无量光明

第八十七集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第八十七集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第八十七集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!我们今天继续来学习《论语》,今天开始我们学习第十二篇,「颜渊第十二」,这一篇总共分二十四章。这第一章也可以说是《论语》当中最为精彩的一段,这是讲「颜渊问仁」。这一章,我们看到蕅益大师的年谱里头,是说他老人家读《论语》,在二十岁的时候,也在批注《论语》,读到这一章,他言下大悟,悟明了孔颜心法。这是他学佛以后,重新读《论语》,所以悟性有很大的增进。之后,又过了三年,他就出家了。出家了之后,二十四岁坐禅开悟了,成为了明末清初最伟大的一位祖师,也是净土宗第九祖。为了纪念他老人家在这一章上面开悟,今天我特意把头发给剃掉了,我们一起来学习它,希望我们也在这一章开悟。好,我们来一起读一读:

  【颜渊问仁。子曰。克己复礼为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。颜渊曰。请问其目。子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。颜渊曰。回虽不敏。请事斯语矣。】

  我们来细细的品味一下这一章。这一章看似语言浅显,实际上义理非常的深刻。首先,我们来看李炳南老先生他的《论语讲要》。这一章是讲颜渊向夫子请问什么是仁,这个问题是大问,直接问到了圣贤的心法。孔子跟他说,『子曰:克己复礼为仁』,夫子给他回答的是说,克己复礼是为仁之道,没有先跟他讲什么是仁,而是先跟他讲什么是为仁,为仁是修行方面的,就是行仁,如何去做。

  「克己复礼」,自古以来,先儒有两种说法,意思说得不一样,它的读法也就不太一样。第一种,这个克字是当能字讲,意思是说,能够自己复礼,这样读法,应该是读「克,己复礼,为仁」,克字顿一顿,然后己复礼。按照孔注,这是孔安国批注,他是解成「身能反礼」,这个身就是自己的身,复礼就是反礼,复当反字讲,就是回归,回归到礼上来。礼是性德,自性中本有的,孟子讲的仁义礼智人皆有之,人人都有,好人有,坏人也有。而且好人、坏人,这些性德是平等的,不会说好人多一点,坏人少一点,没有的事,问题是我们自己能不能回归到性德上。如果能够回归性德,那你就成圣成贤。你要是不能回归性德,你就是凡人。孔子这里告诉我们能够回归性德,这个克字当能字讲,能够自己复礼,把这个克字放在第一个字,加强了语气,能!非常的肯定。这是一种读法。

  第二种,这个克当作克制,是动词,克服、克制这个意思讲,己就是自己,就是克制自己。根据马融的批注,马融是东汉时期的经学家,他解释克己是「约身」,就是约束自己,把自己约束好、克制好;复礼,也就是回归到礼上。能自己约束自己,而不去对人家求全责备,这就合礼了,这也是为仁之道。因为所谓仁,重在礼让他人、宽恕他人,所谓严以律己,宽以待人,这样你就得到礼的根本了,这就是仁。所以这两种说法,第一种是当能字讲,这个克当能字讲;第二个这个克是克服、约束,读起来就是「克己,复礼,为仁」。

  实际上,孔子答复颜子的这个问题,他是引用古语。《雪公讲要》里面引《左传·昭公十二年》,《左传》它是鲁国的一个断代史,在昭公十二年的时候,「仲尼曰:古也有志,克己复礼,仁也」。仲尼是孔子,你看,孔子他引用了古人说的话,说克己复礼是仁。这说明什么?夫子他完全是述而不作的,他所讲的这些道理,都是引用古人的话,古圣先贤说过的,他只是转述,自己没有创作。而他自己也是在践行古圣先贤的教诲,自己践行好了,又传给自己的弟子

  我们继续看下文,经文里面讲,『一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉』。「一日克己复礼」,根据马融的批注,这批注得比较浅,《雪公讲要》里面也引他的话,讲得浅的是对中下根人讲的,说的是渐法,不是顿法。顿法是教你顿悟、顿修、顿证,一下让你入境界。对中下根人,没办法一下入境界,就跟你讲浅一点,让你能够明白。马融讲的是,你一日克己复礼了,就一日天下归仁;你终身克己复礼,那当然天下也就始终归仁了。这个归仁,在皇侃注疏里面他讲到,是天下归于仁君,这是对君王来讲的,像君王能够自己克己复礼,这天下万民就能归顺于他。

  这样讲比较容易理解。譬如说,雪公举了一个例子,周文王过去他是商朝的一个小附属国,叫西伯侯。他在西伯的时候,有两个国家的,这也是小国的国君正在争田地,他们两个都去周文王那边去评理。结果走到了西伯境内,就发现这里的人,无论是做官的,还是乡下野人,朝野人士都在那里互相礼让。这两个国君看到之后,一下子就很惭愧,也就不再找周文王去论理了,互相就能礼让。据记载,当时天下听到周文王的德行,归属周王的有四十多个小国,这是天下归仁的一个例证。之所以周文王有这样的,我们讲的亲和力、摄受力、凝聚力,正是因为他自己能够克己复礼,所以有这种感化人群的力量,大家都归附这位仁君。

  所以说『为仁由己,而由人乎哉』?这桩事情全在自己,不在他人。这个特别是别人没有见到的时候,要注意慎独。在《礼记·中庸篇》里面讲到,「君子之所不可及者,其唯人之所不见乎」,君子之所以成为一个君子,他就是因为在人家见不到的地方,他还是保持他的仁德,这是真正为仁。他能够慎独,人家看到他、看不到他,都是一个样子,这才是真实的德行。只有真实的德行,才有这样的感化力量。《诗经》上也有一句话说,「诗云:相在尔室,尚不愧于屋漏」,这屋漏就是讲一个房室里头的西北角,那往往是安神主牌位的地方。《诗经》这个话是讲,在没有人看到的地方,尚且无愧于心,就是问心无愧,何况是说在有人的地方?这都是君子用的慎独功夫。所以这里讲,「为仁由己」,就是行仁全是在自己,特别是你在独处的时候,你还能不能够行仁?如果你不能行仁,这个德行就不真实,不真实,就不可能有天下归于己的感化力量。

  这是《雪公讲要》里面给我们用浅显的话,也引用古注说明,这是讲到中下根的人比较容易理解的。他跟蕅益大师讲的不一样,蕅益大师对上根人讲。因为这段话,夫子是对颜子的教诲,颜子不是中下根,他是上根,这是把圣贤心法和盘托出,一会我们会讲到。先接受浅显的也好,打个基础,然后才能够直下承当夫子的教诲。

  《朱子集注》里面,我们看到他解释得也挺好。《朱子集注》里面讲,「仁者,本心之全德」,这克己复礼为仁,颜渊问的是仁,这个仁和为仁,一个是讲性德,一个讲修德。光是讲仁,这是讲性德,自性中本来具有,人人本具。讲为仁,是讲修德,你得修,修德有功,性德方显。这里朱子解释,单说这个仁字,就是本心之全德。本心就是我们的真心,佛家称为真如本性,全德就是圆满的性德,这叫仁。颜回问的问题,那是问得很大,就是什么是本性中圆满的性德?这个问题确实不好回答,夫子回答得很巧妙,先不跟他讲性德,直接跟他讲修德,让他知道怎么修,你修好了,你回归性德了,你也就明白了。性德无量无边,说起来没办法说得完全,所以夫子教他一个「克己复礼为仁」。

  「克,胜也。己,谓身之私欲也」。这是朱子的解释,克己就是胜自己的私欲,胜是战胜,要战胜自己的自私自利,自己的欲望,五欲六尘的享受,战胜自己的贪瞋痴慢,能够战胜自己的这些烦恼,你才能够复礼。「复,反也」,就是回归。「礼者,天理之节文也」,这个节文,就是表现出来的,天理怎么表现出来?礼就是,能够把礼做好了,做出来了,你这就是符合天理了。底下又说,「为仁者,所以全其心之德也」,你看,刚才讲的仁是性德,为仁是修德,「所以全其心之德也」,全其心就是圆满的回归到本性上,把本心当中的性德圆满彰显出来,这叫为仁,就是「修德有功,性德方显」这个意思。

  「盖心之全德,莫非天理,而亦不能不坏于人欲」。心的全德就是性德,那就是天理。朱子教导人的,「存天理,灭人欲」。人欲坏了天理,你看人要是有欲望了,贪财、贪色、贪名、贪利,贪这些东西的时候,往往天理就在他的心里消除了,提不起来了。为什么?被欲望给盖覆住了。要恢复天理,那只要把人欲放下。所以天理和人欲是两头,你只能取其一,取舍就看你有没有定慧?你能够取天理、灭人欲,那就是为仁;如果取人欲、灭天理,那就是不仁。

  所以底下朱子又说,「故为仁者必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣」。所以「为仁者必有以胜私欲而复于礼」,一个真正想要恢复性德的人,一个君子要行仁的,那是什么样?降伏住自己的私欲,克制自己的烦恼,而回归到仁义礼智这个性德上来。这一回归了,「事皆天理」,做什么事都符合天理了,性德你能够随顺,那事事都符合性德。这样的一个事情,「本心之德复」,就是你要不要回归这个本心的性德,主动权都是在你自己手上,「全于我」,这是我自己的事情,跟别人没有关系,所以「为仁由己,而由人乎哉」,这跟别人没关系。

  「归,犹与也」,这个字我怀疑可能是个「兴」字,天下归仁那个归,应该当作兴字讲,天下兴仁。「又言一日克己复礼,则天下之人皆兴其仁」,自己能够克己复礼,你能够好好的克制自己烦恼习气,回归性德,天下人也都受你感化,也跟着你学习,也朝着回归性德的方向来进行。这是「极言其效之甚速而至大也」,夫子讲这个话,朱子认为这是形容。极言,形容这个效果非常迅速、非常的大。你看,你自己一个人克己复礼,这天下都跟着归仁了,都能够兴仁、兴礼让了,和谐社会都能实现了。「又言为仁由己而非他人所能预,又见其机之在我而无难也」。这里讲到,为仁是自己的事情,跟他人无关,他人也不能干预,求自己,其机在我,主动权在我手上,有何难?没有难的,无难也。

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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