无量光明

第四十四集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第四十四集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第四十四集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!大家请坐。我们今天继续学习《论语》,我们来看「雍也第六」这一篇最后一章,第三十章:

  【子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者。己欲立而立人。己欲达而达人。能近取譬。可谓仁之方也已。】

  这一章是子贡向老师请教仁的道理。夫子讲仁讲得最多。仁是圣贤的境界,夫子一生都在努力践行的这个境界,那么子贡当然他也很愿意去把仁能学到。但是要做到仁之前,道理首先要弄清楚。道理搞明白了,我们才知道如何来下手。这一章是告诉我们下手之处,如何行仁,怎么下手。所以这一章非常的重要。一部《论语》,实际上就是教我们如何行仁,那这一章可以说是核心。

  『子贡曰』,这是子贡,孔子弟子,他向夫子请教。『如有博施于民,而能济众,何如?』这是向夫子请问,如果能够「博施于民,而能济众」,这个算如何?『可谓仁乎』,这算不算是仁了?我们先看《雪公讲要》里面说的,「子贡问孔子,如有广施恩惠于民,而又能济众于患难者,何如,是可谓仁乎?」这是把子贡的这个话翻译出来。子贡问「如果有广施恩惠于民」,「施」是布施,这个布施是广施,这个「广」不仅是事上是非常的广博,心上也是广大的。如何能够做到心上广大?没有分别,这叫广施。我们在布施恩惠给人的时候,不会分别这个人他是贵贱,还是贫富,还是你喜欢他,还是厌恶他,统统没有这些分别,平等普施,普遍的来布施,这叫广施。有分别有执着,这个心就小了,狭小就不叫广,广是没有分别、没有执着。那么说施与、给人的是恩惠,就是真正利益人群,、利益大众。这个「民」是讲人,人民。

  底下「而又能济众」,这个「众」就比民又更广了,在对象上来讲这也是广施。众是众生,众生的意义比民要更大了。民只是人道,众生是六道,甚至是十法界,不同维次空间的生命都要布施他。现在科学家用数学的方法,给我们证明宇宙里面至少十个维次空间,那每个空间里头应该都会有生命,只是我们四维空间里面的生命看不到其它维次的空间,但是不能够否定他们的存在。这个「济众」,济就是救济、帮助这个意思。众生处于患难当中,我们发这个愿去普济,帮助他们解脱患难。前面说广施恩惠于民叫仁民,又能济众于患难这叫爱物,孟子所谓的「亲亲而仁民,仁民而爱物」。

  要做到这样的广施、普济,从哪下手?亲亲。亲亲就是先对自己的父母要孝敬,这个是你爱心的原点。你要对你父母没有爱心,你怎么可能仁民、爱物?所以这个广施恩惠于民和普济众生于患难,这都是什么?你的孝心的推展而已。这个孝心是真的,为什么?因为你对你父母是真的,所以你对人民、对众生那个爱心也是真的。那是一个心,只是从一家扩展到一天下、一个宇宙。这个广施是你的心量随着增大,不再是对一家、一国而已,而是什么?一天下和整个宇宙,包括不同维次空间的生命,你都能够用这样的孝心来敬他们、爱他们、帮助他们、照顾他们,这个叫「博施于民,而能济众」,整个宇宙没有一个众生遗漏的。

  你看看,儒家这个境界也是相当之广博的,子贡问的问题也是相当有水平的。一般人只理解到「博施于民,而能济众」,只是对一天下而已,那是小了。一天下就是我们讲一个地球,那个并不大,心量不算很大,宇宙里面这个地球只是一个很小很小的星球。我们老师讲课里面还给大家看了这么一个片子,这是我们的地球,很小,这是从外层空间拍下来地球的景色。再要远一点,这地球是这个样子的,这是我们生活的家园。那如果你再要从更远的地方去拍,这个相片一下子没有了,从外层空间看我们的家园,这一天下就是那么一点点而已。如果是我们只看到一天下,这个心量也不是很大。所以心量要扩展到整个宇宙,其它的星球也一样有众生、有生命。有形的生命、无形的生命统统都要普济,你这个仁者的仁才做到圆满。子贡问出这样的问题,说能够这样做到博施于民而能济众,「何如?是可谓为仁乎?」做到这样如何,算不算是仁?

  我们来看雪公底下所讲的,「本国民众待施待济既多,尚有各国民众,此世界外,又有他世界,推之无穷,而货财有限,博施救济,孰能周遍」?所以这个境界之高广,我们怎么能够达得到?这里就举出来了,我们要博施于民,先要从本国开始。你看我们国家二00八年五月汶川大地震,今年又有青海玉树地震,还有干旱的地区,还有发洪水的地方,这很多的灾难,这些民众都等待我们的施与,等待我们的救济。即使是他们现在没有灾难,但是可能他们也生活在烦恼的、痛苦的境界当中。如果他不明白圣贤之道,处理问题他没有智慧,他就会烦恼,。那烦恼也属于患难,也需要我们去救济,这么多。

  一般来讲,这个施,布施的施,一般来说有三种,所谓是财施、法施、无畏施。财施是用你的钱财,、用物质去供养。看到谁需要吃饭,你去布施饭;需要衣服穿,你布施衣服;需要钱,你布施钱;需要什么你布施什么,这是财布施。另外,第二个是法布施,布施法是你将真相、真理跟别人说清楚,让他能够听了法之后,他明理了;明了理,就解脱烦恼了,就知道该怎么做人、怎么做事了。像我们推动传统文化教育,这就是法施,布施的是法、正法。还有是无畏施,就是让众生解脱畏惧、解脱忧患。他要是痛苦,你给他以安慰;他要是有苦恼,你帮助他解决问题,他就解脱了,这都是无畏施;他有恐惧、有畏惧,你让他能够安心,这都是无畏施。譬如说,如果有人怕黑,不敢走夜路,你陪他走一程,这就是无畏施。这是对人而言,还有对一切动物、一切众生也包括在内,我们不吃众生肉,这是无畏施。能够放生,看到人家宰杀生命,我们去放生,我们能够把众生从刀口下解脱出来,这也是无畏施。

  所以布施是三种布施,这是讲的大类。每一种里面都是无量无边的,这是博施、广施。三种布施里面,哪一种最为殊胜?法施。因为人听了正法之后,他能觉悟。觉悟了,有智慧了,那么他就能够知道该怎么过日子,怎么做人,怎么过上幸福美满的人生,怎么得到快乐。这是法给他带来的利益,这个金钱都买不到的。金钱只能够满足暂时的要求,但是他听了法之后,、听了圣贤教育之后,他能改变他的人生观,从此以后,他能够真正解脱烦恼了,解脱烦恼也是无畏。而且不仅这一生他得到利益了,那生生世世都得到利益。

  人决定不是就这一世,孔子都承认人有轮回的。你看孔子他提倡祭祀祖先,《孝经》里面讲的,「春秋祭祀」,「以鬼享之」,当我们在春秋祭祀的时候,祖先的魂就来享受我们的祭祀。这个鬼就是祖先的魂,他的神识他来。如果没有鬼,、没有祖先这些灵魂,那《孝经》就不会这样讲了,证明什么?人不是死了之后就没有了,真有,还有来世。我们学了法,明白道理了,不仅这一生得利,这个人生观、世界观跟着你的神识到下一生,它不中断,这叫慧命。身命是有一定的时期的,这人生七十古来稀,你七十岁,你断气了,你走了,你生命就此完结,可是慧命是永恒的。所以法施的功德比财施要大,财施只能够养活他的身命,法施是滋养他的慧命,所以法施比财施殊胜。

  法施里头必定含有财施,也必定含有无畏施。譬如说,你跟人讲法,那你就得备课,你得花这个时间,、花这个精力,用你的身体去做这项事情,用你的脑力、体力去工作。你的脑力、体力的布施,那就是财施,这个财叫内财,它不是外财。外财是身外之物,内财是你的体力、你的精神,这个布施比布施外财又更加的难得可贵,这里面含有财施。当然如果你不讲课,你不跟人讲法,但是你送一个光盘给人家,「这是《弟子规》,你们回去好好听听;这是《论语》,你们回去好好听听」。不用你自己讲,但是你送了光盘,向人推荐,这光盘也是你自己掏钱请来的,这也是财施,那也是法施,而且你还不用自己去备课、去讲,不累,直接送光盘,这个聪明。你看这里头有财施、有法施。他听了这个光盘,或者读了你这本书,他就能够解脱烦恼了,他苦恼没有了,这就无畏施。

  所以我们真学会了,我们就应该懂得时时处处留这个心,这叫广施恩惠,可以说这种恩惠是给人民最大的恩惠。所以有的同仁确实很有智慧,他们专门做光盘流通,或者是整理书籍,把它整理成文字,然后印刷去赠送给别人,这就是你的法施,这里面也含有你的内财、外财布施,也有无畏布施的效果。

  我们知道布施是因,果报是什么?你如果财施,你得到的是财富;法施,你得到的是聪明智慧;无畏施,你得到的是健康长寿;,如是因得如是果。《易经》孔子说的,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」。积善就体现在你能够广施恩惠,这是积善。积善之家必有余庆,庆就是福,这个余福是给你的子孙的,子孙享着你的余福,那你自己的本福是你自己享。所以你看孔子讲的这个很有味道,他说积善之家,这家是指你的家族享受你的余福。那讲到余福肯定有本福,本比余要更大,本是你自己享的,自己享受。那你人都不在了,在哪享受?你还有来世,你有轮回,你下辈子能享受。那么如果作恶,子孙所遭受的是余殃,本殃是自己遭受,下一辈子得受苦了。有六道,三恶道是受苦的,地狱、饿鬼、畜生是受苦的。

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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