无量光明

第八十八集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第八十八集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第八十八集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!我们继续学习《论语》。请看「颜渊第十二」,我们看第二章:

  【仲弓问仁。子曰。出门如见大宾。使民如承大祭。己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。仲弓曰。雍虽不敏。请事斯语矣。】

  这个第二章也是问仁,第一章是颜渊问仁,这一章是仲弓问仁。在孔子弟子里面,成就最高的是颜回,那么仲弓也是非常难得的弟子。孔门四科里面,所谓德行、言语、政事、文学,仲弓跟颜回都属于在德行内很有造诣的,但是他的成就毕竟不如颜子。所以他问同样的问题,夫子给他答的就没有那么深刻,不是说夫子不够深刻,而是学生的程度不一样。所以夫子在这里讲仁的道理,那也就不像对颜子所说的那样,所谓顿悟、顿证,对仲弓所说的是接引中下根的。

  『仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭』,这个「大宾」和「大祭」,都是表示很庄重这种场合。「见大宾」,这是跟很尊贵的客人要会晤;「大祭」,就是大的祭祀典礼,出门的时候要跟人会晤,就好像见贵宾一样。不管对方是不是真的是贵宾,但是我们这个恭敬的心是一样,所谓一切恭敬,毋不敬。《普贤行愿品》里面讲到的,「礼敬诸佛」,我们对佛怎么恭敬,出门见到任何人都如同对佛一样,这是礼敬诸佛的意思。诸佛是包括未来佛,就是一切众生。使用民力的时候,就好像承奉大祭祀那么诚敬,这个诚敬就可以为仁了。所以,夫子在这里还是跟他讲为仁之道。

  颜渊问的是仁,仁是性德,性德无量无边,它的体是自性,都很难说。所谓「道可道,非常道」,很难说得出来,所以孔子说为仁之道,就是说修德,怎么修?怎么下手?这个对听者来讲有切实的利益,让他有个下手处。像对颜回来讲?他是告诉他「克己复礼为仁」,在这里告诉他诚敬为仁。『己所不欲,勿施于人』,这个「施」就是加,施加,也就是凡是自己不愿意接受的事情,不要施加给别人,这一条就是恕道,行恕道就是行仁。子贡曾经请问过夫子,向他讨一个字能够终身去奉行。夫子给他一个字就是「恕」,上面一个如字,下面一个心字,什么意思?如其心,这叫恕。你自己是什么样的想法,你要想到别人;自己不愿意,那你要想到别人也不愿意。所以「己所不欲,勿施于人」,己所欲的,才能施加给别人,所谓己欲立则立人、己欲达则达人,这就是仁。

  底下又说,『在邦无怨,在家无怨』,这是讲到行仁的效果上。无论是在家,还是在外面、在邦国,做什么事都不会使人抱怨,这一定是什么?这个人行仁得力了,他有仁恕之心,所以自自然然能够做到别人对他无怨。如果不仁,就办不到。夫子讲这些话,实际上都是引用古时的成语,夫子是述而不作,不是自己编出来的,都是古圣先贤说过的话。在李炳南老先生《论语讲要》里面,就引用了《左传》僖公三十三年这一年,《左传》是批注《春秋》的。在僖公三十三年的时候,晋臼季说,晋国的臼季说过这个话,说「臣闻之,出门如宾,承事如祭,仁之则也」,这就是「出门如见大宾,使民如承大祭」的出处。有先贤说过的,这个是什么?仁之则也,仁的法则。

  雪公又引《管子.小问篇》引语说,他引用也是先贤的话说,「非其所欲,勿施于人,仁也」。不是自己所希望做的事,那就不要加给别人,这就是仁。所以恕也就是仁,仁是什么?一体的心。自己不喜欢,肯定别人也不喜欢;自己不愿意接受的,也不要给别人,这是一体的心。人我是一,不是二,这叫仁。这些话就是讲到出处,所以孔子真的他说得没错,他老人家就是「述而不作,信而好古」。实际上用不着创作,好话古圣先贤都说尽了,孔老夫子只需要转述就行了,不用加自己的意思。这些话语都是古圣先贤性德的流露,孔老夫子也证得性德,所以一看,先贤所说的话都说尽了,所以他就口无择言,不需要选择该怎么说了,说以前人说过的就行。关键是要力行,把古圣先贤的教诲做出来,这也是给我们做一个榜样。你看,孔子尚且述而不作,他的言语都必有出处。我们普通人,又没有孔子那个境界,那怎么可以自己创作,自己在那胡说八道?我们一定是谨谨慎慎,慎于言,少说多做,多去落实,叫敏于行而慎于言。

  蕅益大师在《批注》这章里面说到,「出门四句,即是非礼勿视、听、言、动之意」。这个出门四句,就是「出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人」,这四句话。实际上,就是批注前面颜渊问仁的时候,夫子回答他的克己复礼,就是「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。你看看,出门就像见贵宾;使民,指使人民做事,就好像承奉大祭,那么样的诚敬。这么诚敬了,怎么会非礼?《孝经》上讲,「礼者,敬而已矣」,内心有恭敬,外面表现出来就是礼,恭敬心十足了,礼也就十足。所谓「诚于中而形于外」。他对一个人有十足恭敬心的时候,一点小的礼节都不会缺的,这就是见大宾、承大祭的意思,所以一切的非礼都没有。「己所不欲,勿施于人」,也是讲除去非礼,这也是对人的诚敬。所以这是夫子等于换个说法,当然强调诚敬,特别是对人而言,跟对颜回而说的非礼勿视、勿听、勿言、勿动,一个是对人,一个是对自己,侧重点不一样。因为什么?对象不同。大概是仲弓跟颜回他们特点不太一样,所以夫子在教学上就有侧重,但是意思都是相同。

  底下蕅益大师又说,「邦家无怨,即是天下归仁之意」。你看夫子的教学原理都是贯穿的,不管怎么说,横说竖说都是讲的这个理。颜回问的仁跟仲弓问的仁,虽然说法不一样,意思都是相同,蕅益大师给我们点出来。「在邦无怨,在家无怨」,这就是天下归仁的意思。这很好!家里和外面国家的所有的人都没有抱怨,这不就和谐了吗?和谐世界就实现了,这就是天下归仁。底下说,「但为中根人说,便说得浅近些,使其可以承当」。仲弓是属于中根之人,他没有颜回的根性,颜回是上根人,所以夫子跟他讲上根人的话,天下归仁,你看这个格局,比「在邦无怨、在家无怨」格局要高、要广、要深,颜子能承当。可是中下根人未必敢承当,天下跟我好像太遥远,我力量那么单薄,我克己复礼,我怎么能令天下归仁?中下根人他会有这个疑惑,他心量不够大,他就不敢去承当。夫子转过来说点浅近的话,「在家无怨、在邦无怨」,这个能做到。

  如果是这个都不能承当,夫子还会跟你讲更浅近一点,就是你在家要做到无怨就行。邦都不讲,邦是国家,国家有点太大了,在家无怨,或者直接就教你好好修身。你看修身、齐家、治国、平天下,这实际上是一而四、四而一。上根的人一听全盘接受,他从修身到平天下,天下归仁,全部承当起来。中根的人,天下他不敢承当,他能承当国家,国和家。下根的人,可能国也不敢承当,家就很不错,身和家,只求自己一身一家。夫子看不同的人,就有不同的教法,总教你得利益,但是理都是一以贯之。绝对不会说对上根的人讲的理,跟对中下根人讲的理不一样,不会,一以贯之。只是有深浅不同,和你下手的地方有高下不一样,有远近不同。你看对颜子直接跟他讲天下,他能承受,他知道天下跟己一身不二,他能接受。对仲弓跟他讲邦家,底下第三章我们等下看到,对司马牛讲的,就告诉他语言上要注意,这很浅近,教你语言要注意一下。根性不同的人要不同的教学,但是道理都是贯穿下来的。总是什么?契理契机。

  下面蕅益大师引「卓吾云」,这是引李卓吾先生的话,明朝的李贽也是大儒。他说,「出门二句,即居敬也」,就是「出门如见大宾,使民如承大祭」,这两句就是讲居敬。「己所二句,即行简也」,「己所不欲,勿施于人」,这两句讲行简。「在邦二句」,「在邦无怨,在家无怨」,这两句,「即以临其民,不亦可乎也」。这是李卓吾先生让我们参照「雍也第六品」的一章《论语》,那一篇也是仲弓向夫子请教。我先把那一章,仲弓说了这么三句话,念出来,「仲弓曰:居敬而行简,以临其民,不亦可乎」?仲弓这里讲的居敬而行简,什么叫居敬?自处要诚敬,对自己而言。居家也好,不管在哪都要诚敬,所谓主敬存诚,这是修身。

  这个行简?就是在做事上、在工作上要简易一些,不要太麻烦,麻烦会扰民,我们一定是尽量息事宁人,这叫行简。大事化小,小事化无,不要小事当大事来做,把小事办成大事,没事办成有事,简单的办成复杂的,这就扰民了。我们也有些同修不知道有没有见过这种人,真有这种人,本来很简单的事,给他一办办得很复杂。很简单的话,在他口里一说就说得很啰嗦,这就不属于行简。所以自处要敬,做事要简。以临其民,这样对待民众,不亦可乎?这就可以称为很难得的了。这个可,是许可、赞可、赞叹,可以赞叹,夫子赞叹他。李卓吾先生就把仲弓这段他的心得结合到这里来,结合得很妙。所以,他说「出门如见大宾,使民如承大祭」,就是居敬,养成自己的诚敬之心,把居敬两个字落实。行简?就是「己所不欲,勿施于人」,不要扰民,你自己不喜欢麻烦,你就不要让人家麻烦,这个就是行简。「在邦无怨,在家无怨」,这就是以临其民,让家里的人,或者是国家的国民,都能够无怨,对你没有抱怨,而能和谐相处,这是临民的目标,这不亦可乎也。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教