无量光明

第五十五集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第五十五集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第五十五集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!我们继续来学习《论语》,请看「述而」第七篇,第十七章:

  【子所雅言。诗书执礼。皆雅言也。】

  这一章我们上一次还没有讲完,继续来讲。这是孔子在读诗,诗是《诗经》,读书,书是《尚书》,这都是上古时代留下来的,还有执礼,就是行礼的时候,用的是『雅言』,「雅言」根据先儒的说法,就是发音要正,音要正的言语,因为音正了才能够义全,那个意思根据那个读音就明了了。也有说雅言是正式的官话,我们讲的正式用语,这个都可以说得通。

  我们再看《雪公讲要》里面他有一段讲到,「言语有地方之殊,有时代之异,诗书等五经皆先王典法,读音解义不能随时随地变迁,故读诗书,宣礼仪,皆以雅言,不用土音,务须正言其本音,音正然后义全,纵遇君亲师长之名,亦不可讳」,这个不可忌讳。这一段雪公就讲得很明白了,中国的言语方言很多,因为地点不同、时代不同,语言有差异,但是要读古书,诗书以及执礼,那必须要用原本的发音。诗书是五经,五经是「诗、书、礼、易、春秋」。这些先王的典法,就是典籍,不能够随时随地改变,应该读它本来的读音。这个读音正了,意思就不会偏,所以这里教我们要以雅言,用雅言。雅言就是正式的发音,不能用土音、不能用方言,这个是很重要的提醒。现在我们的话语跟过去的语言,确实不一样,虽然语言不同,读起经来还应该读回原本发音。在读经典的时候,有时候遇到君亲师长的名字,这是忌讳。中国人都厚道,所以不会直呼父母、国君、师长的名字,这是对于他们的礼敬。常常在读书的时候,读到这种名字,我们就会用另外一个字代替,或者读一个谐音,一个其它的音。但是当我们读到古圣先贤典籍的时候,那也不要有这个忌讳,还是该读回原本的音。

  下面又说,「民族之统一,文化之保存发扬,皆赖乎是」,赖是依赖,依赖语言文字,所谓文以载道。「居今之世,论雅言者,必学文言」,现在我们要读懂古圣先贤的典籍,那必须要有文言文的基础,这经典都是用文言写的。文言真正是祖宗的一个智能的发明,因为语言会随着时代的变迁而产生差异,我们现在讲的话语,那个发音,跟二千五百年前孔子那时候的发音肯定是不一样。所以孔子现在用他的话来跟我们讲话,我们听不懂,语言会不断的产生变化。上了年纪的人都会有这种感受,譬如说远离家乡几十年了,当你回到家乡的时候,你发现现在那些年轻人讲的口音跟你讲的都不一样。你看,几十年这个发音就有变化,那更何况几千年?

  所以老祖宗有智慧,发明了文言文,把语言跟文言分开。语言它的发音可以不断的变,但是文言它是不变的,文言是显示它的文字意思。所以自古至今我们都学文言,因此几千年前老祖宗的意思,他的经典的意思,我们看了都能够明白,没有障碍。这是中国文字特有的。你看看,其它西方国家的文,他们的文字根据语音来组合而成的文字,所以语音在变,它的文字也就跟着变了。一千年以后,那学者都不能够明白一千年前的那个文字,甚至是考古学的专家,专门学古文字的专家,让他们看那些古西伯来文,他们也未必看得懂,这是什么?它的语文系统里头,语言和文言没有分开,造成了文化传承的障碍。

  那我们中国人的老祖宗真正是有智慧、有慈悲,发明这套文言的系统,帮助文化传承,所以你看,几千年传承的都没有任何障碍。可是到今天,我们年轻一辈的,没有认真学习文言的话,那这些古圣先贤的典籍就看不懂了,那就产生障碍。现代我们都用白话文,白话文是根据我们语言发明的文字,这就有问题。所以还是应该去学文言,把文言学懂了,阅读古圣先贤的典籍,就一点障碍没有,这是一把钥匙,打开传统文化的宝库。所以我们恩师提倡,我们要学儒释道这些传统文化,要扎两个根,一个是德行的根,第二个就是文言文。这两个根都扎好了,那你入圣贤教育没有障碍,成就很快。

  那我们学文言,恩师告诉我们,应该熟读一百篇古文。他老人家提到可以用《古文观止》,或者是台湾出的《古今文选》,从那里头选一百篇;又提到,也可以用儒释道的祖师大德的文章,来做为我们学习文言的材料。我们现在读《论语》,《论语》总共是二十篇,将近五百章,那我们在学《论语》的过程中,又是扎德行,又是学文言。《论语》本身原文和我们现在所采用的批注,都是用文言写的,所以这两个根在学《论语》的当中可以同时扎。

  雪公又讲,「使无文言,则无雅言矣」,这里是说明学文言的重要性。文字的能力强,那读懂圣贤的意思就不难。然后我们还要在学通文言之后,要考据这个经典原本的发音和意义,就是文字训诂,这方面要下些功夫。当然,我们现在有很多的数据,自己没有时间去用功考据,很多先儒已经给我们考据了,像我们现在用的批注,它里头就有很多文字训诂,那我们读他们的著作,自己省力气了。

  蕅益大师对这一章也有一个解释,说「果然不俗,今人不知诗书礼,所以开口便俗」。这里讲雅言,蕅益大师把雅言跟俗话相对,也就是将雅言解释成正式的、优雅的这样的言语。学了《诗》、学了《礼》、学了《书》,自然人就脱俗,我们讲这个人受过教育,他有教养,说话雅了,他不俗了,这是学习圣贤经典的好处。所以读经效果就在变化气质,我们读《论语》,在学的过程中,能够气质改变了,变得更加儒雅,有了温良恭俭让的气质,这样学就成功,这就学得有效果,所以要常常来反观自己。「今人不知诗书礼」,就「开口便俗」,讲的话都是俗言,不是雅言,为什么?他没读过诗、书、礼。那换句话讲,没有受过传统文化的教育和熏陶,这个人就俗了,有了市井气,所以经书不可不读。这是蕅益大师勉励我们,要认真的学习圣贤典籍,学文、力行,要双管齐下。

  下面我们来看第十八章:

  【叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。云尔。】

  《雪公讲要》里面对这章批注他首先引用《论语集解》,《集解》里头引孔安国的话,说道,「叶公,名诸梁,楚大夫」,叶公是个人,他的名字叫诸梁,是楚国的大夫,在楚国当官的。「食采于叶,僭称公。不对者,未知所以答也。」叶公他在叶这个地方,因为人家称他作公,实际上他的名位不能称为公,公是诸侯里头的,公、侯、伯、子、男,这五个爵位是很高的,公是第一。叶公他不是真正的公,就叫「僭称公」,僭是越分了,当然他必定是受人尊重。他就问孔子是谁,是什么样的人?他问子路,子路是孔子的弟子。『问孔子于子路』,就是想打听打听,问一问孔子到底是怎么样的一个人?听听子路的评价。『子路不对』,不对就是「未知所以答也」,就是不知道该怎么回答。因为子路虽然天天亲近老师,但是这一下子人家问他,你老师是什么样的一个人?他还总结不出来。因为老师的德行太多了,一、二句话好像不知道怎么个总结。这是子路平时没在这方面用心。

  那他回来就跟孔子报告,孔子就教他,说『女奚不曰』,说你为什么不跟他这么讲?这个女就是你,这是讲子路,奚就是何,你何不,你为什么不这么说?『其为人也』,其是指孔子,这里的话是孔子做一个自我评价。孔子为人,这个人是什么样的人?『发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至』,这三句话是孔子自我评价。『云尔』,这是一个结尾的话,告诉子路,说你这样说就对了。这三句话,我们就要用心去体会,这是夫子自我评价。

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