无量光明

第五十八集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第五十八集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第五十八集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!请坐。我们继续学习《论语》,请看「述而第七」,第二十五章。上次我们讲到这一章,没讲完,我们再把这一章念一念,第二十五章:

  【子曰。圣人吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣。子曰。善人吾不得而见之矣。得见有恒者斯可矣。亡而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。】

  夫子感叹,根据《雪公讲义》里面所讲到的,这里讲的圣人、君子和善人以及有恒者,都是对于天子、诸侯这些当政者而言,而《朱子集注》把范围扩展了,统指,这个意思也很好。从这里我们关键是学《论语》反求诸己,自己要志在做圣人。做圣人必须先得做一个君子,如果君子都做不到,那圣人是根本不可能。要做一个善人必须先做个有恒者,就是你要有恒心,能够锲而不舍,恒常的来求道,这才是有恒者。想做一个有恒者,夫子在这里给我们提出,要注意三个方面,『亡而为有,虚而为盈,约而为泰』,这三个就很难成为有恒者。根据《朱子集注》里面的解释,说这三点都是虚夸、浮躁,本来无,充作有;本来是虚的,充作盈,俗话讲的打肿脸充胖子那一类人;本来是贫穷,约是贫穷,或者是舍不得布施的,这里他就充作很豪爽,泰也有骄奢的意思。这些都是虚夸的行为,华而不实。有这类行为就不可能有常,为什么?因为他心中对于名闻利养放不下。他为什么要虚夸?因为他希望有名利,希望别人赞叹,希望别人恭敬他。这是属于心中有欺诈,口里就会讲妄语,身体就会造作妄为。他不是从真实心中去求道、去成就自己的人品,而是做一个幌子出来,做给人家看的,那个心不真就不可能有恒。

  在战国时期有一位道家的修行人叫列子,他是跟老子、跟庄子几乎是齐名的一位道家代表人物。江谦先生他补注里头有引用过《列子》,我们也读过一些著名的列子的文章,譬如说「杞人忧天」、「愚公移山」,这些都是出自于《列子》。他是郑国人,也就是现在河南郑州人。他学道发心很真,他崇尚清净无为,一生就致力于道德学问。他不想出来做官,不求名、不求利,真正是隐居修道。他在郑国隐居了四十年,一生就是自己学道,然后著书。他的这些著作搜集在《列子》里头,总共有二十篇,十多万字,有一些就失传了。相传他道行很高,可以乘风而行,就是飞了,可以乘风来飞行。后来唐朝玄宗皇帝,就李隆基,他学道,他封列子为冲虚道人。因为他是能乘风飞翔,所以叫冲虚道人,因此列子他的著作也称为《冲虚经》。列子他真正跟颜回一样,箪食瓢饮、居陋巷,不改其乐,心胸很豁达,真正是「富贵不能淫,贫贱不能移」。家里虽然很贫穷,甚至吃不上饭,自己饿得也面黄肌瘦的,妻子、儿女也都跟着他过着这样清贫的生活,但是他一直都是非常的泰然,还是坚持修道。

  当时郑国的宰相叫子阳,有人对子阳说,「列子是个修行人,你最好资助一下他,供养供养他」。子阳这个人是好名的,他也很乐意做好事,但是想做一个出名的好事,于是他就派人给列子送了十车的粮食来供养他。列子再三的致谢,但是不肯收受粮食,把这个粮食退回去了。他妻子就埋怨了,说「我听说修道的人,孩子和妻子都很快乐,我们却跟着你挨饿。现在宰相送粮食给你,你怎么不接受?我们怎么这么命苦!」妻儿都有埋怨了。列子就笑着对她说,「子阳他并不真了解我,只是听了别人的话,就想博一个好名声才送粮食给我的。说不定如果我接受了,以后他还听别人的话会怪罪我的,所以我不能接受。」果然一年之后,郑国发生了变乱,子阳也因此在政乱当中被杀了,许多的他的党羽也被诛连,唯有列子安然无恙。因为列子当时没有收受他子阳的粮食,没有瓜葛,所以不受其害,没有受牵连。

  我们看到列子之所以有这样的成就,真的他是一个有恒者,他心里绝不沾染名闻利养。名闻利养是修道人的大障碍,心只要有名闻利养,那他的心一定是心浮气躁,不可能安定下来去学道、修道,所以他就会有务外的心理、有攀缘的心理,这种心理就是「亡而为有,虚而为盈,约而为泰」。所以修道关键是在自己真实心中做去,人家知与不知都无妨。我们修道不是为别人看到的,不是为别人赞叹我的,更不图名闻利养,这个心才是真实。而如果能够真正像列子那样清净修学,一门深入,长时熏修,那一定此生有大成就,这个成就是这一生自己成圣人。成就之后,要看跟世间有没有缘分:有缘分,别人请我们出来,我们再出来;人家不请,依然像列子一样隐居,著书立说,或者是教养后代,带几个弟子出来能够有传承,这就很好了。能不能够成名?能不能够利益大众?这个我们不需要自己去筹划,不用主动攀缘,一切就是随缘。你看这个心多清净!只有这种清净心才能入道。这个是恒心,一直坚持这种心,那你有恒,最后你就是善人,你就是圣人。贵在坚持,不是我今天明白了,今天就把它放下,过几天境界现前了,诱惑来了又心动了,又跟着缘去,那就不叫有恒。

  我现在逐渐逐渐意识到,人生过了一半,剩下的时光能不能真正成道,关键是在现在自己的抉择。所以我们跟着恩师学法,就是要死下一条心跟他老人家长期的修学,十年、二十年、三十年,就是这样学下去。在前两年国内外很多地方邀请我们出席一些论坛,参与一些讲座,那是什么?做些普及教育的工作,跟众生结结法缘。但是自己还没有真正得度,没有成道,你所讲的,影响力、教化的效果很有限。不像真正古圣先贤,他们都是厚积薄发,他们留下的东西真正是传世的,几千年都是世人受益。为什么?因为他的功底厚。你功底愈厚,你所发出来的力量就愈强。

  像佛门的高僧印光大师,几十年在藏经楼里面深入经教,到了七十岁再出来弘法,只弘了十年,他八十岁走的。这十年的力度,超过他同时代任何一位高僧大德。他留下来的《文钞》这部著作,我们相信传到九千年末法时代都没问题。人家真正得道了,那个著作可以传世。现在我们没得道,如果想要著书立说,那些都属于浪费时间,现在关键是自己学法。所以我自己本来是根本没有想着要出什么书,只是国内有一些同修要发心,把我讲座的这些光盘听了之后,把它整理成文字,在国内也出版了。出版了之后寄来给我看,我都没有怎么去关心这个事情,印得也不错,当然可以给初学的人参考。但是现在这些著作出来,如果给专家、给大德看了之后,人家只会笑一笑。为什么?自己根本没什么功力,学得很浅。所以这个不是我自己想要出什么著作,人家出的。当然我们讲的这些东西没有版权,人家拿去整理、印刷、流通,我们都不管,我们不限制,他要是觉得能利益众生就拿去。而我们自己真的不敢出自己的著作,现在只有学的分。真正学个几十年,功力深厚了,自己真正行道有得于心,那时候留下一部、两部著作足矣。甚至不留著作也没有关系,留下这些光盘给后进的人参考。所以学道永远都是用这种谦卑的心,不敢去冒充做老师。

  现在国内还是请的人很多,虚名在外了,人家知道你讲得好,都想请你去讲,弘扬传统文化。而我,找到我的,我全部婉言谢绝了。除非是恩师指定的,让我出门去结法缘,我是听恩师的话,不敢违抗师命。其它的找到我的,我说我不能够出门,我现在最重要的自己深入经教,等以后成就了,我一定来给你讲。所以充实自己重要!而充实自己最关键心要定得下来,不要羡慕别人在外面法缘多么殊胜,恭敬赞叹的有人多少,那些都是表面的现象。最重要是看我们自己是不是真有德行,真要做一个有恒者。

  这是根据《朱子集注》解释「亡而为有,虚而为盈,约而为泰」,他的解释我们做了一点引申。蕅益大师他的批注对这三句话就有新的解释,这个解释完全跟朱子不一样,这是仁者见仁、智者见智,只要讲出道理来,这都可以并存。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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