无量光明

第三十三集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第三十三集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第三十三集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!大家请坐。我们继续来学习《论语》,我们看「公冶长第五」,看这一篇的第十九章:

  【子张问曰。令尹子文。三仕为令尹。无喜色。三已之。无愠色。旧令尹之政。必以告新令尹。何如。子曰。忠矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。崔子弑齐君。陈文子。有马十乘。弃而违之。至于他邦。则曰。犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰。犹吾大夫崔子也。违之。何如。子曰。清矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。】

  好,我们来看这章,这章比较长。这是孔子弟子子张向老师请问,他问了两个人,关于这两个人的为人如何。当然问这个目的,是为了学习这些君子的行持。我们从孔子的评价当中,也能够知道什么叫仁。孔子说这两个人都不能叫仁,那我们来看《雪公讲要》当中他是怎么样来讲解。

  首先我们看『子张问曰』,子张问『令尹子文』,「令尹」是楚国的官名,当时春秋楚国,「子文」是一个人,当时做令尹这个官,「如中原各国之宰相」,令尹就是宰相,所谓「一人之下,万人之上」。「集解孔安国曰」,雪公引何晏《论语集解》当中,引孔安国先生的批注。何晏是三国时代的人,他写的这部《论语集解》很权威。孔安国是比他早,是西汉的学者,是孔子的后裔。孔安国说「令尹子文,楚大夫,姓斗,名榖,字于菟。」这是讲子文这个人,叫斗榖,字于菟。这个于字不念于,念污,于菟。「但闻其忠事,未知其仁也。」孔安国说子文,这是用孔子的评价,孔子说子文这个人可以称得上忠,但是不能称得上仁。

  我们再看具体的,下面的讲法。令尹子文是『三仕为令尹』,三仕,我们看《雪公讲要》里讲,「三仕三已事无详考」,这个已经是二千五百年前的事,所以《论语》当中讲的子文三仕三已,仕是做官,三次出来做官,又三次被罢了官,这么一个人。这个事情已经没有办法考究了,太久远。这使我想到前中共中央总书记邓小平同志,他在文革当中也是三起三落,这里子文是三仕三已,跟这三起三落就是一个意思。

  子文『三仕为令尹,无喜色』,他起来做官了,做宰相了,他没有什么欢喜的表现。『三已之』,把他三次罢官,『无愠色』,也没有什么不高兴。子文这个人他的历史不多,我们看雪公有一段这样的讲法,说「惟在楚庄王时,楚晋之战,楚以子玉为帅」。当时在楚庄王的时候,楚国和晋国两个国家交战,楚国派子玉为元帅,「败绩自杀」,子玉打了败战自杀,「子玉是子文所举之人」,子玉是子文举荐的,「子文以此去职」。想必这是其中一次罢官,因为他举荐的人打了败战,现在自杀了,子文也受到了牵连,举荐错了,被罢免了职务。「余皆不详」,其余的故事就没办法考究了。「诸儒之注议论纷纭」,历代这些大儒们,他们批注《论语》,各有各的说法。「然子张所举三仕三已,且以旧政告新令尹,必有所据。」子张在问孔子的时候,举出子文是三仕三已,就是三起三落。而且他能够在旧令尹,就是旧的宰相,就是他自己当宰相的时候,他把旧政,他的主理的事务完全告诉新的宰相,就是他交接工作的时候,非常的完善,讲这个「必有所据」。子张讲这个一定是有历史根据,但是现在已经无从考察了。

  「孔子答曰,忠矣。」子文能够做到做官的时候无喜色,被罢官的时候无愠色,心很泰然。正如古德有一首诗讲,是一副对联,叫「看庭前花开花落,荣辱不惊。望空中云卷云舒,去留无意。」这是讲君子泰然的心境,看到花开了、花落了,自己受到的荣辱,一点不以为然,荣辱不惊;空中的云来了、云走了,也去留无意。他在交接工作的时候,子文一定把自己旧的工作转交给新的人来,一点不马虎。一般人被人罢了官、被人降级了,心里都有一种怨气:我才不理你,你来了我还给你交接工作,你自己看着,自己去慢慢上手。一般小人都有这种想法,报复心理,「谁要你把我罢官,我做得好好的,又没有真正犯错误,我举荐一个人错了,其实又怎么样,又不是我自己错」,心里都有不平,但是子文没有这样。所以子张问『何如』,孔子说『忠矣』。这个人真正做到忠,是个忠臣。子张又进而问曰『仁矣乎』,子文这个人做到忠,那他算不算仁人?因为仁比忠要高,子张也很会学、很会问,他是做到忠了,但是仁怎么样?「孔子答曰:未知,焉得仁。」所以孔子说他没有到达仁的境界,为什么?因为他没有智慧,这个「知」是念去声,智慧的意思。

  「集解孔安国注:但闻其忠事,未知其仁也。」这是刚才我们讲到,孔子当时一定是有历史的考据,知道子文是个忠臣,但是未知其仁也,对他是不是仁人就没有办法判断。仅仅做到了三仕三已而泰然,而且做官的时候无喜色,被罢官了无愠色,还能够认真的交接自己的工作,这种只能叫忠。从这事上判断,他只是做到忠,他没有做到仁。「集注从之。」朱熹朱夫子《四书集注》也跟孔安国批注的是一个意思,从孔安国注。「然经文『未知』下加『焉得』二字,究作何解。」这经文当中讲的『未知,焉得仁』,这个是怎么解释?古儒有多种讲法,下面说「若依郑康成读知为智字」,这个知是当智字讲,智慧的智。「即有智始有仁」,有智慧才会有仁,仁是建立在智慧基础上的。「则文易解矣」,这样讲得比较通,比较容易理解。「智与仁孰先孰重」,这两个,智慧和仁,哪一个重?哪一个先?「《中庸》、《论语》所说智仁勇,皆是智在仁上」,智排在仁之先,所以先要有智,才能有仁,因此讲「未知,焉得仁」。这个确实讲得通,因为智排在仁之前,一个人没有智慧,他不可能是仁,一个仁人一定有智慧。

  「若依内典,智尤重要」,内典是讲佛经了,佛经称内典。为什么称内典?典是经典。内是什么意思?内是讲心内求法,不是心外求法,所以佛经叫内学,佛法是内学,就是让我们返归自性,不向外求。佛经里面讲的智就更重要。智慧,佛法里面往往用一个名词,叫般若,菩萨六度,般若先导。般若犹如人的眼目,眼睛看路、看方向,菩萨前五度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度犹如我们的双腿,双腿走路,但是需要眼睛来看。如果没了眼睛,有腿没用,那是瞎蒙、瞎撞,那个很危险,万一走偏、走斜了,掉到山沟里了,怎么办?光有眼睛没有腿也不行,两者兼具。但是眼睛尤为重要,先得看,看清路了才能走,所以智慧是先导的。

  「皇疏引李充云」,皇疏这个「皇」,是南北朝时代的大儒皇侃,他对《论语》的注疏,引李充说,「进无喜色,退无怨色,公家之事,知无不为,忠臣之至也。」皇侃引李充讲的道理也讲得通,进就是当官,出来做宰相无喜色。为什么无喜色?要知道当官不好当,那得真正为百姓服务,做得好,是应该的,国家信任你。你做不好?做不好就有罪过,所以这个何足以为喜?压力、负担,那真的是像三国时代诸葛亮一样,要「鞠躬尽瘁,死而后已」,所以有什么可喜?这是君子没有任何名闻利养的念头,所以他不以当官为喜。被罢了官,就退下来,甚至回家养老,或者是武将解甲归田,退下来,退下来也无怨色,这不是好事吗?正好不用这么大的压力,出来做那是不得已,很苦。真正有这个机会,确确实实应该全心全力为国家为人民尽孝、尽忠。现在正好责任也尽到,自己问心无愧,我也不希望说老待在这个官位上。退下来了,一点怨言没有。因为他当官根本不是为了名闻利养,真正是忧国忧民,所以退下来反而是好事情,哪会有怨?

  「公家之事」,这是讲国家的事情,「知无不为」,只要知道,必定去做,没有任何的私心,真正是全心全意为国家效力。「忠臣之至」,这是最难得的一个忠臣,「至」是他做到圆满,忠做到圆满。下面皇侃还继续说,「子玉之败,子文之举,举以败国,不可谓智也。贼夫人之子,不可谓仁。」皇侃讲子玉他败下来,打了败仗,跟晋国打仗打败了,自杀了。子文他举荐子玉,结果举荐了子玉使得国家败了,这确确实实举荐的人要负责任。这是因为子文没有智慧,智慧不足,所以令国家遭受这样的一次失败。没有智慧,当然就不可能有仁。

  我们继续再看雪公下面的《讲要》说,这是第二个问题了。子张问第一个问题是问子文算不算仁人,孔子答复,「未知,焉得仁」,只能称为忠诚。第二个人,问的是崔子,「子张又举崔子弑齐君,陈文子弃而违之,以问孔子」,子张又举出齐国的大夫崔子。崔子也称崔武子,他的名字叫崔杼,他杀了自己的国君,「弑齐君」,齐国的国君。这个事情原委是这样的。崔杼在齐国执政,当时在齐惠公的时候,崔杼已经是正卿,当时他很年轻,就受到宠信,他以弱冠之年得宠于齐惠公。后来惠公死了,他被高氏、国氏这两个大臣逐出国门,后来又返回到齐国。当时齐灵公准备讨伐其它国家,像郑国、秦国、鲁国等国。可是后来灵公病危,病危了,齐庄公就继位。

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