无量光明

第六十二集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第六十二集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第六十二集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!我们继续来学习《论语》,请看第八篇,「泰伯第八」,我们今天来开始学这一篇,第一章:

  【子曰。泰伯。其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。】

  这是孔子赞叹泰伯。首先介绍一下泰伯其人。泰伯是周文王的伯父,在殷朝末年(商朝末年),文王他的祖父,当时是商朝一个小国,小诸侯国,在陕西邠州这个地方。当时因为受异族狄人的侵犯,这个小国的国君叫古公亶(音胆)父,就迁居到陕西凤翔岐山之下,改国号为周。这就是以后发展起来的周王朝,当时是商朝的一个小国。后来周武王伐纣而得天下,就追尊古公为太王。

  太王有三个儿子,长子就是泰伯,次子叫仲雍,少子叫季历,也叫王季。根据古代的礼法,长子是君位的继承人,所以古公应该传泰伯。可是,古公他心里却希望把王位传给第三子季历。为什么?因为他看到季历的儿子姬昌,他们这是姓姬的,女字旁那个姬,姬昌有圣人的瑞相,所以预料他将来能够把周国兴起来,所以有意思要传王位、传君位给季历,然后季历就传给他的儿子姬昌。姬昌就是文王,文王传给武王,所以周朝是这样兴起的。泰伯做为长子,就了解了古公的意思,于是他想成全父亲的意思。

  有一次古公生病,他就托辞到南方去采药。他的二弟仲雍也明白兄长的意思,大家都是心照不宣,所以也跟着兄长一道拜别父亲出去采药。长子和二子都走了,第三子就得留下来,结果兄弟两人拜别父亲之后,到江南吴地这个地方。过去在南方,叫南蛮之地,文化比较落后。这两兄弟到了吴地,就用当地的习俗,断发文身,就变成了当地人。结果第三子季历就在家侍父,后来古公临终,临终的时候就给季历下遗嘱,让他向他两个兄长报丧。后来古公去世了,季历就依照遗嘱把他的两个哥哥接回来。等到丧事完毕以后,泰伯和仲雍就决定按照他父亲的意思,把君位让给季历,可是季历他不接受。泰伯就跟他讲,说我们两人都已经断发文身,不能够再继承君位,就是已经不是这个国家的人了,不能治理这个国家。所以又跟二弟一起出行到吴国去,就不回来。

  结果季历没办法,君位总是要有人继承,两个兄长都不继承,只好自己最后继承了君位。后来,就把君位又传给自己的儿子姬昌,这就是商朝的西伯侯。姬昌的儿子姬发,后来起义师伐纣,讨伐纣王成功,建立了周朝,这就是周武王。周武王他称帝以后,就追尊他的父亲是文王,他的曾祖父是太王。所以泰伯和仲雍两个人是文王的伯父,武王的伯祖。这个就是泰伯,这里讲的以天下让的故事原委。这个让就是让国,这里讲的天下,就是周朝天下。所以这句话是讲『泰伯,其可谓至德也已矣!』孔子极为赞叹泰伯的道德,说他的德行高到了极处,至德就是极处。为什么?他能够以天下三度让给季历,『三以天下让』,让了三回。具体是怎么个三回法,古注里面有争议,等一下我会谈到。他三度把天下让给季历,他说『民无得而称焉』,意思是说,人民也不知如何来称颂他的至德,这是赞叹到了极处。

  「三以天下让」这一句,根据郑康成批注里讲,他说太王死了以后,泰伯接到季历的告丧讣闻,他当时并没有马上奔丧回来,这是郑康成的讲法。刘宝楠,就是清朝的大儒刘宝楠,他认为郑康成的批注比较合理。但是《韩诗外传》,还有王充的《论衡》,《吴越春秋》等这些书,都说泰伯和仲雍其实是奔丧回国了,而是在丧事办完以后再离开,再辞别季历,又回到吴地。当然到底事实如何,现在没办法考据,这个历史太久远了,总是三千多年前的事情。不过按照情理推断,李炳南老先生说,古公既然有遗嘱,吩咐季历把他两位兄长接回来奔丧,那么这两兄弟他们应该会回来。因为他们当时辞别自己的父亲,是说去采药,没有说是一去不复返,所以当听到父亲过世的消息,没有理由不回来。可能是回来了以后,他把君位再次的让给季历,因为他们去了吴地,自己断发文身,改头换面,不能够再回国来做国君。所以他们就是很顺利的让位了。再加上因为他们深明他们父亲的意思,跟父亲已经有这个默契了。你看他们离开的时候,其实他父亲心里也明白,三兄弟心里都明白,都知道这是在成全他父亲的心愿,把这个君位让给季历。所以可见得,这父子兄弟都能够以国事为重,没有私心,彼此真正是心照不宣,不用讲出来,但是大家都明白,没有私心,所以这全家人都是圣人。

  为什么太王愿意把君位传给季历?因为他看出季历的儿子将来是圣人,他很有眼力,所以希望圣人来治理国家,这是人民之福,他想到的是国家百姓,他不是凭自己的好恶来取舍,不是说季历很会讨好、很会巴结他父亲,所以把君位传给他,不是。他真正看得出他老三的儿子,将来会是圣贤气象。泰伯和仲雍两个人又有让国的气度,这个了不起,成全了父亲的心愿,而且让得这样的合情合理,顺理成章,很自然的完成这个让位,这是不仅有道德,而且有智慧。所以孔子盛赞泰伯的至德,当然也包括仲雍。因为仲雍不肯让,泰伯让了,那按照礼法,老大不当国君了,老二来当,所以老二也让,所以才成全了老三继承君位。

  所以这三让,根据邢昺的《论语疏》,他引郑康成的注,说泰伯他到了吴地去采药,太王过世了,他先不回来。他不回来,结果季历就做丧主,他主持丧礼,这是又一次给他机会,让他来继承君位,这是一让也,第一次让。第二次是季历去找他,找他回来继承君位,回来奔丧,但是他又拒绝,这是二让。第三次让,是丧事之后,他自己断发文身了,就不能够继承,这已经是既定的事实了,所以君位只好让给季历,这是三让。

  根据王充《论衡·四讳篇》里面讲到(王充是东汉时期的著名思想家和文学家,他有这本书《论衡》,这是著作,著名的著作),他讲到三让是怎么讲?第一,他入了吴地采药,自己断发文身,随顺吴地的那种风俗,就是做吴国的人,不再想要回到周国,这是第一次让。第二次是太王去世,下遗嘱让他们回来奔丧,泰伯他们回来,回来的时候,当然王季,就是季历,想把王位让兄长继承,但是泰伯再让。当然季历他不肯,还是不肯自己坐君位,坚持让兄长泰伯来继承君位,泰伯再一次,第三让,说我已经是吴越之人,断发文身,这样的人不能够做为宗庙社稷之主。季历知道这已经真的不可能再让他做国君,所以才勉强接受君位,这叫三让。

  你看看这一家,可以说孝悌都做到了极处。要是说现在人,如果是遇到这种情形,争都来不及了,哪里还会想到让?甚至父亲尸骨未寒,兄弟之间就会打官司争财产了,这往往有之。真正像这一家那样的谦让,那样的大公无私,真的是堪受得起孔子赞叹,说泰伯是至德。这是心中完全没有私心,绝对没有把名利、把享受、把权力欲放在心上,一切都以万民。真的如果泰伯没有让位,也就无法成全文王、武王成为圣君;也就没有可能使周朝有八百年的基业,这个盛世;也不可能有像周公制礼作乐,为后世三千年定下这么好的礼乐制度;也可能就没有儒家了,孔子也就不知道要学谁了。孔子他最羡慕的是周公,最崇敬的是周公,他要推行周公之治。如果没有泰伯以天下让,怎么可能有后面的历史?所以从这里我们看到,泰伯这个做法那是无量的功德。他这么一让,让出了儒家文化在中国历史上几千年的辉煌,使到后来有孔子、孟子这样的圣人也能出世。

  蕅益大师批注中说,「三让,究竟让也」。这个三,就不一定是代表数字,这样的讲法更加圆融,三是究竟让,一让、再让、三让,这是究竟让,让得很究竟、很彻底。三字是表法的,不是数字。「以天下让,以天下之故而行让也。」所以孔子讲「三以天下让」,这个「以天下让」的意思,蕅益大师批注得很好,「以天下之故而行让」,这个以是为了,比当「把」字来讲更好,把天下让给季历,这个很平平。但是这个以,「以天下之故」,把它做为目的来讲更妙,泰伯为什么会让?他存心是天下,是为了天下万民,这个君位自己来坐不如让给自己的三弟,他的儿子将来治理国家会比自己的后代治理国家要好,所以就让给他。你看全没有想到自己,只想到国家、天下。「以天下之故」,为了这个天下的原因,所以行让。

  「此时文王已生,纣亦初生。」商纣王是暴君,他是商朝最后一个皇帝、一个天子,当时文王已经生下来了,纣王也生下来了。「泰伯预知文王之德,必能善服事殷」,当时泰伯他没想到周国将来要推翻商朝,建立周朝,他是怎么想的?希望我们能够好好的事奉殷朝的天子,协助天子治理天下。泰伯已经预知文王之德,文王不是普通人,是圣人。圣人怎么培养起来的?你看看他母亲你就晓得,看他的祖母太姜,太姜是圣母,生出来的三个儿子都是圣人,泰伯、仲雍、季历都是圣人。季历娶的夫人太任,文王的母亲也是圣母。记载中说,太任怀文王的时候做胎教,怎么胎教?「目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言」,六根都不接触恶的事情,真正是心地纯净纯善,这样肚子里的孩子,他所接受的是纯净纯善的教育,他先天的根基就奠定好了。他出世以后,再有后天良好的教育,这样好的母亲,好的父亲,好的这些家人,给他养之以正,所以他成为圣人,圣人也是教出来的。泰伯一看,这样的母亲就能够生圣人。这都有智慧,所以预知文王之德将来是圣人,所以要成全圣人之治,你要给圣人机会来治理天下。虽然他是圣人,你没有给他机会,那他也没有办法施展。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教