无量光明

第五十四集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第五十四集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第五十四集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!我们继续来学习《论语》,请看「述而第七」。上次我们讲到第十六章,解释还没有完,我们先把这一章念一下,继续解释。

  【子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣。】

  我们昨天学习了李炳南老先生的批注,他老人家对这一章有独到的见解,他说这个五、十不是指年岁,而是解释那个「数年」的。孔子到晚年才开始学《易经》,而恨相逢已晚,他说如果能够上天再给我加多一些寿命,给我加几年,到底多少年?这里五、十是举个比喻,给我加五年,或者加十年,来学《易经》,这就可以无大过。

  从这里我们也看到,夫子一生都在改过。我们就想象得到圣人之所以能成为圣人,没有别的,就是不断的改过自新而已。你看夫子到晚年还在努力的改过,而遇到了《易经》,他老人家无比的欢喜。因为《易经》是教人改过,认识自己的过失,然后能够改。所有的圣贤典籍都是如此。我们读圣贤书没有别的,就是帮助认识自己的过失,然后把它改过来。能认识自己的过失这叫开悟,开悟之后能把过失改掉,这叫修行,所谓悟后起修。如果读圣贤书而对自己的过失还不能够认识,或者认识了,还不能够努力的改掉,这圣贤书就等于没读。

  所以蕅益大师在批注里面讲到,说「学易方无大过,易其可不学乎?」这个《易经》,圣人的教诲,讲的是宇宙人生的真相,它教我们认识自己,也认识环境。学了之后,对自己最大的好处就是知道自己有过错,然后努力去改。所以学易,什么叫真学?你要真干,有过失,真的把它改过来。改了,过失就没了,天天学、天天改,那你就无大过了。所以「易其可不学」,圣贤书岂能不读?不管是现在什么年龄,都要读圣贤书,真的是活到老,学到老,学不了。夫子到晚年还是这样好学不辍,这是我们应该学习的。

  下面蕅益大师又说,「今有穷年读易,而过终不寡者,其可称学易乎。」我自己读到蕅益大师这段话,感觉到很羞愧,蕅益大师不是批评别人,是批评我自己。我们读《论语》,读这些批注,最重要的是反求诸己,好像是孔老夫子亲自对我的教诲,这些批注《论语》的大德们亲自对我们的教诲,这我们才能得受用。我读到这一句,真的感觉到心里很羞愧,蕅益大师讲的就是我。「穷年读易」,这个易,我虽然没有去读《易经》,我读的儒释道的典籍,也读了不少年,跟着老恩师学,也学了头头尾尾有十八年了,到现在,发现自己还是通身的毛病,「过终不寡者」。当然学总是有进步,现在跟十几年前比起来,那确实是有很大的长进。可是,现在我们跟这些祖师、大德们比起来,那真的是过失千般,满身都是不是,那怎么办?还要改,不能气馁。因为知道自己习气深重,这叫业障,业障很重,跟古德是没办法比,但是也不能自暴自弃。过失虽然还在天天犯,可是还是要天天忏悔、天天改过。

  确实有时候,我想也有不少的同学跟我有同感,学的经教愈深入,好像觉得自己愈不像个人,自己这些过失怎么竟然这么多,而且竟然都没有怎么改。甚至有时候都灰心了:我这到底是不是业障太重,这一生没有办法成就?可是我们又读到夫子的这一章,你看他老人家一直到七十岁还在勤学改过,他老人家还认识自己有大过,他说如果多几年学《易经》就可以无大过。能无大过就不错了,那小过就更多了。他老人家都给我们做个示现,这是什么?帮助我们初学,确实这人的习气、毛病太深重,要长时间的坚持不懈、锲而不舍的来改。

  我们读到《大方广佛华严经·普贤行愿品》,你看看普贤菩萨是怎样改过?他老人家是等觉菩萨,在经上讲,他说从无始来到今天,自己所做的这些恶业,假如有形相的话,这个体积、形相再小,只要有,这些业积累起来,尽虚空都不能容受,太多了,虚空多大。可是虽然业这么重、这么多,普贤菩萨念念忏悔业障,无有疲厌。他老人家发誓,虚空有尽,我这忏悔业障无尽,天天忏,念念都在忏,没有说灰心的时候,业再重都不气馁,努力的去改。有时候好像自己改了,结果又遇到境界又犯了,犯了怎么办?再改,再忏悔,还要发愿努力的来改。

  有的同修也遇到很多这样的困扰,他说我天天都在佛菩萨面前忏悔,可是就这个毛病、习气愈忏他愈改不了,今天忏完了,明天又犯,然后到晚上又忏悔,第二天还犯,他自己都没有信心了,到底自己是不是在骗佛菩萨?我曾经就有这样的一个问题,我向恩师请教,我说自己的习气、毛病真是很重,明知道这不对,还是犯;犯完了之后,向佛菩萨面前忏悔,保证说以后再不犯了;过不久又犯,又忏又犯,忏到最后都不敢再忏了。我这不是简直就是亵渎佛菩萨了,天天不就打妄语了吗?我向恩师请教,我这到底算不算真干?自己没信心。

  我问这个问题,总是在五、六年前,那时我还在澳洲,在昆士兰大学教书的时候,我常常去净宗学院拜见老恩师。那是一天中午吃完饭,我跟老恩师同桌,吃完饭喝茶闲聊,我就拿出这个问题向恩师请教。恩师听到我这种问题,他看到我也是很苦恼的样子,真的都不知怎么办了。恩师就安慰我,说你这样就是真干。我听到恩师这种安慰,这眼泪就掉下来了,真是感觉到圣贤、老师那种慈悲,知道我们的业障重,想改,又不是马上能改的,所以他很耐心的、不断的来教诲你,不舍弃你,这是慈悲。

  他们也是过来人,想必他们也经历过这种改过的阶段,这是一个过程。古谚语讲,「冰冻三尺,非一日之寒」,我们那个深重的毛病习气,不是这一生积累下来的,而是过去生中生生世世的习气。现在终于觉悟了,知道这个习气是错误的,不对,要把它改过来,哪里是那么容易改的?要发勇猛心,要发长远心,要精进、要努力,而且遇到失败绝不气馁,摔倒了再爬起来再干,总有一个真诚心,希望有一天可以把这个过错改掉。你发的心愈勇猛,你改过的功夫就愈得力。每个人习气都不一样,所以每个人都有自己最重的过失,最重的那条过失,要花最大的功夫、最大的力气来改。就好像一个人生病了,这身上很多病,你先治哪一个?一定是先治那一个最重的,最重的会要你的命,你得先治那个,集中兵力去攻破它。

  真的是习气深重的毛病,只要自己稍一不警觉、稍一失正念,那习气就起现行了,那怎么办?那就得练,真刀真枪的练,对自己的念头要十分的警觉,时时刻刻都在观察,自己的念头有没有起烦恼,有没有起恶念,恶念是什么?贪瞋痴慢疑,这是恶念。当我们愈努力的时候,往往考验会愈厉害,这是我自己的感受,这真正是古人讲得有道理,所谓「道高一尺,魔高一丈」,你愈发勇猛心改这个过失,它偏偏会愈炽盛,烦恼愈炽盛,你要跟它,等于是要克制它、要降伏它,《无量寿经》里讲的「降伏魔怨」。什么是魔怨?自己的恶念、自己的烦恼,这些恶习气就是魔怨,魔是折磨你的,怨是冤家,它是你的冤家,让你造业堕落,你要降伏它。

  可是降伏,我自己也感觉到,最好的方法你不能够刻意。当然刻意也可以,这是初学用功,你刻意去克服这些念头,但是要刻意时间久了就不行,这你是硬压。硬压这些念头,它念头暂时给你压住了,等你一放松,它好像反弹得更厉害,那怎么办?最好的方法就是不要理会它,把你的念头导向纯善纯净的一面。夫子用的方法是什么?他念仁,仁爱的仁。《论语》里面讲,「君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是」,终食就是吃顿饭的工夫。君子吃一顿饭的时间之内,都没有心离开了仁,都念着仁,成片了,功夫成片。佛法里面更具体,就是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是念仁,有仁有觉,仁是慈悲,觉是觉悟,是清净平等觉,念阿弥陀佛是念这个。果然你能做到无终食之间离开佛号,造次必于是,颠沛必于是,时时刻刻佛号不令间断,那个恶念、习气它自然就不能起作用。有时候它会起一个苗头,不要管它,把念头集中在阿弥陀佛佛号上,随那个念头自生自灭,不予理会,那它就没办法影响你,这个比你刻意去降伏它更好。

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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