无量光明

第三十五集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第三十五集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第三十五集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!大家请坐。我们继续来学习《论语》,「公冶长第五」,今天我们把最后这一篇最后三章学习完。请看第二十六章:

  【颜渊季路侍。子曰。盍各言尔志。子路曰。愿车马。衣轻裘。与朋友共。敝之。而无憾。颜渊曰。愿无伐善。无施劳。子路曰。愿闻子之志。子曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。】

  这一章是孔子跟他的两位弟子颜回和子路言志。我们来看,这一章开头说『颜渊季路侍』,颜渊就是颜回,季路就是子路。这个「季」,是在兄弟中排行最小的就称为季,所以季路是子路,他在兄弟中应该是排行最小。我们看到孔子真的是循循善诱,抓住一切机会来教学。这一天,两个弟子在老师身旁侍候。古人师徒如父子,学生跟老师的关系真的像父子一样的亲,甚至更有说的是「一日为师,终身为父」,师徒之间的关系甚至有时超过父子。父母生养我们的身命,而老师生养我们的慧命(智慧的生命),让我们成圣成贤。能够这一生做到「立身行道,扬名后世,以显父母」,所以老师的功德非常的大,不亚于父母。我们从这头一句可以看到,颜回、子路对老师都是极其恭敬的,他们承侍老师。确确实实,人以老实的恭敬心,他就能学道。颜回和子路都是有大成就的贤者,尤其是颜回,夫子他的毕生学问,颜回都能够学到。

  子路也是一位难得的弟子,子路是以孝闻名。「二十四孝」里面有他,为自己的父母不辞辛苦,百里挑米。夫子赞叹子路,他的孝心可谓是「生事尽力,死事尽思」。颜回,虽然没有谈及他的孝道的方面,但是从他对师长的恭敬心那里,我们就能了解,他也是一位大孝子。为什么?因为能对父母尽孝的人,才能够对老师那样恭敬。夫子唯一称得上好学的弟子,就是颜回,这真的是不仅登堂了,也入室了。子路只是登堂还未入室,颜回是登堂入室的弟子。

  真正圣贤寻找传人,不一定要多,有那么二、三个,就是值得庆幸的事了。那这传人从哪找?必定是从学生当中,看谁对老师真有恭敬心。为什么?所谓「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。老师并不是说希望学生恭敬他。如果老师还有这种想法,这个老师也并不是一位圣贤老师,他心里还有功名、利禄、名闻利养,他还希望人恭敬他,这不是真正圣贤的老师。真正圣贤的老师已经把这个放下了。但是为什么选传人必定是从这个方面来看?这是因为学生他能够恭敬老师,说明他重道,所谓「尊师重道」。一个人能尊师重道,当然他就会努力去行道,他就会有成就,即使是资质比较差的,没有关系。通过一段时间努力,他的根性可以从下根提升到中根,再从中根提升到上根,只要他锲而不舍。所以世出世间圣贤选传人,都是看他的诚敬心。所以说孝亲尊师,是圣贤教育的大根大本。如果人没有孝心、没有敬心,他不可能学长久,学的都是皮毛。

  夫子见到学生那种好学谦恭的态度,一定是抓住一切机会来提升他们。现在机会来了,颜回、子路侍候在旁边,于是孔子就说,『盍各言尔志』。这个盍,根据《皇疏》的记录,就是「盍,何不也」。《皇疏》是皇侃,南北朝的学者。「盍各言尔志」,意思说你们何不每个人都说一说你们的志愿?夫子问他们,也是考考他们,正好也提升他们。『子路曰』,首先子路回答,他是个急性子,抢先回答了。『愿车马,衣轻裘,与朋友共。』这个「衣轻裘」,根据《雪公讲要》的批注,他引《阮元校勘记》里面说:「唐石经轻字旁注,案石经初刻本无轻字。」也就是这个「轻」字可能是个衍文,本来是没有的,所以「愿车马,衣轻裘」,实际上就是「愿车马衣裘」。也有的人说这个「轻」字,是形容裘的,这个裘就是皮毛的大衣,很轻的皮毛大衣一定是上等的皮毛大衣。雪公他批注说,轻字是衍文、多余的字,这个应该更有道理。因为子路他出身贫寒,不可能有上等的皮毛大衣,所以这里可以做「车马衣裘」来讲。子路说,我愿以我的车,车就是他乘的车,马、衣服,还有皮衣,与朋友们共享。

  『敝之,而无憾』,敝之就是用坏了,朋友跟我们共享这些衣物,用坏了也没有什么遗憾。可见得子路是个很大方的人,虽然他并不是很有钱,但是他很豪爽、很大方,善于布施,很有义气,这么一个人。对于这些物品,真的一点不在乎,他重的是道义、情义,不重物质。从这里我们也能体会,人之所以称为贤者,首先把身外物要看轻、要看破、要放淡、要放下。如果对于身外物还很执着,那么这个人就很难入圣贤殿堂。子路已经是升堂之人了,虽未入室,但已经是相当难得。从他对于物品的那种态度,我们就能够了解,他是一位重义轻利之人,可以把他所有的东西跟朋友共享。跟他在一起,他会跟你同甘共苦,他不会做出对你不义的事,他是君子。为什么?「君子喻于义,小人喻于利」,他看轻名利而重道义。

  好,我们再看颜渊的回答。『颜渊曰:愿无伐善,无施劳。』这个无,就是不的意思,说我愿意不称赞自己的善事,不以劳苦施加给人。按《皇疏》的解释,「有善而自称,曰伐善也。」皇侃批注里面讲,自己有善处、有优点,自己称赞自己,自我表扬,这个叫做伐善。《孔注》,按照孔安国批注,「不以事置施于人也。」这个是讲无施劳,就是不愿意麻烦别人,能够自己做的事自己做。我们从这里可以看到,颜回他对于自己的善都不放在心上,始终保持着谦卑,永远都是以谦敬的态度待人。自己没有傲慢,也不会看不起别人,连这个「施劳」都不做。没事要找人麻烦,让人来代劳,这些事情他都不会做。可见得颜回是一位非常谦恭,谦谦君子。

  底下我们来看,『子路曰:愿闻子之志。』子路这时候他很会问,这两位弟子都已经表达了自己的愿望,下来我们也想听听,老师你的志愿是什么?孔子说,『老者安之。』「老者安之」,就是抚恤老人,使老年人得其安。人到老了,最怕不安,能够让老人安心、安身,这是对老人最大的恩德。『朋友信之』,就是用诚信对待朋友,跟朋友交往,或者是劝善、规过,都讲究信实无欺,以真心对待朋友,这是朋友信之的意思。

  『少者怀之』,少年人我们对他用仁慈厚待他,使他生起感怀之心。按孔安国注,「怀,归也」,怀是当归字讲,所以少者归之。他为什么能归服于我们?因为我们以恩德对他。《皇疏》,皇侃的批注说,「少者怀己,己必有慈惠故也。」少年人为什么归服我们?怀己,就是归服我自己。因为我自己必有慈惠对他,给他恩惠。如果没有恩惠,他怎么能归服你?待人要先施以恩惠,即使不一定有物质上的恩惠,也可以有言语上的教导、行为上的帮助,乃至对他一个微笑、一个鼓励的眼神,这都是恩惠。根据刘氏《正义》,这是刘宝楠的《论语正义》,他解的「尔雅释诂,怀止也。」怀,当止字讲。「释言,怀来也。」怀就当作来也,来字讲。「并与归训近。言少者得所养教,归依之若父师也。」这个止是依止,归,来。所以「少者怀之」,是让少年的人得到你的恩惠,受到你的教导,得所养教,对你归依,这个归是他来,依是依止、依靠,依靠你像依靠父母老师一样,这是少者怀之的意思。

  我们来看雪公有一段注,说「子路轻财重义,人人可学。颜子有善而不自称,卿大夫当如此。」,颜子比子路要高了,子路能做到轻财重义,这个人人都可以学得到。但是颜回不仅做到这个,他还能做到有善而不自称,自己有优点他不会自己表达。为什么不表达?守着谦恭。卿大夫应该是这样的,卿大夫是当官的人,对于国君是一种谦敬的态度,自己有善,善言、善点,善的好处、优点,不要自己说,让别人去说,自己只是做出来。国君乃至百姓,他们能够看在眼里,我们讲群众的眼睛是雪亮的,他们能够看得清楚。你是善还是恶,好还是坏,人家看得清楚,不用你去说,你就好好做就行了。

  「不施劳于人民,国君当如此」,颜回不仅无伐善,还无施劳,对于人民爱护,不给人民以过分的劳累,这个国君应该是这样做。所以颜回的特点,可以说当卿大夫、当国君都不为过。但是他两个都没当,他还是当一个贫寒的圣贤学生。为什么?因为「邦无道」,所以他就归隐;「邦有道」的时候才出来。从这里我们看到颜回的德行与学问,如果是在有道之邦,那他足以成为一个定国安邦的大臣,可以辅佐国君,可以平定天下,这是大德大才。但是他守着谦恭,而且看到现在不是时候,他就归隐。他寿命不长,三十岁就走了。大德贤人,假如看到这个世间已经没有什么机会给他施展抱负,或者他不愿意出来跟这个污染的社会同流合污的话,他就先走了,所以颜子在子路之上。

  再看看孔子,「老安、友信、少怀,视三者如一家人,境界更高。」孔子是大圣人,他能做到老者安之、朋友信之、少者怀之,老中青三代,全都是看作一家人。孟子所谓的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,天下老人皆是我父母,天下的少年皆是我儿女,天下朋友皆我兄弟,一家人。实在讲,孔子不仅看所有的人是一家人,真的看所有人是跟自己一体。他当然爱人如己,他能做到仁。爱人如己,实在讲都已经说得见外了。因为人跟自己是一不是二,所以爱人不就是爱自己吗?那这个境界是最高,回归到宇宙一体的境界,圣人就是回归到一体的境界上。

  我们来看蕅益大师批注中说:「子路忘物,颜子忘善,圣人忘己。」这个评点太好!真是画龙点睛。子路能做到忘物,他是对于车马衣裘一点不在乎,他重的是道义。颜子他无伐善,就忘善,自己好,也没有认为自己好。说老实话,他那个善恶好丑的分别心都没有。子路做到的是放下对物的执着,但是他有分别。分别什么?他没有忘善,他还有善恶的分别。颜回已经没有分别了,当然更没有执着。那「圣人忘己」,忘己是不仅没有善恶好丑的分别,连人我的分别都放下,真正入不二法门。还有人我、还有自己,那当然就有跟自己对立,孔子把自己忘了。

  那真正的自己是谁?就是整个宇宙,孔子讲天下,天下就是个自己。所以孔子曾经对颜回说过,「一日克己复礼,天下归仁。为仁由己,而由人乎哉。」这也是说明他忘己了。他自己能够克己复礼,天下就归仁。为什么?因为自己跟天下不二。如果是有二,我怎么能够一日克己复礼,天下就归仁了?做不到。你说你很有感化的力量,你很好的做,你慢慢的感化,让天下都感化,那也有一段时间,岂能是在一日之内完成?一日你能克己复礼,天下立刻归仁,归到了仁的境界。为什么?因为你归仁了,天下就归仁。自己跟天下不二,入这个境界你才能做得到。这里孔子讲这个话,还是这个境界流出来的话语,所以讲「老者安之,朋友信之,少者怀之」。

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