心是人跟父母一体的心,你看孝字,上面是「老」字头,下面是「子」字底。这老是代表父母,子是代表儿女,父母跟儿女是一体,这是孝。要知道,宇宙本来一切的众生就是一体。怎么说是父母把我们生下来才有这个一体?所以孝的理和事都是过去无始,未来无终。

  父母去世以后,葬礼和祭礼都是表达我们的孝心。而我们的孝心也不因父母不在了就没有,还是一体。不仅跟父母一体,而且跟一切万物、众生为一体。老子也讲,「天地与我同根,万物与我一体」。真正入这种境界,这个孝才能叫圆满。而对我们常人而言,要不断的培养这一体的心,使之逐渐的扩大,保持永久。所以孔子在这里,只用生和死这两方面,来诠释我们如何尽孝。实在讲,一个礼字贯穿了始终,礼是什么意思?朱子解释,「即理之节文也」。这个礼就是天理的节文,天理是永恒的,不因时空变化而变换,它没有生,也不会灭。那么在我们人间,总有一套可以表现,可以落实,可以运用的这一套礼,所以叫理之节文。人只要处处循礼、遵礼,克己复礼,才能够慢慢的回归到我们的自性上来,回归到与天理同一体这个境界上来。所以礼教乃是圣人方便的一种教化,它的目的还是让人回归自性,恢复宇宙本来一体的面目。

  朱子又讲,「人之事亲,自始至终,一于礼而不苟,其尊亲也至矣」。他讲的主要是我们这一生,没有讲过去生,也没有讲来世。他讲这一生我们人事亲,事奉父母,自始至终,就是从生到这个世界开始,一直到最后,不仅是父母去世之后,那还没终,为什么?父母去世之后,我们还要葬之以礼,祭之以礼,还是要尽孝。什么时候终?我们自己去世了,那叫终。从我们生到我们死,这是自始至终,也就是一生都要依礼而行。于礼不苟,苟是苟且,没有丝毫违背礼,这才是真正的尊亲到了极点,这是至孝。

  「是时三家僭礼,故夫子以是警之,然语意浑然,又若不专为三家发者,所以为圣人之言也」,朱子把这个背景给我们介绍出来。在孟懿子的那个时代,鲁国是三家专权。刚才讲到的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏,这三家僭礼,僭是违越,违越礼制。孔老夫子为了教化孟懿子,所以说无违,不能违背礼,是警惕他。但是夫子讲这个话,讲得非常的有艺术,对孟懿子不能够赤裸裸的去批评他,讲得很含蓄,语意浑然。讲话,这里头的意思点到即止,但是却又涵盖了整个孝道的全体,这就是说话很艺术,叫契理契机。在理上讲,无违两个字确实包含了整个孝道,一丝毫不欠缺;契机方面讲,是专对孟懿子讲。所以这个道理并不专为三家来说,这是圣人之言。所以这种语言,它不仅有特殊性,也有普遍性,可以传世。

  夫子的解答,说「生,事之以礼」,是讲父母生存的时候,在生的时候,为人子以礼事奉父母。邢昺《注疏》里面引《礼记·曲礼》里头讲的,「冬温而夏凊,昏定而晨省」,就这个意思。《弟子规》上,「冬则温,夏则凊;晨则省,昏则定」,这是完全出自于《礼记》。这是讲到对父母衣食,他的温饱,他的生活各方面都要照顾备至,一切都要合乎礼制。礼全写在《礼记》里头,还有《仪礼》。儒家讲的礼的著作非常多,有「经礼三百,曲礼三千」,也就是讲道理的三百篇,都是讲礼,讲具体威仪的三千。礼是讲相,这是很多很多,如果用一个字来归纳就是敬。《礼记·曲礼》上讲的,「曲礼曰,毋不敬」,这是一言而蔽之,把整套礼制就概括出来了。所以对父母一定要孝敬,没有敬就不孝了,那么所有的礼都是形式而已。

  「死葬之以礼」,这是讲父母去世时候,以礼来办理丧葬事宜。譬如说给父母备好棺椁,办丧事,我们现在很少用土葬,一般都是火葬,在殡仪馆举行追悼会。骨灰得到了之后,供奉在适当的地方,这等于过去的,挖一个墓地葬了父母,现在我们用骨灰盒。过去对于丧葬确实有一整套完备的礼,现在时代变迁,过去很多做法,现在不适宜。可是现在又没有制定出一套礼制,大家,很多人各做各的,不知道怎么样去行这个丧礼和行祭礼。

  底下讲的「祭之以礼」,就是父母死了以后,春秋祭祀以时思之。《孝经》上讲,就是按照每一年的固定的时日来祭祀父母,追悼父母。这些礼急需要恢复,它是表达人对于父母、祖先的孝思,能尽孝思就能尽人伦。他能够敦伦尽分,处理好跟家里各种关系,在社会上各种关系,社会就能和谐。人人都尽到本分,社会就能够繁荣安定。所以我们希望和谐社会,礼仪一定要恢复。要去研究,参考古礼的精神,用适合现代的礼仪,我们制定一套这样的礼仪来推广,来教化,这是国家政府要主办的事情。

  如果一个国家它礼制没有了,孔子说礼崩乐坏,这个时代叫什么时代?叫乱世。当时孟孙等三家越权违礼,所以孔老夫子非常痛心,常常有批评。譬如说,后来《论语》上讲到的季孙氏,「八佾舞于庭」,孔子说,「是可忍,孰不可忍」。八佾舞是天子他用来祭祀的这种礼。一个诸侯国,鲁国是诸侯国,这大夫怎么能用这种礼?越礼越得太离谱了,所以是忍无可忍。

  孔老夫子对于孟懿子的这个回答,也是在点他。你要真正是尽孝就不能违礼,因为你父亲临走的时候教你学礼,你就不能够做出违礼的事。也就是说,你应该把你的权交回给国君。你是大夫,怎么能够站在国君之上,你权比他还大?这不符合礼。君为上,臣为下,这才是礼。

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