无量光明

第八十一集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第八十一集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第八十一集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!我们继续来学习《论语》,今天我们开始学习第十一篇,「先进第十一」。《论语》我们已经刚好讲到一半,《论语》二十篇,刚好讲完十篇,第十篇是在澳洲净宗学院,我们一起学习的。我们整整花了一百六十个小时学了这一半,可能下半部也要差不多这个时间。我自己回头看一看,《论语》是从去年十月份开始讲解,中间有的时候出行,有的时候插入其它的讲题,所以断断续续一直到现在,才讲完一半,将近一年了。我想这个节奏要加快,因为恩师老人家非常希望我早日进入一门深入,长时熏修,以《无量寿经》为我专一的学科,《论语》这个尾巴要把它收尾了。我们看「先进第十一」,根据《朱子集注》里面所说的,这一篇大多数都是孔子评论自己的弟子是贤还是不贤。这一篇里面记录闵子骞言行的就有四章,对于闵子骞称赞很多。《朱子集注》里面谈到,这个有可能是闵子骞弟子他所记录。我们来看第一章:

  【子曰。先进于礼乐。野人也。后进于礼乐。君子也。如用之。则吾从先进。】

  《论语》都是用当时的文字来写的,虽然当时用的这些文字都是最浅显的语言,但是毕竟是二千五百年了,很多这些字句,如果不解释,就真的闹不清楚是什么意思。譬如说这个「先进」、「后进」,到底是什么意思?我们看《朱子集注》里面的解释,朱子朱熹是南宋时代的人,他训诂方面功夫也下得很深,他讲到,「先进后进,犹言前辈后辈」,这就说得很清楚了。「野人,谓郊外之民。君子,谓贤士大夫也」。这个野人,就是指山野之人,乡下人,这些人很朴实,虽然经济、文化并不算是发达的地区,可是他们的禀性都是很好、很厚道。君子,这是指贤士大夫,这是在朝廷当中做官的,是真正有文化的这些人。朱子引程子的话说,程子是程颐,这是朱子的私淑老师,北宋年间人,程朱他们是理学的代表。

  「程子曰:先进于礼乐,文质得宜,今反谓之质朴,而以为野人」。这个今,是孔子当时说话的时代,当时是这样认为的。『先进于礼乐』,就是前辈他们也习礼乐,前辈的礼乐都非常的朴实,但是也有文采,文质得宜,文是文采,质是内涵、内在的。孔子曾经讲过文胜质则史,质胜文则野。如果这种艺术非常的朴实,但是文采不足,那么我们感受起来,觉得它有点土气,野就是土气。如果是文胜质,文采很多,譬如说一篇文章写得很绚丽,但是它里头的内涵并不是很朴实,这就是变成史了,史就是历史的史。史是什么意思?当时认为很多史官都善于文字,文字写得非常华美,但是并不是记录的事实,这是文胜质。所以夫子讲,要「文质彬彬,然后君子」,既有表面的文采,更要有实质的内涵。先辈的礼乐,是文质得宜,就是文和质刚好,不多不少,真正是文质彬彬。

  但是愈到后来,人们愈追求于文采、追求于华美,表面上的这些表现形式,所以文胜质。看过去先辈的那些礼乐,反谓之质朴了,看到以前那些礼乐,怎么反而有点土气了,有点过时了,而以为野人,把过去的礼乐,称为是山野之民的礼乐了。「后进之于礼乐」,后辈,这是愈到周朝末年,他们对于礼乐,愈讲究文采,「文过其质,今反谓之彬彬」,以为君子。夫子讲文质彬彬,但是那个标准,愈到后来,愈倾向于文多而质少,所以反而认为过去那种朴实的礼乐,是山野之人的礼乐,现在的才是君子的礼乐。

  「盖周末文胜,故时人之言如此,不自知其过于文也」。所以这变成什么?整个社会舆论导向,都导向于追求文采、追求华美,这是周末,周朝的末年,春秋时代文胜,表面上都很华美,形成了一种风气,时尚了。「时人之言如此」,就是当时的人都是这样,都如此的说,所以这个反而正常的,也都变得不正常。所以这些人也就「不自知其过于文也」,过于文是一种过失,华美过度而实质少,真正朴实的内涵少。像礼乐都是如此,行礼,表面上礼节都不缺,特别是士大夫,那都是非常讲究这些礼节,但是内心的敬意已经很少了,都是个形式,反而就变得虚伪。音乐也是追求那种绚丽,让人的心愈来愈浮躁,不能够沉稳下来,所以礼乐都出现这种问题了。乐,也泛指所有的艺术。古人所说的话,我们一定要拿到现前我们的生活,要反求于自己,回想一下自己学了传统文化,学了《弟子规》,学了些礼,到底自己有没有文过于质?譬如说,见人都能够九十度鞠躬,可是对人的诚敬之心是比以前多了,还是比以前少了?质是自己的内心,这个我们自己反省。

  孔子这里讲,『如用之,则吾从先进』。先辈的人讲究纯朴、讲究质地,所以孔子宁愿选择前辈的朴实无华的礼乐。像我们对人的礼节,礼节虽然稍微简约一些,但是诚敬心十足。那孔子宁愿取这种人,而不取那种礼节好像都非常到位,但是心中没有诚敬,纯粹是做表面功夫。自古以来,儒家都注重礼乐,我们国家称为是「礼乐之邦」,礼的本质就是恭敬,乐的本质是和谐、和平。礼和乐都是以仁为本的,仁爱的仁。孔子当年,礼乐也就慢慢跟根本相脱离了,注重的是表面、文饰,看起来是君子,但是孔子这里讲,讲究实用,那孔子宁愿用接近于古风的先进、先辈,这不失根本,真正使社会风俗淳厚。

  《雪公讲要》里面,这是李炳南老先生的《论语讲要》,他有一个学习心得,这是在先儒的批注基础上发挥他自己的心得,讲得很好。他说,「先进于礼乐,野人也」,就是它这个先和后,他是用次序来讲,他不讲前后辈。先进是什么?先学习礼乐,后进入仕途这种人。那么,这种人一般是在野之人,他们来自于民间,所以他们学习礼乐,都是自己注重学习修养,培养自己的德行为主。当他们被发掘出来,举荐给国家,他们就凭借自己的德行、才智而为国家服务,这是出仕了,这种人称为野人。『后进于礼乐,君子也』,这个「后进」是指他已经继承了官位,因为古代士大夫多半是世袭,周朝的时候都是世袭,他已经有了这些富贵,然后他才学习礼乐,这就叫「后进于礼乐」,这种人是世袭的贵族子弟。李炳南老先生说,君子本义就是指这种人,君之子,所以他们已经有了世袭的地位,凭借自己家族的势力进入仕途,学习礼乐就多半是为了文饰自己。这种人孔子不取法,所以说,「如用之」,我从先进,如果要选拔人才的话、要用人才的话,那我会用哪些人?我会用那些先学习礼乐、后进入仕途的野人,是这个意思,我从那里面寻找,这里头才有真正人才。这种说法也很好,就选拔人才来讲,所谓不拘一格。

  底下我们看蕅益大师批注,「先进的确有野人气象,后进的确是君子气象,但君子的确不如野人,故评论须如此,用之须如彼」。蕅益大师这里讲的先进与后进,没有特别定义,可以用朱子的解释,说是前辈和后辈;当然,用李炳南老先生的先学习礼乐的和后学习礼乐的,这也说得通。我们用朱子的讲法,这前辈人有野人气象,这种气象是什么?他很质朴,他不会拐弯抹角,非常直率、率真,说话、言行率性而为,他是自然性情流露。后进的,就的确是君子气象,后辈人有那种所谓君子气象,为什么?他会有文饰,他不会任性而为,而确实加以诸多的修饰。从这个角度来讲,君子的确不如野人了,为什么?这山野之人他率性,他更容易回归到本性上来,换句话说,他们污染少,他没有那么多妄想分别执着。我们学传统文化,有时候也遇到一类所谓野人气象的人,这是什么?很朴实,他可能没什么文化,但是心地很淳厚、很正直、很真诚。你说他这些礼节,可是他并不是很懂,但是他对人真正是十足的敬意,这种人往往在学习传统文化上进步快,因为他更符合本性,所以夫子反而取法这种人。

  「评论须如此」,如此就是用君子,讲的要评论,譬如说评论人、评论事,需要文采的,那就要像君子那种有文采的人。「用之须如彼」,这里讲的用,就是自己的心行应该取法哪种人?李炳南老先生说,你选拔人才,譬如说选拔一个人做事业,首先要看中他的德行,这个人愈朴实的愈好,愈听话的愈好。当然,这两种人也都需要,君子和野人各有各的用处。夫子当然首先强调的是内在的德行,可是光有德行还不够,还是需要学文,学文能够更有助于我们提升我们的德行,那真正做到文质彬彬,这是真正的君子。

  江谦先生有一段补注,这是专门学习蕅益大师批注,他有一个发挥,他说,「礼与其奢也,宁俭。乐与其荡也、激也,宁和而平」。「礼与其奢也,宁俭」,是孔子的话,这是讲究礼应该注重实质。如果与其用很奢华的礼节,不如用简朴的、简单而隆重的礼,能够表达出我们的敬意,这就很好了,不要过分的虚华。「乐与其荡也、激也」,音乐与其是要非常激荡的、鼓动人心的,让人整个情绪调动起来的那种音乐,不如和而平的音乐。和是很和谐的,平是非常的平稳,让人心浮躁之气消除掉,整个能够宁静下来,这种乐是更好的音乐。为什么?音乐是调心的,调心关键是在于让它能够宁静下来、安定下来,由此而能够生智慧。

  「礼乐唯心所生,亦即正心之具也」。《华严经》上讲,「一切法唯心所现,唯识所变」,这一切法当然包括礼乐,这个礼和乐当然是唯心所生的,什么心就会有什么样的礼乐。你譬如说,我们对人有十足的诚敬心,那你的礼节也就做到了十足。我们的心如果是非常的宁静、非常的安定,自然我们所创作出来的音乐也就非常的详和,这是所谓的雅乐。所以,礼和乐也可以用来修我们的心,是正心的工具。所以夫子非常注重礼乐,讲究以礼治身,以乐调心。正心和修身,这是儒家讲究的重点。

  底下又说,「心正而身修家齐国治天下平矣」,所以心是根本。心正了,我们的身也就修好了;身修好了,一家也就能够带好,所谓齐家;一家好了,也能带动一国,国也就治了,治就是和谐,现在讲的和谐社会;天下平,就是和谐世界。所以,和谐世界要从心开始,从谁的心?从我的心,从我正心开始,心是根本。我在前些时候讲了一个专题,叫做「振兴中国精神」,六个小时的讲演,用古圣先贤的教诲里面所总结出来的十条纲目,做为我们的提纲。这十条纲目头两个,就是一体、二相。一体,是讲究整个宇宙,一切万事万物都是一体的,密不可分。你和我是一体,人跟大自然是一体,地球跟整个宇宙太空都是一体,所以我跟一切宇宙众生完全是一不是二,这是传统文化里面讲到的核心。

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